地藏菩萨本愿经白话解释

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地藏菩萨本愿经白话解释

　　地藏菩萨本愿经白话解释序

　　弘一

　　己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。

　　于时后二十二年岁次癸酉二月

　　贤首院沙门胜臂

　　地藏菩萨本愿经白话解释校刊序

　　古农

　　释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得充分之明了，故不惮重复演说；二者，以警恶劝善，离苦得乐为原则；三者，用开导 ... ，务使阅者起信。当时思想集中于此三点，其他未及顾虑，解释混淆，或未能免，云云。农展读一过，欢喜赞叹，得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处，辄易己意，其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕，将遵付上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供养心，而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫。

　　民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐

　　地藏菩萨本愿经白话解释自序

　　这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺。大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍，才得和他认识。初见他的时候，见他持戒的严律，和清臞的慈容，不禁油然兴敬之，复惜之之感。回首一想，他所以甘心行着这样的苦行，不是为的想早成佛果，普济众生吗？这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后，我曾去看他好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：'啊！弥陀经白话解已经有了吗？'他说：'这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。'我又说：'这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了，那到也好！'他听我如此说，便道：'这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！'我说：'恐怕很深奥的。'他说：'不要紧。你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好。'一时我就很欢喜的答应下来，就依着大师所指示的目标开始工作了。

　　我因为对于佛学从未研究过，所以于未着手做这部白话解以前，自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困难的第一品总算释成功了。第二品入手，忽感到世事无常，一气不回，这本经就释不成了，于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全释成了。在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释，也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法，所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处，只好略参私意，使他明畅，好在这也是很少很少的。还有上面解过了的，下面也不再重解，阅者不明白的地方，请检前注就得。若是处处用注见前，或是见前注等字样，不但作者不便，恐怕阅者感到很惹厌的吧！

　　这部经虽然是三根普被，然而重要一着就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不说是因果报应。因为这一本经是完全着重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通，至于家弦户诵。假使把人人的心改良了，和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更用不着口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传。所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物，要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的良心上，才是根本的建设；否则，等于庸人自扰。为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！还有修净土的应该注重这部经解，因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱，阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么？不要说七日，就是七小时之间要一心不乱，恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱，神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方，还有什么地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。

　　地藏菩萨本愿经白话解释

　　【地藏菩萨本愿经】

　　（解）这是书的题目。就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。

　　（释）这部经的题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨，是一个出世圣人的名字。菩萨是个通名，地藏是个专名。菩萨二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是觉悟的意思，薩埵是众生的意思。合起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人，叫做菩萨。菩萨的专名，都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意义。今且分别说来。地就是土地，万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽。这位菩萨，有广大的慈悲，一切众生，都要靠他救护的；众生的善根，都要靠他生长的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做藏。这一番的解释地藏二字，是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨，看见地狱众生的苦，发心学佛，已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生，是他的特别本领，所以叫做地藏。再因这位菩萨，修地大圆通，证如来藏性，如持地菩萨，故菩萨来时，会中众生，都觉身重难举，因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响，增强的缘故，所以叫地藏。这第二第三番的解释，地藏二字，都是表显菩萨的行为。总而言之，这位有地藏德行的菩萨，所以叫做地藏菩萨。

　　本愿二字，是说菩萨所发的愿，这个愿，是从他初发心来，常常所发的，直到现在，依然这样的发，并不是现在才发的，所以叫做本愿。又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的，有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看来，这个本字，有本来和根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典，此书是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。这梵文的意思，直译起来，就是一个线字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意思，契是契合的解释，因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　（解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译出来的。

　　（释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以封为唐王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年了。于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生长的。他的地点，在现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师──翻译经典的法师──的道号。三藏是佛教经典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。

　　忉利天宫神通品第一

　　（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召 ... 众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。

　　（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成功。有了这一种善根，他得做忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十二天。各天的天王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得着这种好报应。天宫是帝释居的地方，在忉利善见城。城的周围四万十千由旬（每由旬四十里），纯是黄金造成的。城的四面，都是千门楼。城的中央还有一重金城，有五百道城门，门都用着种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁多及美丽，说也说不尽的。这金城的中央，还有宝楼重阁，长五百由旬，广二百五十由旬。重阁最上的中央，还有圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐，替圣母说法。佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧性，放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了。

　　【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

　　（解）像这样的话，我亲自听见佛说的。有一个时间，佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法。

　　（释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字，译作中文，即是能仁寂默。他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性。从前在佛（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的，恐怕日期久远了，大家都记不得，特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：'将来把你说过的佛法都编起经来，开头一句怎样的说？'佛答阿难道：'开头一句，就用如是我闻四字吧！那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的。'所以阿难编成的经，开头一句，就用这四个字。如是，是指佛说的经。我，是阿难自己。闻，就是听见。

　　一时，即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历，中国先前用阴历，像夏朝用夏历，周朝用周历。所以不能限定某年某月了。

　　为何佛专要为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本，和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的，为着要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人。当时在中印度，迦毗罗卫国，那个国王，名叫净饭王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子。后来长大了，看见世界上的人，受种种苦恼，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。从十九岁起，修到三十岁，就得道成了佛，便到各处去说佛法，劝化世人，到七十九岁，就入了涅槃。

　　涅槃是梵语（梵语即印度话）。涅，是不生；槃，是不灭。不生不灭，就是佛证的真如实相。证是得到的意思。真如实相，就是说佛得到的真实相，不是虚假的相，能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的。

　　在我们世界上看得到的，那是叫做应身。你看上天的日月，无论什么地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子来照应着的。我们众生根机缘分不是一样，感应了佛，佛像日月照水一样，就现出身来救度我们，这是叫做应身。

　　再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了，因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子。等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩，还没有去报答，发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法（法，凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法。）以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来。所以经里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人，一入空门，便说释子不干俗事，就不去敬重父母，这非但不孝，简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀！

　　【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来 ... 。】

　　（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。

　　（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是什么地方，什么刹土来的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称为不可说，不可说，一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。

　　【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】

　　（解）十方诸佛，先称赞叹美道：'释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的 ... ，是多么辛苦了！'所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊，表示慰藉。（世尊即是释迦牟尼佛。）

　　（释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白。五浊：

　　第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出 ... 、盗、淫、妄等种种恶业了。

　　第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。

　　第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫做浊。

　　第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。

　　有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。

　　还有佛的六种神通：第一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论多少的大山隔着，没有一些看不见的，就是极 ... 的地方，也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方，就一些也看不见了。

　　第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些，轻一些的，就听不出来。

　　三叫他心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。

　　四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢？

　　五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不得，或是有了大风雨，就走不来了。

　　六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。

　　有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；二，知过去未来业报智力；三，知诸禅解脱三昧智力；四，知诸根胜劣智力；五，知种种领解智力；六，知世界智力；七，知一切至处道智力；八，知天眼无碍智力；九，知宿命无漏智力；十，知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知，而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行，所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文，就是发起全经的张本。

　　【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】

　　（解）這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。

　　（釋）前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先贊歎佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裡很快活；心裡快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裡忉利天宮神通、如來贊歎、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來贊歎品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放唇露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。

　　所說的大圓滿光明雲，是稱贊佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。

　　慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。

　　智慧，是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽，以至昏迷不现，所以佛放出大智慧光明云来，叫众生接受了，就能够心地豁然开朗，发出本来同佛一样的智慧来。

　　般若是学佛最要紧的一种智慧，他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种大光明云，叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧。

　　三昧是佛的正见正定功夫，不像我们凡夫学道，往往辨不出正见，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来，叫凡夫接受了，也可以得到正见正定功夫。

　　有大吉的事情，方能发出一种祥瑞，在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏经，将来一定可以叫你们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来，给你们一种很吉祥的预兆。

　　福是众生做了善事的好报应，所以给你享福；德是众生能够宽量饶人，存心仁义，所得来的，佛能够修六度万行，所以有此福德，证到无上果位，现在放出这种大光明云来，叫众生见了这光明云，也好学起积福德的行为来。

　　功德是佛修了无量无数的功行，方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来，叫众生也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德。

　　归是归顺，依是依赖，因为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归依的地方所造成的，所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定，一心不二的来归依佛，再照地藏经修行学孝，保你这一世可以得到佛果，不再到六道里去受苦。

　　赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来，有几种意义：一是赞叹十方来 ... 的佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿，有这样大的孝誓； （地藏菩萨曾说过：'六道众生里面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，我不成佛。'所以他修到无穷无尽的劫数，仍旧在地下，有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了。每一个劫，有十三万四千四百年。）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。

　　【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。】

　　（解）佛把上面的各种大光明云放罢了，以后又发出种种很细很和好的声音来。这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕。

