揭秘中国古代青楼女子的血和泪

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揭秘中国古代青楼女子的血和泪

　　在我国，关于娼妓有确实文字记载的可追溯到春秋战国时期。当时的贵族已开始蓄养青楼女子，称之为“女乐”。“女乐”除了供主人玩乐之外，还需陪客人，且可作为礼物送人，诸侯之间，经常一送就是几十个。关于封建贵族们和女乐们玩乐的情形，楚国的大诗人宋玉在《招魂》中描写：士女杂坐，击鼓敲钟，吹竽弄瑟、弈棋赌博、酗酒不已、日夜寻欢作乐。那些饮酒饮得脸红红的妖艳女子，长发飘甩、眼神流盼、女乐们疯狂地跳起舞来，士女们怪呼乱叫，日以继夜。

　　这只是青楼女子的雏形。正式设立娼妓制度的是春秋时齐桓公的大臣管仲，他曾设“女闾七百”。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说这条街上住着７００家（户）青楼女子，用当今的话说有７００的妓馆门面。《战国策·东周策》提到“齐桓公宫女中女市七，女闾七百，国人非之。”

　　齐桓公之所以设立妓院的原因有四：一是为了增加国家收入，例如清代的褚学稼在《坚瓠续集》卷中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”二是为了缓和减少社会矛盾。三是优待游士、网罗人才，当时诸国争雄竞争激烈，齐桓公为了能称霸天下，通过以美女来招引人才。四是供齐桓公淫乐，齐桓公是一个好色之徒，这在很多文献中均有所记载：“好内，多内宠、如夫人者六人”，但他仍嫌不够，喜欢寻求 ... 。

　　齐桓公和管仲首创市妓和妓院，对后世中国妓业的发展产生了非常深远的影响。管仲是中国古代的一位著名政治家、改革家，在他的带动下，春秋时期各国争相效仿。位于南边的越国，是效仿最先的国家之一，《吴越春秋》载：“越王勾践曾经有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》也载：“独妇山者，勾践将伐吴、徒寡妇置山上，以为死士，未得专一也。”这就是说，越王勾践将要攻打吴国，为了“鼓舞士气”而“劳军”，将失去家庭的孤寡女子和有过奸淫劣迹的女子都集中在一个山上，用以慰问军士及一些单身远离乡土的男子。到了战国时代，城市进一步兴起，许多诸侯国的都邑都设有妓院，名曰“军市”，主要是慰问军队，但谁都可以去。

　　无独有偶，西方正式设置妓院始于古希腊的政治改革家梭伦，但齐国的改革家管仲对妓院的创设，要比梭伦至少早半个世纪以上。

　　身份有别的青楼女子

　　中国古代的青楼女子，她们就像市场上供交易和收藏的物品，可以随意地买卖和随意地被虐 ... ，这是男权至上社会里妇人的悲哀。在这些类似商品的妇女中，由于她们的出身不同、素质不同、服务对象也不同，因而她们在古代中国的娼妓业中分成不同的种类，大致上可分为以下几种：

　　宫妓是指被蓄养于深宫，为帝王提供 ... 的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度， ... 和爱情得不到满足。

　　官妓官妓与宫妓都属于国家、 ... 所有，但区别于服务对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服务，而官妓则为各级官吏所占有。对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各３０００人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。

　　营妓营妓类似官妓，但她们是对兵将提供 ... 的，她们的身体属于兵将们“公有”，兵将们可以任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被将帅所独占，成为变相的姬妾。有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”有些兵将 ... 人如麻，野蛮粗暴，所以有些营妓的处境和下场甚为悲惨。例如在唐代，岭南的一名营妓有一次在席上得罪了宾客，被长官处以棒刑，在她受刑疼痛哭叫时，官吏们还赋诗拿她开心：“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”唐末富州驻军长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了一个叫杜红儿的营妓，要她唱歌，并赠以缯采（即礼物），长官因为副帅早已中意红儿，所以不让她接受馈赠，罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀 ... 了杜红儿。

