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白玉蟾简介
白玉蟾是南宋时期的道士，本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏。后来因为母亲改嫁的关系，改为白姓，易名为白玉蟾，他常自称是白居易的后代。白玉蟾的祖籍在福建闽清，生于南宋绍熙五年（1194），出生地是在琼州（今海南琼山）。关于白玉蟾生卒年的说法，学界说法不一，另一派认为是生于绍兴四年（1134），导致在世年纪难有明确的判断；至于白玉蟾的卒年，一般认为是南宋绍定二年（1229）。
根据弟子彭耜所撰的《海琼玉蟾先生事实》所载，白玉蟾的母亲在生产前梦到吃东西，食物的形状很像是蟾蜍，因而分娩，故取名玉蟾。白玉蟾七岁可以背诗赋，九经，并且擅长书画，曾经通过童子科的考试。年少时游历各地，跟随陈楠（陈泥丸）（？-1213）学道，习得太乙刀圭之法，得到九鼎金丹之书，与长生保健的功法。根据记载，白玉蟾在当时给人的印象是，时常蓬头赤足，或者身穿青巾野衣，狂走在街上或整日酣睡，又或者是过长夜独立的生活，情绪有时或哭或笑，状似疯癫，这是白玉蟾在传记中的形象。
白玉蟾在嘉定十年（1217）收彭耜与留元长等弟子，开始他的传道生涯，行道范围包含江苏、浙江、福建、广东、广西、江西、湖南、湖北、江西、四川等地，几乎南宋境内都有白玉蟾的足迹。白玉蟾的著作什丰，明代《正统道藏》收录有几部白氏作品：洪知常集《海琼传道集》、留元长编《海琼问道集》、《海琼白真人语录》，以及《修真十书》中的《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等。然而，白玉蟾文集在明清时时期多有刊刻，在民间普遍流通，台湾省自由出版社于民国58年（1969）加以影印刊行，名为《白玉蟾全集》（《道藏精华》第十集之二）。这些作品显示白玉蟾的文采非凡，一生著述不断，他不仅是道教思想家，也是杰出的诗人与文学家，堪称道教历史上的高道。
白玉蟾是道教金丹派的南宗五祖之一（另外四位是张伯端、石泰、薛式、陈楠），是著名的内丹理论家。他的内丹学说的核心是精、气、神，白玉蟾进一步主张人在修行的时候需要性命双修，这样的理论融合佛教与理学的思想。他认为道也，是性与命而已，他引用《易经》的「一阴一阳之谓道」来诠释修道思想。此外白玉蟾对南宗的重要贡献，其中包括建立教团，树立教派戒规，成为获得皇室承认的道派。也因为他师从陈楠的关系，是神霄雷法的传人，被封为「上清大洞宝录南岳先生赤帝真人五雷副使知北极驱邪院事」。
相传雷法的功能是呼召雷雨，也可以驱逐邪魔，在当时的南宋道派十分盛行。白玉蟾主张雷法与内丹术必须相互结合，以内炼为基础，如果行法者的内敛功夫够好，那么雷法的符咒就会有效。这其中的关键在于「心」的作用，因为符咒所召役的神灵是由行法者的精气所化，如白玉蟾所言：「法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵。」指出神霄雷法的灵验与否，端赖施法者的用心程度。南宗自陈楠开始就运用雷法符咒，为人治病解厄，白玉蟾亦是以度人济世为己任。在白玉蟾著作里可以了解他大力倡导不同教派的对话，促进内丹、雷法、符咒、外丹、禅法、密法以及儒学之间的交流。关于白玉蟾的雷法著述有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《作炼工夫》、《书符内秘》等作品，丰富了道教修炼的内涵。
在道教传统的道术中，本来没有雷法的存在，这是从宋代以来才新出的道法，经由神霄、清微、净明等道派的发扬，雷法逐渐流行。雷法的使用是役使雷部诸神，同时内炼施法者的精气神为根本，以符箓咒法为外用的方术。并且吸收儒学、禅宗、密教的修行法，建构出包容各家精华的新型道法。白玉蟾不仅是继承上述神霄雷法的精髓，他更是运用自己的体会，进一步完备雷法的理论。他认为丹道与雷法的基础是相同的，在己内养即为金丹的基础，于物外用则是雷霆的表现，两者可以互相体用。上述修炼功夫的概念，让白玉蟾成为道教史上不朽的雷法大师，影响后世对修炼有兴趣的修道者。