　　（释）佛把种种大明云放罢，还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音。音是各种平和优美的鸣声，调和而成功的，况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹，都没有佛那样发出来的好听。

　　檀那是梵文，我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人，所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法。

　　梵文波罗密，我们叫登彼岸，是做事成功的意思。

　　梵文尸罗，我们叫止得，止住了恶的事不干，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛，度尽生生世世父母，来干最大的孝行。

　　梵文羼提，我们叫忍辱，忍有生忍法忍二种，生忍是不 ... 生，连蚊子也不拍 ... 一个，人家有意来扰乱你、来打你、 ... 你，也能忍耐得住，可以得大福报；法忍是煆炼修持，断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报。能够修两种忍，那是最好的，佛发出这种音来，就是要你们修两种忍的意思。

　　梵文毗离耶，我们叫精进，是叫众生一心上进，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，这叫外精进；心里没有妄念不起恶念，这叫内精进。众生听了这种佛音，自然不敢退落，不觉疲倦了。

　　梵文禅那，我们叫静虑，因为我们的心，都像猴子野马一样，一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出这种声音来，叫你们来学禅定，把心定住了，不放他散乱，自然很安静的没有思虑，修成一种出世的根本。

　　梵文般若，我们叫智慧，一般凡夫的智慧，早已给五浊迷住了，佛发出这种音来，叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧，发生一种道心来。

　　慈、悲、喜、舍是说四种无量音，能够使他人快乐，叫做慈；救济他人的苦楚，叫做悲；他人得了快乐，我就欢喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执着，叫做舍。这四种心的意义是很广的，你能种种做得到，自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱，一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏。（无漏的意义同前释漏尽通一样）发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果，那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来，无非叫你们众生发起道心，修习各种 ... 。狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来，把口扣着地上，现出大威势，百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼，比喻佛说法，一切邪道听了，都也逃避绝踪；大狮子吼，比喻佛说大乘圆教，听了可以叫人得到无畏的解行。

　　云雷大云雷音，是比喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。佛发出这十六种音，说一句总话，都为着感应众生，要用什么 ... 得度的，便发出什么音来，所以把这样说不尽的音，都发出完毕。

　　【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来 ... 。】

　　（解）我们的娑婆世界，以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土，有无量无数亿的天上的人民，以及龙、鬼神，都也集到忉利天宫来。所说的天，就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的；梵众天、梵辅天、大梵天，这叫初禅三天的；小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的；少净天、无量净天、遍净天，这叫三禅三天的；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的；合并以上一二三禅天，总共十八重，都叫 ... 天的；从 ... 天上去，还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无 ... 天的。这许多天上的一切人民、一切的龙鬼神等等，都聚集了相会。

　　（释）上边说过，佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音，所以惊动了我们的世界，以及他方的各世界、各大国家、各小邦土，有无量无数亿的天上的众人，和龙，还有鬼神，都承蒙了佛的光音，也会集了到忉利天宫，来听佛说这部伟大重要的地藏经。所说的四天王天，在须弥山的半腰，一切事情和我们人间一样，须弥山的东边，有黄金埵，是持国天王住的；南边有琉璃埵，是增长天王住的；西边有白银埵，是广目天王住的；北边有水晶埵，是多闻天王住的；各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不 ... 戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人，死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了，人间的五十年，只抵得他一昼夜。以后上去高一重天，寿命好处都加上一倍。忉利天（前已说过了）。

　　梵文须夜摩，我们叫善时分，生到这重天上去，便能叫你时时快乐，而且这天里用莲花开合以分昼夜的，赤莲开时是日间，白莲开时是夜间，这里日月已照不到了，由众人的身上，放出光明来，所以叫他做善时分的。我们能布施、不 ... 盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重天里来。

　　梵文兜率陀，我们叫知足，凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌，再加清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里。

　　化乐天，是说生在这重天里的人，会转变化现，忽有忽无，凭着自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界；我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学，命终便投生到这重天里。

　　他化自在天，是欲界六天之主，他能够将他人的快乐，来作自己的快乐，倘若他心里欲得一种境界，其余的天都会化给他的；人间一千六百年，只抵得他们的一昼夜，寿命已加到一万六千岁了。

　　梵众天，梵是指清净无欲的意思，众是指人民，就是说在这重天里的人民，都是很清净的，一些也没有淫欲的妄念。

　　梵辅天，是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王，这天王名叫尸弃，他能够劫初先生，劫尽后灭；因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念，外面也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡，所以有民、臣、王三重天的分别。小光天，是说这天里的菩萨，都能修禅定，定中还能出光，还能住在云雾里面，他的光明有从身上放出来的，有从口里放出来的，光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念，口中也没有一句言语，都用发出来的音，替代讲话的，所以这三天的名称都一样的。

　　无量光天，是说光明增加得无 ... 的倍数了，但是他增加光明，也有上中下三等的分别，这都是从前心爱清净，还喜布施持戒，所得来的好处，倘若还能够在 ... 地方点灯，或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨，更加可以得到增加无量光明的好报应。

　　光音天，是说净光能照到旁的地方去，更用着智慧的光明，来教化愚痴邪见的众生；在这重天的菩萨，身上都有赤色的光明，更有五种神通，形相也没有障碍，心中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的。

　　少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心，得着静定的快乐，但是这快乐并非出于境地的，是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心，没有一些从外境得来的，所以叫做少。

　　无量净天，是说在这天的菩萨，身心轻安，已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前了，所以身外一切，更加得着清净，无量净，就是这个意思。

　　遍净天，是说普遍一切，万物和我没有两样，是说前二天虽然得着清净的快乐，但是还没有周到普遍，所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐，而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐着清净，所以也有叫他离喜妙乐地的。

　　福生天，就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里，所以有这个名称。从这天以上，都居在薄云里，像星一样的散住着。

　　福爱天，是说喜乐都能舍去，凡有所求的，无非是修积福德，成就希上广果。

　　广果天，是说凡夫之果，没有比他好的，所修的功德，所得的果报，都超过以下诸天。

　　无想天，凡是修无想定的，都生到这重天里，寿命五百劫，除初生彼半劫，想心还在，到后来再退，灭半劫，想心又起，中间共有四百九十九劫，想心不行。无烦天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。

　　无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见思烦恼的执着。

　　善见天，是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的。

　　善现天，是说这天里的形色，比别天更好，而且善能变现。

　　色究竟天，是色法最极的地方。这五重天，都是三果罗汉住的；三果，就是说初起一念无漏，次起一念无漏，后起一念无漏，由这种无漏势力所感应，生到这样清净的地方来。

　　梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的，他的形相，生着八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了白拂，只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是 ... 天的最后一重了。

　　乃至非想非非想处天，乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思；合非想非非想处天共四重，总叫无 ... 四天的，生在这天的菩萨，连色身也看不见了，所以叫无 ... 。

　　龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物，他能随意变化大小长短，或隐或现的。鬼是人死后入地的魂魄所结成的。

　　神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道。

　　【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来 ... 。】

　　（解）还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神，这样许多的神，都到这里来 ... 。

　　（释）上面神字虽然已经提过，但是没说明白，要你们知道神的名目和大概，所以不嫌重复的再来说一回。

　　海神，是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神，是专门管理江里面事情的，他名叫江伯；河神，是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神。

　　树神，是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住着，人家不敢去砍斫的。

　　山神，是专门管理山里面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名称也没有一定，跟着山叫的。

　　地神，是专管地底下事情的，他名叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢。

　　川，也可以做穿字解，是说小流的水，穿地下流的意思，也有神管着。

　　泽，是水汇聚的地方，也有神主管的。

　　苗稼神，是专门管理五谷的，苗是没有长成的禾，古时有一个人，名叫后稷，专门教百姓耕种，死后就做了苗稼神。

　　昼神，是专管白昼人所做的善恶；

　　夜神，是专管黑夜里人所做的善恶。

　　空神，专管半空中事情的，名叫舜若多。

　　天神，就是大天神，他能够伸长四手，取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的珍宝，来供养佛。

　　饮食神，是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。

　　草木神，是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。

　　【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来 ... 。】

　　（解）开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王，是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人 ... 的。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的。行病鬼王，是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害人。慈心鬼王，是常使人家快乐的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王，没有一个不来 ... 的。

　　（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时候，不肯惜福积德，而且还要干五逆、（五逆是 ... 父、 ... 母、 ... 阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一， ... 生，是 ... 死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的；二，偷盗，凡是人家的东西，无论一梗草，人家没有应许你过，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业；四，妄语，就是说谎话；五，绮语，就是讲妇女的长短；六，恶口，就是 ... ；七，两舌，就是搬弄是非；八，贪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就发火；十，痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就是犯十恶业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业，死 就叫你生到上面说过的各重天上去。）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说不尽的。不惜福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。