　　家妓家妓属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官妓、营妓是“公有”的。家妓最早见于史籍记载的是公元前５６２年晋悼公赐给魏绛的８名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝及隋唐时，家妓的发展进入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千，其规模几乎可与宫廷女乐媲美。家妓是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的 ... 隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家妓的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家妓围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”；吐痰不用痰盂，而让家妓用口来承盛，美其名曰“香痰盂”。甚至还有的把家妓出售、赠人、换马兑物等，而任意虐待与 ... 害家妓的事就更多了。

　　私妓所谓“私妓”，一是指相对于官妓而言，由私人自发经营的妓馆；二是指在城市妓院出卖肉体的妇女，她们不是属于少数官僚、贵族、地主所有，不是对某一特殊阶层提供 ... ，而是面对社会上所有男子，主要不是以歌舞技艺来博取男子的欢心，而只是以盈利为目的的一种娼妓。

　　歌舞伎宫妓、官妓、营妓、家妓都是以服务的对象来区分的，若以青楼女子的行业来分，则又可以出现歌舞伎这一类型。与单纯卖身、供男子发泄 ... 的青楼女子不同，歌舞伎要经过较严格的艺术训练，掌握歌舞技艺，为主人提供声色服务，当然，有时也要提供 ... 。在中国古代，歌舞伎代表了当时歌舞艺术的最高水平，这是青楼女子文化的一个重要方面。中国历史上很早就有歌舞伎了。如“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三野”；在春秋战国时，楚庄王“淫于声色，左手拥秦姬，右手抱越女”；齐景公当政时是“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有“楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”。秦始皇统一中国后，就把从六国掠来的宫人女乐据为己有，共达“数巨万人，钟鼓之乐、流漫无穷”。到了汉朝，也是同样，“五侯群弟，争为奢侈…… ... 姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磐，舞郑女、作倡优、狗马驰逐”。到了隋朝，隋炀帝设立教坊乐舞制度，“增益乐人至三万余”，唐朝时，唐玄宗设立了“梨园”这一乐舞机构，到了五代十国，后蜀、南唐等，这在历史上都是很扬名了的，这些皇宫里的达官贵人，终日和妃嫔宫妓以及歌舞伎寻欢作乐，甚至在国破家亡时，还沉浸在酣歌醉舞之中，乐不思蜀。

　　青楼会馆高级妓

　　在古代中国，把人分成三六九等，又称为“三教九流”，青楼女子是属于下九流中的第八位，地位低于乞丐，但高于戏子。在青楼女子中也有高低之分，低级青楼女子出没街头巷尾，高级青楼女子多住在青楼会馆里。

　　高级青楼女子中有一部分是来自落难的豪门，像抗金英雄韩世忠的妻子梁红玉，明末清初“秦淮八艳”中的董小宛、寇白门等。她们曾经有过显赫的家庭背景，但因祖上得罪了皇帝或重臣，被朝廷抄了家，女眷们悉数被卖入娼门。对这类青楼女子，老鸨们一般不敢太得罪她们，担心有朝一日她们的祖上平了反。也不太强行要求她们陪客人上床。因此她们往往只是陪客人说说话、唱唱曲、聊聊诗词之类的，文人雅士多喜欢这类女子。

　　低级青楼女子就是那些出身穷苦人家的女孩子，她们家境贫寒，没有受过教育，一旦入了娼门，因文化素质不高，完全是陪人上床。但她们中也有一些凭自己的姿色和天分，在琴棋书画上出类拔萃的，同样会博得文人雅士的欣赏，从而跻身高级青楼女子之列，成为一代名妓，如李师师、杜十娘、陈圆圆、李香君等。

　　在中国民间流传的学士与名妓的故事里，最广为传颂的要数南宋抗金名将韩世忠与梁红玉的爱情故事。梁红玉原籍池州（安徽省贵池县），生于宋徽宗崇宁元年，祖上几代都是武将出身，受家庭的影响，梁红玉自幼就随父兄学武，(稗官野史 www.lishixinzhi.com)且熟知兵法。宋徽宗宣和二年方腊起义，朝廷派兵镇压，梁红玉的祖父和父亲因贻误战机被处死，梁家从此衰落，梁红玉也沦落为官妓。后来起义被镇压下去，方腊被韩世忠所捉，在一次庆功宴上，英雄韩世忠与陪酒的官妓梁红玉意外相遇，两人一见钟情，双双坠入爱河，并最终结为夫妻。婚后，他们相亲相爱，并肩作战，共同 ... 敌。当时金军大举进犯中原，韩世忠留守秀洲，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从妻子梁红玉的计策，兵分两路，以中路军摇旗为号，对金军进行夹击包围。结果金军大败而逃。梁红玉因功被封为安国夫人。不久，金军渡江再犯，韩世忠用梁红玉的计策，屡败敌军，迫使金军不敢轻易渡江。岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，夫妻两人索性不问世事，白头偕老度过晚年，善始而善终。

