中国哲学简史-道家第一阶段﹕杨朱

中国哲学简史-道家第一阶段﹕杨朱

　　第六章道家第一阶段﹕杨朱

　　《论语》记载﹐孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”（《微子》）的“避世”（《宪问》）的人。这些隐者嘲笑孔子﹐认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”（同上）。孔子的弟子子路﹐有一次回答了这些攻击﹐说﹕“不仕无义。长幼之节﹐不可废也。君臣之义﹐如之何其废之﹐欲洁其身﹑而乱大伦﹖君子之仕也﹐ 行其义也。道之不行﹐已知之矣。”（《微子》）

　　早期道家和隐者

　　隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上﹐他们还是败北主义者﹐他们认为这个世界太坏了﹐不可救药。有一位隐者说﹕“滔滔者天下皆是也﹐而谁以易之﹖” （《论语˙微子》）这些人大都离群索居﹐遁迹山林﹐道家可能就是出于这种人。

　　可是道家也不是普通的隐者﹐只图“避世”而“欲洁其身﹐不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人﹐他们退隐了。还要提出一个思想体系。赋予他们的行为以意义。他们中间﹐最早的著名的代表人物看来是杨朱。

　　杨朱的生卒年代未详﹐但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间。因为墨子从未提到他﹐而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过﹕“杨朱﹑墨翟之言盈天下。”（《孟子˙膝文公下》）《列子》是道家著作﹐其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法﹐它代表扬朱的哲学。但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性﹐而且《杨朱》篇中的思想﹐大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨宋思想不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义﹐而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思想真相如何﹐可惜已经没有完整的记载了﹐只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。

　　杨朱的基本观念

　　《孟子》说﹕“杨子取为我﹐拔一毛而利天下﹐不为也。”（《尽心上》）《吕氏春秋》 （公示前三世纪）说﹕“陌生贵己。”（《审分览˙不二》）《韩非子》（公元前三世纪）说﹕ “今有人于此﹐义不入危城﹐不处军旅﹐不以天下大利易其胫一毛﹐……轻物重生之士也。”（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说﹕“全性保真﹐不以物累形﹕杨子之所立也。”（《汜论训》）

　　在以上引文中﹐《吕氏春秋》说的阳生﹐近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人﹐也一定是杨朱或其门徒﹐因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起﹐就可以得出杨朱的两个基本观念﹕“为我”﹐“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的﹐墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛﹐与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也﹐有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致﹐前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。

　　杨朱基本观念的例证

　　上述扬朱思想的两个方面﹐都可以在道家文献中找到例证。《庄子˙逍遥游》有个故事说﹕“尧让天下于许由。……许由曰﹕子治天下﹐天下既已治也﹐而我犹代子﹐吾将为名乎﹖名者﹐实之宾也。吾将为宾乎﹖鹪鹩巢于深林﹐不过一枝﹔偃鼠饮河﹐不过满腹。归休乎君﹖子无所用天下为。”许由这个隐者﹐把天下给他﹐即使白白奉送﹐他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。

　　前面提到《列子》的《杨朱》篇﹐其中有个故事说﹔“禽子问杨朱曰﹕去子体之一毛﹐ 以济一世﹐汝为之乎﹖杨子自﹔世固非一毛之所济。禽子曰﹕假济﹐为之乎﹖杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰﹕子不达夫子之心﹐吾请言之﹐有侵若肌肤获万金者﹐若为之乎﹖ 曰﹕为之。孟孙阳曰﹔有断若一节得一国﹐子为之乎﹖禽子默然有间。孟孙阳曰﹕一毛微于肌肤﹐肌肤微于一节﹐省矣。然则积一毛以成肌肤﹐积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物﹐奈何轻之乎﹖”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子˙扬朱》篇还说﹕“古之人损一毫利天下﹐不与也﹔悉天下奉一身﹐不取也。人人不损一毫﹐人人不利天下﹕天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的﹐但是这些话把杨朱学说的两个方面﹐把早期道家的政治哲学﹐总结得很好。