　　鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。

　　恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。

　　啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠 ... 的刑场里面，也要吃腥膻的东西。

　　啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的 ... ，也要吃五谷的精气。

　　啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的鬼，都抢着来吃胞衣恶血。

　　行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。

　　摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念着要救济世人，因世间上各种的毒物很多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。

　　慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，实在菩萨的化身呀！

　　福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有这样好的名称。

　　大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一样的来敬重你。

　　【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来 ... 到忉利天者，汝知数否？】

　　（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：'你瞧！这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么？'

　　（释）尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟着的许多伴侣也来了。来的模样，都是争先恐后的赶着，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢？还是来授记来的？这时佛一运智慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为什不告别的菩萨，而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。

　　法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。

　　梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。

　　【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】

　　（解）文殊師利回答佛說：‘世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。’

　　（釋）文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裡面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！

　　【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】

　　（解）佛告訴文殊師利說：‘用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。’

　　（釋）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：‘用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！’佛是具五眼的，他真的為瞧不盡麼？因為這許多來的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明歷時長久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。

　　已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裡面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的 ... ，先度量了眾生根器大小的分別，隨後大的，投給他大 ... ，小的投給他小 ... ， ... 相宜了，方才可以依了所授的 ... 去修持學習，這就叫引度的；成就，是憑了這種 ... 去修習，修習既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。

　　看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。

　　【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】

　　（解）文殊師利對佛說：‘世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來世的眾生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！’

　　（釋）上節佛說過，這許多集會的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大眾，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啟請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好 ... 麼！也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來修小果聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？

　　天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那裡管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有三百三十六萬裡，專吃龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裡管音樂；第八是摩侯羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。

　　【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。】

　　（解）佛又告訴文殊師利說：‘譬如有三千的大千世界裡，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恆河論；一恆河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多於上面所說的數目。

　　（釋）佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大眾的疑謗，所以詳細譬喻給大眾聽。

　　什麼叫三千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裡面有三種千數的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裡還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其余稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恆河，這恆河的數目已經數不盡了；再把每一條恆河裡面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裡的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！

　　因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事跡，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。

　　【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】

　　（解）‘何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。’佛又叫著文殊師利說：‘這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱贊歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻镂的人，去刻镂出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到三十三天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的三惡道裡去。’

　　（釋）佛前面譬如給文殊以及大眾聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。

　　声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。

　　辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人要修到一百劫，方才可以证到。

　　地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福报的收成。

　　【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】

　　（解）佛又叫着文殊师利说：'这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到这种好相？”

　　（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为什么要发起修行的心来呢？所以又叫着文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。

　　大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。

　　狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。

　　如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：'是做了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？'

　　【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】

　　（解）'这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应当要久远的度脱一切受苦的众生。”'

　　（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：'你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业所庄严的相好哩！'因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。

　　【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】

　　（解）佛又叫着文殊说：'这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”

　　（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢！

　　我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。

　　第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。

　　第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？

　　第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不着，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！

　　第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？

　　第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧着亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。

　　第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。

　　第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。

　　第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。

　　要晓得上面的七种苦，就是都从着末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。

　　【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】

　　（解）'所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！'那由他数是几千万。

　　（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲，都得着超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。

　　【又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】

　　（解）‘又於過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。

　　（釋）梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，於法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。

　　佛的壽命為什麼有這樣長呢？因為佛有三種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；三叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的。現在把佛的三種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有三個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其余二種是修功積德，自在得來的報應呀！

　　【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

　　（解）‘在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大眾都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧三寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裡。

　　（釋）像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡欲的處女，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重三寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行為，自然可稱做聖女，眾人那會不來恭敬他呢！因為他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕三寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裡仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裡去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。

　　【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。】

　　（解）‘自從他母親死過以後，在這時，婆羅門女知道他母親活在世上的時候，是不信因果的，若應當隨他所造的罪業去計算，那麼我的母親必定要生到三惡道裡面，去嘗惡趣味了。但是婆羅門女是一位孝女，豈有母親墮到惡道裡去，有不去救的道理麼？所以他就想出救他母親的好 ... 來了。遂把他家裡所有的東西，以及屋宅田產都賣去了，把賣下來的錢，再去很廣遍的搜求購買許多好的香、好的花，以及種種供養佛的器具，親自拿了這一類東西，到各處先前人所造的佛像、寶塔、寺塔裡，大興起供養佛的善事來。有一天，見一尊覺華定自在王如來，他的形像在一個寺院裡，無論是塑的、是畫的，都是有威德的容貌，端正莊嚴，沒有一種不齊備的。這時婆羅門女見到了，就去瞻望禮拜這尊佛的容貌，加倍的生出一種恭敬信仰的心來。他自己私下默默的想念著，在心內說：“佛的名號叫做大覺，具足一切的智慧，倘若這尊佛還活在世上，我母雖然已經死過了，倘若來問這尊佛，他一定會知道我母親神魂所在的地方。”

　　（釋）凡是一個人死去到幽冥界裡，善惡都是根據活在世上所做事情所定的。謗毀三寶、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女計算他母親一定要墮入三惡道裡去。家業屋宅等，都是他父母的遺產；但是置產業，即是作罪業的根源，因為悭貪心不盛，產業就置不成了，邪見也發不起了；現在孝女把他統統賣了，就是消滅他父母罪業的根源；再把賣去的錢，買種種供養具，也就是代他父母將功贖罪的一個好 ... 。香有潛通法界的能力；華表示以因克果的意義；所以這兩種是供佛最要緊的。佛有三十二種好相，這覺華定王如來都齊全的，所以孝女一見就很感動，憑著一片孝心，至誠專意的瞻禮他。瞻是目不動睛的望著佛祈禱；禮是五體投地的膜拜；現在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，還不動唇舌的私心默念，要求佛指示他母親的下落。敬念的孝心既然長久了，感動也到了極巅，自然要流出悲哀的淚來了。

　　【時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

　　（解）‘這時候婆羅門女垂下頭泣得很長久，心裡還不住的祈禱、瞻望、依戀這尊如來，一定要求這尊如來指示他母親所在的地方，忽然聞得空中憑空的發出說話的聲音來說：“悲泣的聖女呀！勿要過於悲哀了，我現今指示你母親所在的去處吧！”

　　（釋）孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交道，動佛的慈悲，來指示他。泣是無聲流淚。因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。聖女，是稱他是正直賢德的女子。

　　【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】

　　（解）‘婆羅門女一聽到這話，立時合掌向著空中，而且望空的說：“這是何處來的神靈？有這樣的大恩德，來寬慰我憂愁的思慮，我自從失了母親以來，無論晝夜，終是憶記著、眷戀著我的母親，但是無處可以去問，知道我母親現在所生的境界。”這時候，聞得空中又有聲，再來告訴聖女說：“我就是你所瞻禮，已經過去的覺華定自在王如來。見你憶念你的母親，加倍的過於平常情性眾生的情分，所以來告示你知道。”婆羅門女聞了這佛的聲音，舉了全個的自己的身體，望空撲了過去，這猛力的一撲，把四支的骨節都跌損傷了。經了他左右的侍女扶持起來，已是昏暈過去，又經過了許多時候，方才蘇醒轉來，而且還要向空中祈禱說：“願佛發慈悲憐愍我，從速說出我母親現在所生的境界，因為我現在身體和心，離將死已經不長久了。”這時，覺華定自在王如來又告訴聖女說：“你供養的事做罷，但要早些回返到家裡，端正的坐定，思念我的名號，即當使你知道你母親現在所生的去處。”

　　（釋）孝女本來是很記憶他母親的，並且急於要知道他母親，生在什麼地方、什麼道裡的心都很切，現在一聽得佛的說話，自然不顧身體的撲拜過去了；況且此身本為母親的遺體，既然死了我的母親，我這身體還有什麼可惜呢？外身既已跌傷了，內心又是這樣憂苦，自知不久將要死了；但是死是不要緊的，我母現在究竟生在什麼去處？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依舊望空的祈禱，佛來憐愍他，從速的告訴他母親現在所在的地方。因為他既有這樣至誠的孝心，佛自然也可憐他，預備告訴他了。

　　【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其捨。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

　　（解）‘這時，婆羅門女聽了佛的話，趕緊把遍處的佛都瞻禮供養罷了，即刻回到他的家裡。因為憶念他母親的緣故，所以很端正的趺坐好了，專心的念覺華定自在王如來。這樣念到經過一日一夜。

　　（釋）孝女能專心憶念他母親，自然依佛的教饬，也專心一意去念佛。因他具有這種至誠的專一心，所以能和佛心相契合了。所以須一日一夜的意義，古注說，日是表示孝女覺悟心的光明；夜是表示他母親不信因果癡迷心的晦暗。

