昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝圣纪

Jun13

昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝圣纪

时间:2018/06/13 23:55 | 发布:历史新知网 | 分类:道教

  太极至尊「玉皇大天尊玄穹高上帝」乃「元始天王」道身所化之法身,尊称「九天开化无上至尊玉皇上帝」,「玉真天地玄穹至圣玉皇上帝」,位登太极界最高圣尊。

  据道经记载:「玉帝居昊天金阙弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,济度群生,权衡三界,总御万灵,无量度人,为天界至尊之神,万天帝主也。上掌三十六天,三千世界,总枢百神,下握七十二地,四大部洲,亿万生灵,古来即普受万民所崇奉」。

  一、玄穹至圣玉皇上帝圣纪

  (一)玉皇上帝即是元始天王所化之法身,为太极界最高之神。

  「上清太上开天龙蹻经」,将元始天尊称为「至道玉帝」,卷四说:「生天元始,是称天尊;无上法王,号为玉帝」,即是将元始天尊与玉帝合而为同一人也。在「太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经」中亦称元始天尊有十号,其第六号尊称为玉帝。并解释说:「玉帝者,位居玉阙之中,尊极万天之帝,凝然真性,妙相俱足,巍巍荡荡,出众真之中,同星拱月,故称玉帝」玉皇本即「道身」为元始所化,故无极界之最尊曰元始,太极界之最尊曰玉皇。于隋唐时所出版「高上玉皇本行集经」则言高上玉皇尊有十个尊号:「穹苍真老,妙圆清净,智慧辩才,至道至尊,三界师,混元祖,无能胜主,四生慈父,高天上圣,大慈仁者」。

  (二)元始天尊说玉帝之缘由:

  自正统道藏「高上玉皇本行集经」卷上节录:「尔时元始天尊在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿,升光明座与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。

  (1)是时天尊普告四众言:「往昔有国名为『光严妙乐』,国王名曰净德,王后名宝月光,其王无嗣,尝因一日作是思惟:「我今将老,国无太子,身或崩殁,社稷九庙委付何人?」作是念已,即便敕下,诏诸道众于诸宫殿,依诸科教,悬诸幡盖,清境严洁,广陈供养。六时行道,遍祷真圣。已经半载,不退初心。忽夜宝月光皇后,梦太上道君与诸至真;太上道君安座龙舆,抱一婴儿,身诸毛孔,放百亿光照诸宫殿,作百宝色,幢节前导,浮空而来。」「是时皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前,自道君言:「今王无祠,愿乞此子,为社稷主,伏愿慈悲,哀愍听许。」尔时道君答皇后言:「愿特赐汝」是时皇后礼谢道君,而乃收之。皇后收已,便从梦归。觉而有孕,怀胎一年,于丙午岁次正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光焰,充满王国。色相妙好,观者无厌。幼而敏慧,长而慈仁。于其国中,所有库藏,一切财宝,尽将散施穷乏困苦,鳏寡孤独、无所依怙、饥馑癃残,一切众生。仁爱和逊,歌谣有道:化及遐方,天下仰从,归仁太子,父王加庆。」

  (2)当尔之后,王忽告崩,太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂舍其国,于普明香严山中修道,功成超度。过是劫已。初历八百劫:身常舍国为群生故,割爱学道。于此后又经八百劫:行药治病,拯救众生,令其安乐。此劫尽已,又历八百劫:广行方便,启诸道藏,演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显(均沾宏泽)。过此已后,再历八百劫:行忍辱故,舍己血肉。如是修行三千二百劫,始证金仙,号曰「清净自然觉王如来」教诸菩萨(大士)顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。如是修行,又经亿劫,始证玉帝。」

  (3)天尊复告四众云:「是帝身,即道身也,非常体也。是无量功德之身,是清净自然之身,是神明坚固,不坏真空,无上法身。威灵恢廓,声名同遍,无幽不开,神奇堂堂,难可称焉,是帝非有为功德之所薰修。而往昔虽下生人间,多劫行化,示大神通。帝身清境,未尝不在金阙。分身变化,应现随方。利济群生,超升道岸。普垂教法,开悟后人。依桉(教)奉行,豋真成道。以斯功德之所庄严(积累),是故光明常充(遍)诸天。神智妙达,莫可无量。是身光明,皆具妙号:所谓「1.大神通光2.大慈悲光3.大喜舍光4.大忍辱光5.大平等光6.大柔和光7.大自在光8.大利益光9.大如意光10.大智慧光11.大吉祥光12.大解脱光13.大皈依光14.大功德光15.大圆满光16.大无碍光17.无能胜光。」天尊慈告众等:「欲见是帝乃不可得者,缘以汝等,尚于身口,不舍结习烦恼行业(习性)。由是障故,不能得睹是帝慈颜。」天尊即为彼时会众等,宣示断障之法,勉大众宜各奉行(详《正统道藏》洞真部本文「高上玉皇本行集经」卷上第十、十一)。