　　《老子》﹑《庄子》中的杨朱思想

　　在《老子》﹑《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春秋》说﹕“今吾生之为我有﹐而利我亦大矣。论其贵贱﹐爵为天子不足以比焉。论其轻重﹐ 富有天下不可以易之。论其安危﹐一曙失之﹐终身不复得。此三者﹐有道者之所慎也。” （《孟春纪˙重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。即使失了天下﹐也许有朝一日能够再得﹐但是一旦死了﹐就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如﹐“贵以身为天下﹐若可寄天下﹔爱以身为天下﹐若可托天下。”（第十三章？）这就是说﹐在为人处世中﹐贵重自己身体超过贵重天下的人﹐可以把天下给予他﹔爱他自己超过爱天下的人﹐可以将天下委托他。又如“名与身﹕孰亲﹖身与货﹕孰多﹖”（第四十四章？）都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说﹔“为善无近名﹐为恶无近刑﹐缘督以为经﹕可以保身﹐ 可以全生﹐可以养亲﹐可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走﹐先秦道家认为﹐这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏﹐受到社会惩罚﹐显然不是全生的 ... 。但是一个人的行为若是太好﹐获得美名﹐这也不是全生的 ... 。《庄子》另一篇中说﹕“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食﹐故伐之。漆可用﹐故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人﹐他的命运将会和桂树﹑漆树一样。

　　所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树﹐是不材之木﹐无所可用﹐所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说﹔“予求无所可用久矣。几死﹐ 乃今得之﹐为予大用。使予也而有用﹐且得有此大也邪﹖”这一篇最后说﹔“人皆知有用之用﹐而莫知无用之用也。”无用是全生的 ... 。善于全生的人﹐一定不能多为恶﹐但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用﹐但是到头来﹐无用对于他有大用。

　　道家的发展

　　这一章？所讲的是先秦道家哲学发展的第一阶段。先秦道家哲学的发展﹐一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些观念﹐代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。我说《老子》﹑《庄子》的大部分思想﹐是因为在《老子》里也有代表第一﹑第三阶段的思想﹐在《庄子》里也有代表第一﹑第二阶段的思想。这两部书﹐像中国古代别的书一样﹐都不是成于一人之手﹐而是不同时期不同的人写的﹐它们实际上是道家著作﹑言论的汇编。

　　道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害﹐杨朱的 ... 是“避”。这也就是普通隐者的 ... ﹐他们逃离人世﹐遁迹山林﹐心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多么复杂﹐不论你隐藏得多么好﹐总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候﹐“避”的 ... 还是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一种企图﹐就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变﹐但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律﹐并且遵循这些规律以调整自己的行动﹐他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。

　　可是即使如此﹐也还是没有绝对的保证。不论自然界﹑社会界﹑事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子这才把话说穿了﹕“吾所以有大患者﹐为吾有身﹐及吾无身﹐吾有何患﹗”（《老子》第十三章？）这种大彻大悟之言﹐《庄子》有许多地方加以发挥﹐产生了齐生死﹑一物我的理论。它的意思也就是﹐从一个更高的观点看生死﹐看物我。从这个更高的观点看事物﹐就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式﹔然而不是从社会到山林﹐而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段﹐也是最后阶段。《庄子》的《山木》篇有个故事﹐把这一切发展都表现出来了。故事说﹕“庄子行于山中﹐见大木枝叶盛茂﹐伐木者止其旁而不取也﹐问其故。曰﹕无所可用。庄子曰﹕此木以不材得终其天年。“夫子出于山﹐舍于故人之家。故人喜﹐命竖子 ... 雁而烹之。竖子请曰﹕其一能鸣﹐其一不能鸣﹕请奚 ... ﹖ 主人曰﹔ ... 不能鸣者。明日﹐弟子问于庄子曰﹕昨日山中之木﹐以不材得终其天年﹔今主人之雁﹐以不材死﹕先生将何处﹖ “庄子笑曰﹕周将处乎材与不材之间。材与不材之间﹐似之﹐而非也﹐放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾﹐一龙一蛇﹐与时俱化﹐而无肯专为﹔一上一下﹐以和为量﹐ 浮游乎万物之祖﹔物物而不物于物﹐则胡可得而累邪﹗”

　　这个故事的前部分﹐表现的就是杨朱所实行的全生理论﹐后部分则是庄子的理论。这里所说的“材”﹐相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”。“不材”﹐相当于“为恶”。“材与不材之间”﹐相当于“缘督以为经”。可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物﹑那么这一切 ... 没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过。从更高的观点看事物﹐也就意味着取消自我。我们可以说﹐先秦道家都是为我的。只是后来的发展﹐使这种为我走向反面﹐取消了它自身。