　　【忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】

　　（解）‘正在念佛的時間，忽然瞧見自己的人身，到了一重海的邊上。但見這海裡的水，像滾湯一樣的湧沸著，許多凶惡的獸，都是鐵做的身子，飛一般的在海上東趕到西、西趕到東，很快的馳逐。又瞧見許多的男子和女人，有百千萬數的多，一時浮出海面來，一時沒入海中去，又被這許多凶惡的獸，像爭奪一般的，把這些男女取來吃食。還瞧見有許多夜叉，他們的形狀各各不同的，有的生了許多手許多眼，許多頭許多足，口裡的牙齒，都向外露出，鋒利得像刀劍一般，驅逐這許多受罪的人，使他們跑近惡獸一邊去，好叫獸把他們咬吃；而且自己也用手像捉蟲一般，把他們搏攫過來，把攫來的人隨便玩弄，或把人的頭和足都團在一塊兒，或把他拉長來，或把他撕了、折斷了拋去。這種種玩弄的狀態，是有千萬種的樣子，孝女也不敢久視。但這時，婆羅門女仗著念佛，得佛力保護的緣故，瞧到這種形狀，自然也沒有什麼恐懼了。

　　（釋）因孝女一心念佛，念到入定，自然使心地光明，更仗了佛力，所以可見到這種境界。夜叉，是行走很迅疾、舉動很敏捷的鬼，又還能飛行空中；但是種類也很多的。搏，是用手擊撲；攫，是用爪捉持的樣子。

　　【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】

　　（解）‘有一個鬼王名叫做無毒，見了聖女，對他叩了頭來迎接他，而且對聖女說：“善哉菩薩，為什麼緣故會到此地來？”

　　（釋）凡是有福德的，方才可以稱王。這鬼王有什麼福德呢？因這個鬼，存心肯憐愍人，不肯毒害人的，所以稱王，也就叫他做無毒。但是這無毒鬼王，也是菩薩所化的，不是那有這種憐愍人的慈心呢？稽首，是把首叩到地上一刻兒。善哉，是歡喜的稱贊。

　　【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】

　　（解）‘這時婆羅門女，就問這鬼王說：“這是什麼地方？”無毒回答說：“這裡就是大鐵圍山的西面第一重海。”

　　（釋）我們的鹼水海外面，有一座山，就是大鐵圍山。這山沒入水裡有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬，山的四邊都是水，這周回的水，有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海，就在這中間。

　　【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】

　　（解）‘聖女又問他說：“我聽說鐵圍山的裡面，有地獄在這中間，這是實在的事情麼？”無毒回答說：“實在有地獄的。”

　　（釋）實有地獄，這意義是地獄本來是虛設的，因為世間上的眾生，身做惡事、口出惡言、意起惡念，又喜烹殺來祀鬼神，因為積成種種的惡，造成實在的地獄了。

　　【聖女問鬼王曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】

　　（解）‘聖女又問鬼王說：“我現今為什麼得到這地獄的地方來？”無毒回答說：“倘若不是有威德神通的人，也即須要有業力的人，不是有這二種事的人，終不能到這地方的。”

　　（釋）聖女自己想，我是敬信佛法的人，一身沒有罪業，為什麼也會到地獄裡來呢？所以起了疑心來問鬼王。有威德神通的人，方才可以到地獄中來，或是救度人、或是來游觀；犯了身口意三惡業的人，因臨終時受了業力的牽纏，到這地獄裡來受苦報的。

　　【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】

　　（解）‘聖女又問鬼王說：“這海水是為什麼緣故而會湧沸的？又為什麼有這許多的罪人，以及各種惡獸？”無毒回答說：“這都是我們的閻浮提世界，造惡作業的眾生，是新死的人，經過四十九日以後，沒有人繼嗣，給他做功德，替他救拔應受的苦難；活的時候又沒有樂善好施的因緣。應根據他在世本來所造的惡業，去受他自己所感召的地獄，自然一定要先度過這一重海；這海的東面過去十萬由旬，又有一重海，他的苦楚還要比這重海加一倍；這重海的東面，還有一重海，他的苦楚又要加一倍；這三重海，都是眾生三業惡因所感召成的，總共的名號，就叫業海，這地方就是。”

　　（釋）閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。凡是人死了每七日一變化，閻王定罪，雖是照活時的惡業據定，但是也要過七七日方才判實；若這七七日內，有承繼的孝順子孫，每一七替他念佛拜忏，將功補過，自然把他應受的苦難，都救拔了；若七七日內，無人承繼去替他救拔，自然要受苦受難了。但是受這利害的苦難，也都是自己三業惡因所感召的。現在我把這三業惡因來說一說，使得諸君都可以改惡向善。

　　一是身業，身所做的惡事有三種：第一是殺生，無論最小的蚊子跳虱，也不能去弄殺他；第二是偷盜，就是人家的一梗草，你沒有問人家討過，也不可以拿的；第三是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。

　　二是口業，口所犯的惡業有四種：一是妄語，就是說謊；二是绮語，就是談婦女的穢亵；三是兩舌，就是搬弄是非；四是惡口，就是咒罵。

　　第三是意業，意所犯的惡業也有三種：一是貪欲，就是貪得而不肯知足的欲望；二是嗔恚，就是怒目發火；三是愚癡，就是不信佛法，去信邪說。由這身口意三業，做出了十種惡因，再由這三業惡因，去感召成三重倍加苦的業海，以及種種的地獄，叫作惡的人，去自作自受。

　　【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】

　　（解）‘聖女又問無毒鬼王說：“你說鐵圍山裡實有地獄的，那麼現在地獄在什麼地方呢？”無毒回答說：“三海的裡面，都是大地獄，他的數目幾百幾千的多，這幾千幾百的地獄，都不相同，每一個地獄有各式各樣的差別。所說大的具有十八重，次一等的有五百重，他裡面所受的毒痛的苦難，和施刑狠毒，是說不盡的；再次一等的，還有千百重的小地獄，也有說不盡的痛苦。”

　　（釋）據經論上說，地獄可以分三類把他都收攝盡了：一是熱獄；二是寒獄；三是邊獄。熱獄有八重，在我們閻浮海的底下重疊而居的；寒獄也有八重，在鐵圍山的底下，仰上居住的；邊獄分山間、水間、曠野三處居住的。

　　十八大地獄，分八熱、八寒、一正、一邊，照十八泥犁經上說，第一重名光就居，他的人和人一相見，大家就互相斗殺，雖然殺傷了，也不肯死的，人又生得很長大，人間三千七百五十歲，他只有一日；（三十日為一月，十二月為一年，經過一萬歲，就是人間的一百三十五億歲。以下十七重地獄的苦，和歲數的長，倍倍加增。）第二重獄名居虛倅略，這裡的一種苦，已經要當一重的二十種苦了；第三重獄，名桑居都；第四重獄，名樓；第五重獄，名房卒；第六重獄，名草鳥卑次；第七重獄，名都盧難但；第八重獄，名不盧半呼；第九重獄，名烏竟都，是寒冷凍身的；第十重獄，名泥盧都；第十一重獄，名烏略；第十二重獄，名烏滿；第十三重獄，名烏藉；第十四重獄，名烏呼；第十五重獄，名須健居；第十六重獄，名末都干直呼；第十七重獄，名區逋途；第十八重獄，名陳莫。這十八重獄中，每一重分別作十八隔，從寒冰獄，到飲銅獄止，總共三百四十二隔，鬼王所說千百是總約的統計。

　　總之地獄都是人的惡業所感召的，人有了無窮無盡各式各樣的罪惡，由自然的感召，也造成無窮無盡、各式各樣的地獄了。受地獄的苦難、大小、重輕，也依他在世時，所作的惡業大小、重輕而定的。

　　【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】

　　（解）‘聖女又問大鬼王說：“我的母死了到這裡來，還沒有許久，不知道他魂神應到何種惡趣裡去受苦？”鬼王就問聖女說：“菩薩的母親生在世間時，習何種行業的？”聖女回答道：“我的母親信邪見的，並且譏诮謗毀佛、法、僧三寶，設或暫時相信佛教，旋又不相信了，現在雖是死得不多日子，也已經不知道他所在的地方了？”

　　（釋）聖女既知道地獄在此處，但是仍舊見不到他母親，所以又要問鬼王了。魂是氣的神，人死了，他一個不死的神魂，就是鬼。行是叫做進趣；業是人所造的善惡。造何種善，得何種善報；造何種惡，得何種惡報；報應分明，絲毫不差的。所以鬼王先要問明白了他母親的行業，以便查尋。三寶，佛相端嚴俱備為佛寶；三乘聖教為法寶；出家修持為僧寶。

　　【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】

　　（解）‘無毒又問聖女說：“菩薩的母親姓氏，以及何種等級？”聖女回答說：“我的父親和我的母親都是婆羅門的種族，父親號叫屍羅善現，母親號叫悅帝利。”