  二、玉皇尊帝赞暨玉皇宝诰

  (一)赞颂偈

  金阙玄穹主高上玉皇尊妙相冠诸天慈光烛三界

  真圣妙道师天人依仗师大乘垂法语真一指迷途

  功德若虚空赞扬无穷尽

  是穹苍主浩劫之尊妙见妙知无等无伦湛寂真静

  杳亡杳存上圣上灵大神通光明藏大丈夫

  开化人天教道无穷大慈大悲流焕法轮为度群生

  是号玉皇穹苍真老妙圆清净智慧辩才至道至尊

  开度众生故放是光

  (二)昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝宝诰

  志心皈命礼

  太上弥罗无上天妙有玄真境渺渺紫金阙太微玉清宫

  无极无上圣廓落法光明寂寂浩无宗玄范总十方

  湛寂真常道恢漠大神通穹苍真老妙圆清净

  智慧辩才至道至尊三界师混元祖无能胜主

  四生慈父高天上圣大慈仁者十号圆满

  万德周身无量度人拔生死苦众圣之王诸佛之师

  太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御

  万道无为通明大殿

  昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝

  三、宇宙虚空无尽,立「四极」以辅佐「玉皇上帝」

  (一)虚空无尽,广无边际,是曰「三界十方」

  所谓「三界」有三:

  (1)以「时间」而言:分无极界、太极界、现象界。

  (2)以「空间」而言:分天界、地界、水界。

  (3)以「道境」而言:分欲界、色界、无色界。

  所谓「十方」:即「东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下」是为宇宙十方也。

  宇宙天界有「十方九天」之名,均为「玉皇上帝」所统辖宰御。

  所谓「九天」:

  即东方皞天东南阳天南方赤天

  西南朱天西方成天西北幽天

  北方玄天东北栾天中央钧天统理上下

  (二)因「三界、十方、九天」虚空寥廓故又立「天」之四极,分置四方,由「四极大帝」统辖辅御

  所称四极大帝者:

  (1)北方「北极紫微大帝」总御日月星辰,是为万星帝主。

  (2)南方「南极长生大帝」总御群灵,是为万灵帝主。

  (3)西方「太极天皇大帝」总御万神兼万雷帝主。

  (4)东方「东极青华大帝」总御万类群品,是为万类帝主。

  所以道教信仰尊崇「四极大帝」为辅佐玉皇之四极四御也。

  四、自远古时代即已存在之「玉皇」信仰起源

  (一)「玉皇上帝」又称「玉皇」、「玉帝」、「昊天玉皇上帝」,民间俗称「天公」,在传统汉人家庭中,即是受早晚上香膜拜及表达敬意和感恩的神祇。在道教的地位仅次于三清;在儒家传统中,则是宇宙最高的主宰。现今民众所崇奉的应是儒家与道家的综合体。最早的源头则为初民对于宇宙星辰、气候变化的自然现象,以及造生万物的「天与地」之崇拜和感恩,因为天地长养百类,使庶物得以生生不息。

  (二)商朝即已出现「天」、「帝」及「上帝」的观念,被世人视为宇宙最高主宰的上帝,并普为帝王及百姓所崇。

  古代的天子对其膜拜

  (1)为宣示自己权威的来源。

  (2)为祈求国泰民安、物产丰隆。

  (3)报答上天的护佑及生成养育之恩。

  商朝之后,历朝帝王,不论是初次登基,或于每年之初,皆须设天坛祭告上帝。所以上古人民尊天礼地,大报天德,故有「郊祭昊天」之古礼。

  昊天的尊神于商、周之时(约公元前1751年之后)称名「帝、天、上帝」或「昊天上帝」,西周以后(约于公元前770年之后)则又称「皇天、昊天、天帝」,古《周礼》的注解是:「昊天上帝者,即谓玉皇上帝也」。

  魏晋时号「皇皇帝天」。

  唐代(约于公元618年之后)始称名「玉皇」。

  宋代(约于公元960年之后)则号「玉皇大天帝」。(于公元1116年)宋徽宗正和六年又尊号为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」。

  道教信仰中尊称「玉皇」之含意为「玉以比德,皇乃天也」(九天生神玉章经解卷上)