　　“枯杨生蒂”狎雏妓

　　在中国古代，年事已高的人，如果仍混迹于风月场中，纵情声色，一味追求年轻异性会被称为“枯杨生蒂”，它反映了某些老年嫖客的变态 ... 心理及行为。

　　一生风流倜傥的清代文学才子袁枚，曾撰文记录了一段“枯杨恋”的趣话：某老翁年已８０岁，仍喜欢狎妓。有一次，他嫖了一个才１８岁的青楼女子，临别时，偶发感慨，赠那青楼女子一首小诗：

　　我年八十卿十八，卿自红颜我白发。

　　与卿颠倒恰同庚，只隔中间一花甲。

　　其实，袁枚本人也是一个典型的“枯杨恋”者。据说有一次，已是花甲之年的袁枚在船山上与一叫蕊仙的青楼女子相遇，他主动上前戏弄蕊仙道：“老夫吟诗题字，须要美人磨墨才佳。”蕊仙当然赶紧应承。在这个过程中，蕊仙的一颦一笑和袁枚的一顾一盼，互为呼应，可谓灵犀暗通，于是袁枚赏她一把碎银。蕊仙离开后，在旁的朋友们戏谑袁枚白白浪费笔墨和碎银，连个手都没有牵成，有点得不偿失。袁枚却说：“今夜艳遇，乃真风流，千载难逢，非皮肉之淫可比也。”

　　袁枚的结发夫人王氏一直没有生育，他便纳了第一房侍妾陶姬，可惜只生下一女便病故了，此后一连又纳了三房妾，结果不是妾流产了，就是儿子一出生就夭折了，或者是妾根本就不孕，直到６２岁时，又纳了第五位才１９岁的叫钟姬的官妓，次年才生下一子，取名“袁迟”，袁枚为此写诗道：“六十生儿太觉迟，即将迟字唤吾儿。”为了得到子嗣，袁枚连娶五位妙龄女子，期间还常常以“无子为名又 ... ”，为此曾受到上司的责问，但他并未收敛，总是振振有词地为自己狡辩。

　　在古代，像袁枚这样“枯杨生蒂”的事是屡见不鲜的，从袁枚身上，我们从另一侧面看到了男权是建立在妾、妓的悲哀之上的。

　　家妓的血和泪

　　蓄妓赏妓、放荡不羁，是魏晋南北朝时期权贵或文人士子们自命富贵风流的标志。在当时蓄养家妓不仅仅是只为取乐，而成了一种比富斗豪的筹码，甚至发展到竞相斩 ... 家妓取乐的地步。

　　西晋有一暴富之人叫石崇，他听说贵族王恺请一些朋友到自己家饮酒时，席间总是让家妓吹笛助兴，倘若有的家妓不小心吹走了音韵，王恺就会叫下人将那跑调的家妓拉出去打死。在座的所有宾客都为此大惊失色，而王恺却依旧谈笑风生，以显示自己富有和豪爽之气。石崇听了，为了和王恺较量，他每次宴请宾客时也请家妓陪酒劝酒，倘若哪个客人不能喝完所劝之酒，他就会让家奴立即把那个劝酒的家妓拉到门外砍头。有一次，石崇请了王将军来府上喝酒，家妓陪酒劝酒，王将军故意不喝，石崇一气之下，竟在席间连斩了三个陪酒的家妓，足见其残忍。不过，这残忍的石崇也有报应的时候。他非常宠爱一个叫绿珠的家妓，这绿珠“美而工舞”，当时赵王司马伦的死党孙秀偏偏看上绿珠，派人向石崇索要，石崇当然舍不得，孙秀怀恨在心，随便找了个借口，告发石崇谋反结果被斩首示众，可怜的家妓绿珠也在他们的争斗中跳楼 ... 。