　　（釋）三代以前，姓氏分為二種的，用姓稱婦人，以表其婚姻；用氏以分別貴賤，貴的有氏，賤的只有名沒有氏。印土有剎帝利（五種）、婆羅門（淨行）、吠奢（商賈）、戌陀羅（眾庶）四姓。屍羅是梵語，我們叫性善，是說好行善道；善現是我們的華語。這名氏雖然好，但是存心不好，都是邪執謗正的。鬼王問清了行業，再問姓氏種族，那自然更容易查明白了。

　　【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】

　　（解）‘無毒合著掌，報告菩薩說：“願聖者回返到本來的地方去，不要過於憂愁記憶你的母親，也不必過於怨哀戀念你的母親。你的母親悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上去以來，已經至今有三天了。天上下示，說是承孝順的子女，為他母親設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺的功德。不但菩薩的母親得脫地獄，應該在這無間地獄受苦的罪人，這一日都得受著快樂，俱同他生訖完了。”鬼王說罷，合著掌退去了。

　　（释）鬼王起先不知道是什么人，一听是悦帝利罪女，那就知道这位是大孝女，所以要合掌恭敬起来。因孝女有这样的大孝心，自然感动了佛，也自然感动天了，所以天下诏示，叫他的母亲上天去，连同地狱的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要说，'百行孝为先'了。凡是孝，第一要随顺父母的心意，还要好好服侍他，使父母心中快乐。现在孝女起首，劝母信正道；中间，忆母为兴供养布施；末了，救母出苦上天；像这样的大孝顺，是从古未有的呀！

　　【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】

　　（解）'婆罗门女，俄而如做梦一般的归来了。觉悟了这事情后，便于觉华定自在王如来塔像的前面，立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数，为应有罪恶苦果的众生，广遍的设立便利 ... ，使令他们都能解脱应受的苦趣。”'

　　（释）寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛入定的，俄顷像做梦醒了一般，便悟到因果报应、业海地狱的种种事情，所以顿时便发起道心来。再到觉华定自在王如来塔像的前面，立下弘誓大愿，情愿尽未来劫，设方便法门，救尽一切受苦众生，在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母亲，脱苦上天的大恩德。

　　【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】

　　（解）佛告诉文殊师利说：'这时候的鬼王无毒，就是现在的财首菩萨；这时候的婆罗门女呢！就是现在的地藏菩萨。'

　　（释）从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地，所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩萨未成道以前，行孝的事实来，使一切众生，知道广行孝道的功德，及种种行孝道的 ... 。地是万物所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏财宝一样，他的福德取用无尽的。可知道地藏二字，也是依孝顺立名的。财首名义，财是人所宝贵的；首是万行以布施为首。有了财方才可以布施，比喻广行孝道，如积财宝；广度众生，如大布施。

　　分身 ... 品第二

　　（解）在有地狱的世界，所有一切地藏菩萨的分身， ... 来集，成就法会，这是本经的第二品。

　　（释）因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地，所以地藏菩萨，就来 ... ，亲自证明一切。分身，是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的，他能将一身化出无穷无尽的分身来，像天上的月亮印入水中一样。现在他就将各处的分身，都会集了，到忉利天来见佛，虽是为作证，但也特地来领受如来的嘱付。

　　【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

　　（解）这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽，无量阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方，各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫。

　　（释）亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目。像这样的数目，已经算不清了，何况再加上不可思议的，无量阿僧祇世界的一狱一分身，都来 ... 呢？可知道世界尚难量，那地狱和菩萨的分身，还可以计算得来么？

　　【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　（解）以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨，以及诸位已得解脱的大众，还有从业道里出来的大众，都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数目，都手持了香和华，来供养佛。他们同着地藏菩萨同来的一辈众人，都因得着地藏菩萨的教化，永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。

　　（释）解脱，有大小的分别，他们都得着不退阿耨菩提的解脱，就是大解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来，阿，是无字；耨多罗三字，是上字；三字，是正字；藐字，是等字；菩提二字，是觉字；合起来，就是无上正等正觉。这正等，就是不邪不偏；觉，就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟，就是具佛的智慧了。

　　【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

　　（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来，在生死的海里，随着业浪流转，在那六道轮回的受苦，没有暂时得着休息的。以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位。既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望着如来，目光都集中在如来，不肯暂时舍离到别处去。

　　（释）业浪，既有业海，自有业浪，众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的。人若不得解脱，终在生死海里随浪流转。你要得着解脱，不随流浪，那就要依地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果。

　　【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】

　　（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：'我在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。

　　（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了。但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他们，度脱他们。

　　【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

　　（解）'不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，想 ... 去感化他，使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众生，使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得度，非但只有佛身，独现在他们的前面。

　　（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；还更现出山岳，使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原穴地，葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生。

　　天帝，即是释提桓因，是地居的教主；梵王，初禅天，是大千的教主；转轮圣王，分金银铜铁，是四部洲的教主；居士，清净自居，爱谈名言；国王，是粟教王，各国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属，即是官僚谋士一类；以上都是未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。

　　以下都是已有道机的，比丘，是僧伽；比丘尼，是尼僧；优婆塞、优婆夷，翻华文，叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身份，去转化同伴。总而言之，世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。

　　【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】

　　（解）'你瞧我经过许多劫数，勤劳辛苦，度脱像这样一等的，极难感化、生性刚强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的，只好随他去受所作罪业的报应；倘若他们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候，你应当忆念我现在在忉利天天宫殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生，都使他们解脱，永久离开诸般苦难，一直至于遇到佛给他授记方罢。'

　　（释）佛在过去无量数的劫中，因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了无数的妻子国城，还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大，他这种种苦行，无非要调伏我们刚强众生，度脱我们苦难的众生；但是还有一部份业障深重不肯信仰的众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为，只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但是地藏你若瞧见他们受大痛苦的时候，你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成佛，这种种大责任，以后都要你负担的了。

　　授记，佛说给他叫授；果然与心相期叫记；比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，到时果然成佛，就是授记。

　　【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

　　（解）这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付，都复并成一人了，流泪涕泣，哀哀的依恋佛前，对佛说：'我自从久远劫以来，蒙佛接引我，又使我获得不可思议的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍满了百千万亿的恒河沙数的世界，每一个世界里，再化出百千万亿的分身，每一个分身，可以度脱百千万亿的人，令这许多人，都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难，直到得着涅槃的快乐。但是有人于佛法当中，所做的善事，无论你一毛一渧、一沙一尘，或者是只有毫发似的些许，我也渐渐的把他来度脱，使这人获得很大的利益。'

　　（釋）地藏菩薩聽受了世尊的付囑，要他負擔重大的責任，瞧了六道中還有這許多受苦眾生，正要待他去救度；世尊付囑過了，又要離他而去，撫今追昔，又如孝子受遺囑一般；怎的不涕淚交流，依依哀戀呢？菩薩大孝，當然要忍住濁世，現化種種分身，入各道救度眾生，以報佛的慈恩。地獄眾生尚要廣大救度，直使他們得涅槃的快樂，肯為善的人，自然更要令他們，早得遇佛授記的大利益了。

　　【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】

　　（解）菩薩受付囑之下，回答佛說：‘唯願世尊，不要以這後世的惡業眾生為憂慮。’像這樣的話對佛說了三次：‘唯願世尊，不要以這後世的惡業眾生為憂慮。’

　　（釋）菩薩安慰佛，勿要憂慮，是表明他自己能夠承當負擔這種重大的責任，接連對佛說三次，是表明他下一種很堅定的決心。

　　【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】

　　（解）這時佛就稱贊地藏菩薩說：‘很好！很好！我來助你，使你喜歡，使你能夠成就你的久遠劫來，所發的弘誓大願，等到廣度眾生將要完畢，就證得佛果。’

　　（釋）一句善哉，是贊他分身遍處，都使眾生敬信三寶，獲大利益；一句善哉，是贊他能夠負擔後世的重任，使這造惡眾生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩薩為婆羅門女時，對塔像前所立弘願，助他成就圓滿，使他喜歡。

　　觀眾生業緣品第三

　　（解）佛母觀照眾生造業因緣受苦的事，這是本經的第三品。

　　（釋）因為地藏菩薩，既然擔任了這救苦的大任，自然要實行他的工作。但是要做這工作，應當先要觀察明白，眾生因何造業，以致給彼業緣牽纏，去受苦難；既然明白了這種種造業的根本來源，在後再來根本解決的救濟度脫。

　　【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生造業差別，所受報應，其事雲何？】

　　（解）這時候佛的母親，摩耶夫人，很恭敬的合了掌，問地藏菩薩說：‘聖人呀！閻浮眾生，造業不相同的差別，以及所受的報應的事情，是怎樣的？’