  皇经集注卷一解说:「玉帝所居,为三千大千世界天宗,永无退转,至高无比。故云『大罗玄穹主穹窿苍穆诸天都教主』」。

  太上老君曰:「天公者,天道公平无私也,天公地母,玉皇大天帝也。天地万物既备,元始大道退居无为,遂命玉皇统御三界,覆育苍生,公平无私也」。

  五、古时的重要祭典活动与溯源

  (一)明代时创设之「天坛」为帝王祭天之所。坛顶重檐外覆蓝色琉璃瓦,兼饰红蓝、绿、黑的窗镶坂和斗栱、庄严中不失生动斑斓色彩。

  (二)《月令广义》「正月初一日,天神地只,朝三清五帝,初九日玉皇大帝圣诞」。是以玉皇的生日确为农历正月初九日。

  (三)《行唐县志》记载:「上房旧为玉皇修真之地。宋时敕修庙宇,白石刻像,后殿毁、像存,古为上方,今讹为上房」。古时玉帝修真之所:普明香严山,隶属何界?所谓「上方」有两种解释:一指天界;一指上方山,此山位于河北省房山县西南,而行唐县正属河北省辖域。故又有玉帝曾示现于河北省境内之说」。

  (四)泰山玉皇顶:泰山坐落于平缓的齐鲁丘陵上,雄伟磅礴,具擎天捧日之势。自古被视为连接上天、直通帝座的天梯,故受命天子必至泰山封禅。

  汉武帝登封泰山后,称颂为「高矣、极矣、大矣、状矣」先后八次封禅泰山。

  秦始皇登基第三年(西元前219年)东巡泰山封禅。其子胡亥继位,亦封禅泰山,刻石记功。其后历代君主接踵而至。崇山叠翠中有众多宫庙。

  玉皇顶旧称「太平顶」或「天柱峰」,此处据传系玉皇上帝驻跸人间之圣域。凡人欲登顶拜谒,需攀登「天门云梯」、其垂直高度却达四百米,峻险艰难,筑有石阶一六三三级,分为三个十八盘(环)道。登上顶盘即是南天门(又名三天门),内供奉东岳大帝铜像。自南天门至玉皇顶俗称岱顶,面积仅零点六平方公里,建有玉皇庙一座,正殿有三间,内祀明代所铸的玉皇大帝铜像。殿前及庙门外有「极顶石」标高度,殿右置一石碑名为古登封台及汉武帝敕封泰山的「无字碑」。

  (以上节录自《神祇列传》一书)。

  六、近代在台湾的信仰与发展

  人类生长于天地间,无时无刻不受天地的供养与呵护。许多人崇祀「玉皇」,一为祈求自家的幸福、平安,二为对上天恩泽的纪念及感恩。

  台湾早期房舍正厅的灯梁上,总会悬挂着代表「玉皇」的「天公炉」及「天公灯」,早晚上香表达崇敬与感谢德泽。

  每年农历春节正月初九日,于子时开始,民间处处及宫庙、堂均已普遍虔备鲜花、素果、供品等为「玉皇」庆生祝寿。

  凡是到庙中去敬拜神明时,第一炷香总是会先礼敬天公,并将香插在月台上的天公炉当中。

  清咸丰四年、台南府城建庙奉祀,称为「天公坛」俗称「天公庙」。

  清乾隆二十八年、彰化市元清观,亦是最早崇祀的庙宇之一。

  台北市的松山奉天宫于民国四十八年正式定名。最早起源于清同治元年(约西元1882年),有唐山人士在洞中石壁前向悬挂之玉皇红绫虔诚的膜拜后,由此影响当地的玉皇信仰逐渐传扬开来,民国四十二年开始建庙奉祀「玉皇上帝」。本期由编辑组特参访松山奉天宫,承蒙陈主任委员、姚总干事等贤达热烈接待,令赐予珍贵资料,准予刊载于本月刊。诚挚感恩!

  许多庙宇或于主神之旁配祀玉皇,或另建凌霄宝殿奉祀,民国七十年以来全台玉皇庙的数量显著增加。

  台北元太道堂的主神奉祀太乙救苦天尊(化太乙真人),在拂尘济世卅三年当中,曾于民国八十一年(1992)农历十月十三日,承「昊天玉皇上帝」第七十八次圣驾降临世间,在道堂赐对联一幅「太虚显赫济人间乙堂阖家乐无处」赐福众信!

  以上资料转载自下列各书籍:

  (1)《正统道藏》洞真部第二册(新文丰出版公司发行)

  (2)松山奉天宫志。(松山奉天宫管理委员会)

  (3)《归真宝箓》亨辑(大道文化编辑中心发行)

  (4)《中国神祇列传(一)》册(全国寺庙整编委员会道观出版社发行)

  (5)《中国诸神雕画全集》(道观出版社发行)

  (6)台北市寺庙《神佛源流》(台北市政府民政局发行)

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