　　（釋）聖母因聽了眾生各各差別的，為此如來要分身度脫，又聽地藏菩薩對佛說，不要以後世的造惡眾生為憂慮，所以他便趁機發問了。但是會眾的人，是很多的，為甚麼夫人先發問呢？因如來升天宮，是專為著他母親來說法，而且他又是佛母，所以應該要居先的。

　　【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。】

　　（解）地藏回答道：‘千萬的世界，以及千萬的國土，或有地獄的，或沒有地獄的；或有女人的，或沒有女人的；或有佛法的，或沒有佛法的；乃至於聲聞、辟支佛，也是這樣的；非但是地獄罪報一等，尚且如此，地獄罪報，還可以說得盡麼？’

　　（釋）為什麼菩薩的回答，不對的呢？因為世界是無邊的，國土是無量的，眾生是無盡的，業報是無涯的。現在聖母問得閻浮眾生造業的差別，那自然問得太狹小了。所以第一句就回答他，有千萬世界，像我們娑婆世界，有地獄、有女人的；極樂世界，就沒有地獄、沒有女人了；有的世界都是菩薩，沒聲聞、緣覺的；有的世界只有聲聞、辟支佛乘的；有的不但沒有佛，連菩薩、聲聞等都沒有了。這樣國度和世界，多得說也說不盡的。

　　【摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】

　　（解）摩耶夫人又重對菩薩說：‘且願聽你說，閻浮世界的，犯了罪受報所感得的惡趣。’

　　（釋）夫人聽了他說出這許多的世界來，所以他就這樣說：‘你別的世界且不要去說他，單說我們的閻浮世界，犯罪的眾生，所感召惡趣的苦難罷！’

　　【地藏答言聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言：願聖者說。】

　　（解）地藏菩薩回答他說：‘聖母！唯願你來聽受我的話，我來粗草的說一說。’佛母說：‘願聖者就說吧！’

　　（釋）粗說有二種理由，一，地獄名稱叢雜，若要細細說盡，就是一劫也說不盡的；二，說禅理是柔軟語，說地獄是粗硬語。

　　【爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是：】

　　（解）這時地藏菩薩對聖母說：‘南閻浮提罪報的名號，是這樣的。

　　（釋）地藏菩薩雖然是對聖母說，也無非是在勉勵我們作業的眾生，聖母尚且要情願聽受，我們可以不情願好好的聽受麼？若不情願聽受，分明是菩薩把你從地獄裡救了出來，你自己硬要跳進地獄裡去受苦，這那裡還想得出別的法子呢？

　　【若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　（解）‘倘若有一般眾生，不肯孝順父母，或者甚至於殺他、害他，像這般人，應因墮在無間地獄，就是經過千萬億劫，要想求出地獄來，也是沒有期待的。

　　（釋）開頭就說作罪便墮地獄，是指示所感召的報應。第一罪惡，先說不孝父母，可說不孝父母的罪惡，是最重大的，因為我們所有的身體，都是從父母而來的，‘非父不生’、‘非母不育’，所以父母的親恩，正是同天地一樣大，我們做子女的，豈可以不盡孝道，去報親恩麼？‘羊知跪乳’、‘烏知返哺’，不孝的人，連禽獸也不如了，何況還要去誅殺傷害呢？所以不孝父母是第一等大罪，自然應當入地獄，去受無窮盡的苦難了。

　　【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　（解）‘倘若有一般眾生，出佛身上的血、毀壞譏謗三寶、不恭敬尊重經典，也應該墮入無間地獄，雖經千萬億劫，要求跳出地獄，是沒有期望的。

　　（釋）出佛身血，是損傷佛的身體，致於出血，現生就入地獄的。倘若毀壞焚燒塑畫的佛像；自負聰明，譏謗三寶；聽講經時不肯鄭重，生輕慢心；亂拋經典，在於床榻等不潔淨的地方；或貪藏古籍，不肯修補流傳，致於失絕；見尼僧不肯恭敬；這都是與出佛身血一樣的罪，應該墮入地獄。

　　【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　（解）‘倘若有一般眾生，侵害損壞僧眾常住的地方；點污僧尼；或在伽藍裡面，恣意的亂行淫欲，或是殺害生命；像這樣一輩眾生，也應當墮無間地獄的，任你經過千萬億劫，想求出地獄來，是沒有期望的。

　　（釋）常住是往來僧眾，辦道的地方。僧眾雖然往來無定，但是此處產業，是常常存在的，以備後人學道的根基。倘若你把這地方的無論大小事物，去侵犯損害一些，就是侵害後來學道的根本；點污僧尼，是說庵廟寺院中的舞弊，有一般無賴浪子，引誘奸淫清修女子、或尼僧、處女、寡婦等；伽藍是大小寺院的通稱，或有無恥的婦女，自己不肯守貞，假裝入寺修行，心存邪淫，擾亂初學僧人，暗暗私行淫欲，沒有一些慚愧的，或有偷吃葷腥的僧眾，在寺院內，私殺雞鴨魚類的生命；像這一類，都是罪大惡極的眾生，死了也應該打入無間地獄的。

　　【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　（解）‘若是有一般眾生，假扮沙門模樣，他的心並非學沙門的心，破壞常住的規則、亂用常住的東西、欺诳不知佛法的白衣、違背僧人應守的戒律，種種所造的罪惡，像這一等的人，應當墮入無間地獄裡，就是過千萬億的劫數，要求出地獄，是沒有期望的。

　　（釋）梵語沙門，我們叫勤息，是說要勤守戒、定、慧，息除貪、嗔、癡，方才名義相符。現在有一般人，身雖假扮沙門，他的內心正是詭詐得很，專門敗壞清規、蕩賣寺產、欺诳哄騙不知道法要的白衣、‘非法說法’、‘自誤誤人’為能事的，違背了戒律，也不曉得自己省悟慚愧，依舊造出種種惡業，這等僧眾，一死就要墮入地獄了。

　　【若有眾生，偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　（解）‘若是有一般眾生，偷竊了常住裡的財物谷米、飯食的東西，及衣服，乃至無論那一件東西，主人沒與給你，你把他取來了，這也應當墮落在無間地獄裡，就是經過千萬億劫，要想求出這地獄，終沒有期望的。’

　　（釋）無論日間夜間，有人無人，若在常住裡拿一樣東西，主人沒有應許你過、送給你過，你也沒有問主人討過，就是大的犯了偷盜罪，小的犯了私竊罪。財物是僧眾應用的、谷米是僧眾依賴活命的、衣服是僧眾遮體的，此外飲食物件，以及一切香油燈燭，一些也盜劫偷竊不得。佛經裡曾說過，盜僧鬘物者，其罪勝過殺八萬四千父母，你想這罪業，大得還可以測量的麼？

　　【地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。】

　　（解）地藏說：‘聖母！若是有眾生，作了這樣的罪業，應當墮在五種的無間地獄，要求暫停苦楚，就是轉念極促的時間，也是得不到的。’

　　（釋）我們閻浮眾生，犯了上面說過的五節罪業，是最重大的，無論何人犯了，一定要隨業報應，墮入五種的無間地獄裡受苦去。在受苦的時間，要想暫停一念之間的苦，也得不到的，一直要等到業滿，方才可以出地獄，業未滿，就是受過千萬億劫的苦，也沒有出獄希望的。

　　【摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄？】

　　（解）摩耶夫人重又對地藏菩薩說：‘怎樣說的，為何名稱叫做無間地獄？’

　　（釋）上面幾次的說無間地獄，但是立無間名稱的意義，從怎麼樣來的呢？

　　【地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】

　　（解）地藏菩薩又回答說：‘聖母！諸般所有的地獄，都在大鐵圍山的裡面，他裡面的大地獄有十八所；次一等的有五百，名號各自分別不相同的；再次一等的有千百，他的名號也是有分別的。

　　（釋）人所造的罪惡，都不同的，所受果報和地獄，自然也各各不同了。（詳情前面已釋過。）

　　【無間獄者，其獄城周匝八萬余裡，其城純鐵，高一萬裡，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。】

　　（解）‘說到無間地獄，他的獄城周匝有八萬余裡，他的城純是鐵的，高有一萬裡，城上都是火焰聚集，少微一些空缺也沒有的；他的獄城中間，諸般獄所，相連接的，獄雖連接，但是名號是各別的，惟獨有一處獄所，名叫做無間。

　　（釋）閻羅王城的四面，分列各種地獄，若是人命終了，便乘了中陰身入泥犁城，未受罪之間，共聚在這裡，巧風所吹，各隨業的輕重，受大小身的分別；臭風所吹，就成了罪人的粗丑形狀；香風所吹，就成福人微細的身體了。准定在這城裡受苦的，都是粗丑的；應生到人道天道裡去的，身都細微的，即等活等。七大獄、八熱獄等，連在一起的。因無間受苦更重，所以用‘獨有’二字表出來。

　　【其獄周匝萬八千裡，獄牆高一千裡，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上東西而走。獄中有床，遍滿萬裡。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。】

　　（解）‘那個無間地獄，周匝圍繞有一萬八千裡，牆高有一千裡，都是鐵做的，上面的火燒徹到下面來，下面的火燒徹到上面去；鐵蛇鐵狗，吐出火來，驅馳追逐，獄牆的上面，忽東忽西的跑走；獄中還有床，遍滿了一萬裡，一人受罪，能自己瞧見他的身體，遍處臥滿了所有的床，千萬人受罪，也各人自己瞧見身滿了床上；因為眾業的感召，所以獲得這樣的報應。

　　（釋）鐵性剛強而冷，表示人心的殘忍冷酷，剛強成性，作惡不肯改悔。火性猛烈，表示眾人的嗔恚火、煩惱火、貪 ... 的猛烈燃燒，不肯休息。鐵城的二隔中間，有八萬四千的鐵蟒大蛇，蛇自口中，吐出毒氣在火中，蛇身充滿了城內，這蛇咆哮時，像天震雷、雨大鐵丸。城四角有四只大銅狗，廣長有四十由旬，眼光像掣電，牙齒像劍樹刀山，舌像鐵刺，身上的毛都是猛火，他的煙又很臭惡，一邊口裡吐毒火，一邊在獄牆上馳逐罪人。眾業，就是上面所說的，殺父母、出佛身血、邪淫偷盜等，惡業感應的果報。

　　【又諸罪人備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啖罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。】

　　（解）‘還有諸般罪人，完備的受過眾苦：千百數個的夜叉，以及惡鬼，口中的牙齒像劍，眼睛像電光一般，手甲爪像銅一樣的，拖拽著罪人；還有夜叉，把罪人做他的玩具一般，把手中的大鐵戟，去拋擲中罪人的身體，或拋中了口鼻，或拋中了腹背，再把罪人拖過來，拋在空中倒翻的接著，或把他置在床上；還有鐵的鷹，啄啖罪人的目；還有鐵的蛇，繳住罪人的頸；四肢百節的骨節裡，都釘下很長的釘；有的拔他的舌頭，用耕犁來犁他；有的挖抽他的肚腸；有的用刀剉斬；有的用烊化的銅汁灌入他的口裡；有的用熱鐵纏縛他的身體；痛得罪人萬回死去，千回活來，這般都是罪人，造惡作業的感召，應該像這樣子受苦的。

　　（釋）夜叉本來也是鬼，但是有一種鬼，還要凶惡，又名獸鬼的，生得牛頭人手，兩腳牛蹄，力大可以排倒山；復有一類夜叉，就是極凶惡的獄卒，生了八個頭，六十四只角，頭角裡一燃火，便化成刀輪，滾入火焰中了。

　　鐵戟，比人間的戟大得多了，所以叫大鐵戟，這大戟，都用火燒紅的，鐵床也用火燒紅的，叫罪人多受毒痛。這都是世人專門懷著怨人恨人的心不肯改悔，成了惡習的果報。

　　鐵鷹鐵蛇是罪人生時見人家布施，去用說話毀辱他、譏笑他，又向國王大臣及一切眾生前，說布施沒有陰德、沒有果報等話，感召來的苦報。

　　鐵釘獄，獄卒先將罪人撲到熱鐵上，再舒卷他的身體，而後用燒紅的釘，釘滿手足遍身，要釘五百枚的多，苦痛哀號，還不能死。

　　抽腸拔肺獄，用長叉叉住肋骨，把心肝挖出來碓搗，把膽裂了，腸也抽出來，再將身上的肉屠割，剉的剉、斬的斬，形狀弄得像虀粉一樣，這都是說诳話、騙人的報應。

　　烊銅灌口、吞鐵丸，都是貪吃四方僧人的花果飲食，不肯報謝所致的。在獄裡就是受遍各種痛苦死了，或獄卒一喝，或冷風一吹，就活了，像這樣的死生，千萬次也無窮盡的，罪報最重的，一日一夜，有八萬四千次的生死呢！

　　【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。】

　　（解）‘世人作惡的業力最大，一動就可以造成地獄裡億劫的年壽，想出來是沒有限期的，到這個世界壞了的時候，可以將獄所寄生到別的世界去，別的世界又壞了，又可以轉寄到別的地方去，等到別的地方壞時，再輾轉的相寄過去，等到這世界生成了以後，仍舊還復的到這裡來，無間獄的罪報，他的事實像這樣的。

　　（釋）眾生罪報的長久，連世界也比不過他，因世界有成、住、壞、空，各有二十個小劫，人的壽命也依劫有二十次增減，劫火將要從地下燒起來的以前，鐵圍山獄所，就像這樣的輾轉的遷過去，一直到這世界又生成了，在後仍舊將地獄遷到鐵圍山來。（要知四劫的詳情，可以參閱《彌陀經白話解》。）

　　【又五事業感，故稱無間。何等為五：】

　　（解）‘又因為有五種事，所感召的，故此稱他做無間的，怎樣的為了五種事呢？

　　（釋）這節是分科別釋的總冒。

　　【一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】

　　（解）‘第一種是，日日夜夜受罪受苦，以至於地獄的劫數，沒有一些些時間斷絕的，所以稱他叫做無間。

　　（釋）時間和苦難，沒有一些斷絕，就是同我們作惡的妄念連續不斷一樣。可知報應分明，如影隨形一般，絲毫不錯的。因為時間不能稍得著斷絕，所以叫時無間的。

　　【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　（解）‘第二是，一人在地獄裡也是滿的，多人在地獄裡也是滿的，所以稱他叫無間的。

　　（釋）倘若世人一身犯了，前面所說的罪多種，那惡業自然更大了，死後他的身體，就滿遍了各種大小的地獄，受遍種種地獄的痛楚，這是叫形無間的。

　　【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

　　（解）'第三是，施罪的器用，没有不齐全的，像叉棒鹰蛇狼犬等类，都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼，碓舂罪人的身体；或把罪人用磨磨、用锯拉、用凿凿，剉的剉、斫的斫；或抛入大镬里用汤煮；或用烧红的铁网缠络他的身体；或用烧热的铁绳扎拼，使他身肢挺直，在后逐绳道的，斩斫罪人分成百千段；又的使他骑在烧热的铁驴、铁马上焚烧；生革络首，就是活剥他的皮；有的用烊化的铁汁，一边叫他跑，一边用铁汁浇他的身，使他皮肉焦烂；饥饿的时间，狱卒用铁钳钳开他的口，用烧红的铁丸，抛入他的口中，唇、舌、腭依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的；有的口渴了，狱卒用铁钳钳开他的口，将热化的铁汁，灌入他的口中，唇、舌、肠、胃、小肠依次烧破，向下流出。这样的，自从年起，直到竟劫，有那由他的劫数，毒痛苦楚，相连接的，更没有一息间断的，所以叫他无间，这是受苦无间。

　　（释）叉、棒、鹰、蛇、狼犬、铁驴、铁马狱，这都是世人，怨枉人、嗔怒人的恶习，所感成的；碓、磨、锯、凿、剉、斫、镬汤等狱，是前世活时不相信儒释道三尊、不孝敬父母，以及屠儿魁脍等，斩截众生，所以得这样的罪业；还有铁网、铁丸等，是从前所造，若人、非人身中一切恶业，所积成功的。

　　【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】

　　（解）'第四是，不问你男子女人，或是西戎羌胡、边境夷狄、老的、幼的、贵的、贱的，或是龙，或是神，或是天上的人，或是地下的鬼，有了造罪行恶的业感，堕在地狱里，都是同样受苦的，所以称他叫无间的。

　　（释）秦汉时，匈奴等国叫胡人的，四边疆域，未开化的人民，在东面叫夷人，在南面叫蛮子的。龙有行风降雨、伤害生命的罪业，神有飨食血肉的罪业，修在天上的人，等到天福享尽，也是要堕入地狱的，这是果报的无间。

　　【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

　　（解）'第五是，倘若一堕在这地狱，从初入地狱时，直到百千劫，在这期间的一日一夜，要经过一万回的死，一万回的生，要求一念极促时间的暂停，也不可得到的，要脱这苦，除非业报穷尽了，方才得着投生为人时候，以这样的连绵，所以称他叫无间的。'

　　（释）当罪人业报完了以后出狱时，见阎王的铁城，就都欢喜得了不得，大呼着万岁，阎王就叫罪人到他的跟前说：'叫你受这样苦，没有怨枉你的。现在你应去投生，再做人家的儿子了，要孝顺父母，奉侍年长的人，要畏惧帝王的法律，要奉承沙门及道人。'咐嘱罢，都给他投生去。因为初入狱，及到出狱这期间，生死连绵的，所以叫做寿命无间的。

　　【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

　　（解）地藏菩萨对圣母说：'无间地狱，现在粗略的说说，像这样的，倘若要广大的、详细的说出地狱，以及施罪用的器具等名目，及诸般所受痛苦的事情，就是在一劫的时间之中，要求说尽，也说不尽的。'摩耶夫人听他说罢，很忧愁的合着掌，顶了个礼，而退回了原坐。

　　（释）因全世界众生的恶念，是昼夜不绝的，而地狱罪具，是跟着人心的恶念而发现的，你想！这还说得尽么？圣母为听了罪人受这样无穷的苦，要想救，又没有力量，所以要忧愁了。合掌表示自心的不散乱。顶礼，是谢地藏菩萨的宣讲。

　　阎浮众生业感品第四

　　（解）佛说地藏菩萨的教化阎浮提众生，造业感报的事。这是本经的第四品。

　　（释）阎浮提是树名（树形注见前），我们的南赡部洲，依这树立名的。众生本是通指九界的，现在指明阎浮众生，就是专指我们的世界上的众生。月中的黑影，就是这阎浮树影，月亮本是光明清净的，被这树影一来，遮染得不十分清净了；很似我们众生的心，本来是清净的，现在一寄生到阎浮世界，便像树影遮染月亮一般的不清净了。心不清净，便从身、口、意中，造出善业、恶业等业来，由各种的业力，感召成各种的因果。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】

　　（解）这时候，地藏菩萨摩诃萨对佛说：'世尊！我承了佛、如来的威德和神通力量的缘故，能够满遍百千万亿的世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切受了业报的众生，倘若不是仗了如来大慈力的缘故，就不能够做出像这样的变化来了。'摩诃萨。（注见前）

　　（释）前品圣母问地狱的时候，正是地藏菩萨受了佛的咐嘱以后，还没有对佛说完别的话，被圣母插嘴一问，地藏菩萨所以先回答他，粗说无间狱一段的情形。现在圣母问罢了，菩萨自然仍旧要对佛去说从前未说完的话了。威是四无畏，神是六神通，力就是十力。菩萨本是没有这样威力和神通的，现在他既然承受了佛的咐嘱，所以佛就给他各种广大的威力、无穷的神通和分身的变化，好使得他救尽业报的众生。

　　【我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】

　　（解）'我现在又承蒙了佛的付嘱，一直到阿逸多成佛已来，六道里面的众生，都遣使我令他们度脱。唯然！世尊！愿你不必有一种忧虑的心怀。'

　　（释）阿逸多，翻中文叫无能胜，是弥勒佛的姓。唯然，是哦，是的，这样应答的声气。

　　【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】

　　（解）这时候，佛又告诉地藏菩萨说：'一切众生，还没有得到解脱的呢，他们的性理和意识，是没有一定的，从恶习结成的业，从善习结成的果，一时会做善事，一时又会去做恶事的，这样的做事，都是追逐着他们所际遇的环境而发生的，像车轮一般，旋转在天、人、畜、鬼、狱五道里，没有暂时休息的，一动就要经过微尘数的劫数，受了他迷惑住、障蔽住的苦难。

　　（释）阿罗汉，是小乘的解脱，佛是大乘的解脱，没有修成证果，没有解脱的人们，都是性识不定的。性有习惯性、理性二种，识也有这样的二种，元体是随着性识而转变的，从贪、嗔、痴的恶习惯，造成三恶道的苦果，从施、仁、慈善习惯，造成人、天二道的乐果。可怜我们被习惯障蔽了真心的众生，忽上天堂、忽落地狱，忽上忽落，像辘轳一般，旋转不已的在五道里面，受尽无穷的苦恼，虽经千万劫也不肯觉悟的。一颗无明的妄心，追逐着一切虚幻的境界，一息不停的变动，障蔽住你本来所有的佛心，使你不能了生脱死，得着解脱，长劫的生在五道里受种种苦。修罗道，业障更重，永不得解脱的，所以只说五道。

　　【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】

　　（解）'像鱼在网里游戏着一样，视作恶劣的习性，将以为是得了长流水了；刚才有脱离的机缘，又跳入去了，暂想跳出罗网，又复遭遇着网罗了。

　　（释）鱼，是比仿五道里的众生；网，是譬喻三界是笼罩住的网。因为我们迷醉了的众生，追随着性识业力的迁流，见着一切虚伪的外境，不知扰乱了自己的本性，反转像游鱼得着长流水一般的快乐，永远不肯舍弃这可爱的长流水，就是永远跳不出三界的罗网。唉！昏死了的鱼呀！要知道这可爱的长流水，永远笼罩在网的里面的，请大家赶快跳出这罗网，在网外就是真正的淳澄不涸的清净水了，自然永不会再遭罗网的了，岂不是得到真实的快乐么！你若要出这罗网，就从此舍弃这可爱而虚妄的长流水，自然就可以跳出了。脱入暂出，是比喻行善的，虽是升到天道，因为是仍旧不知道跳出这三界的罗网，又复遭网，譬如天福享尽，而又堕在三恶道里了。

　　【以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】

　　（解）'因为有这一等类的众生，当然使吾忧愁挂念，但你既然发了这种心，要了毕这从前所发的愿，以及累劫所立的重誓，要广大的度尽这一辈的罪苦众生，我还有什么忧虑呢？'

　　（释）佛因为众生的性识不定，所以很挂念的，现在地藏菩萨，既然亲口承认了度这辈众生的负担，佛当然没有忧虑了。

　　【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。】

　　（解）說這樣話的時候，會中有位大菩薩，名叫定自在王，對佛說：‘世尊！地藏菩薩，累劫以來，他各種所發的是什麼樣的誓願，現在蒙你世尊這樣殷勤的稱贊他、歎美他，唯願世尊，約略的說一說。’

　　（釋）眾生性識不定，所以出入網羅，不得解脫；這位菩薩攝心入定，所以抉破網羅，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法會中，贊歎地藏菩薩，說他累劫發願，故有此問。累是一重一重的疊上去，表示回數很多的意思。

　　【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之。吾當為汝分別解說。】

　　（解）這時世尊告訴定自在王菩薩說：‘當心的聽！仔細的聽！聽罷了，好好的去思念。吾當然會給你分別解說的。

　　（釋）地藏菩薩有大誓願、大信力，方才能受領佛的話；因恐怕別的菩薩不能領受，所以叫他要注重，不可輕忽的聽過，聽了還要好好的思念，那才可以得到一聞、思、修的三慧。佛叫菩薩，尚且要當心的谛聽思念，我們無智慧的眾生，豈不是要格外的當心谛聽，格外的留心思念麼！或者在此也可以得到一種智慧，竟而至於徹悟，也說不定的。

　　【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

　　（解）‘他乃是既往，已經過去的，無量數、千萬億數、不可以說盡的劫數以前，這時候有一尊佛，號叫一切智成就如來。應供，是成了佛，應該受天人的供養。正遍知，佛有正知、正見，遍知法界的智慧。明行足，身業、口業清淨隨意，得萬行具足。善逝，即是涅槃，長揖三界，永脫輪回。世間解，佛世世出現世間，都能解脫的。無上士，說佛的智慧無上。調御丈夫，說佛的化眾有度。佛度人天二道的眾生最多，所以說天人師。佛為世上所共尊的，所以稱世尊。佛的壽命，有六萬劫，他沒有出家的時間，曾做過小國的國王，給一個鄰國的國王做朋友，同伴修行十善業，饒益當時許多的眾生。

　　（釋）能知一切之智，稱一切智，分別有三：一是叫一切智，能成就二乘小果；二是叫道種智，能成就菩薩道；三是叫一切種智，能成就佛道。如來，是說很像古佛再來的意義。十善業。（前已注過）

　　【其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便，一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】

　　（解）‘他的鄰國裡面，所有的人民，多數是造諸般惡業，一天兩個國王說起了這事情，都想用一種計劃，廣大的設立方便法子，議決了就都發起願來，一個國王說：“願我早些成了佛道，應當來度脫這一輩的人民，要使得他沒有一個剩下。”一個國王也發願說：“倘若我不先度盡了應受罪苦的眾生，得到安樂，先成佛道，我終不願意成佛。”’

　　（釋）發願有二種：一種是佛的發願，自己先成了佛，在後再度眾生；一種是菩薩發願，先度盡了眾生，而後自己方才成佛。

　　【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

　　（解）佛告訴定自在王說：‘一王發願，要早成佛的，即是一切智成就如來；一王發願，要永久的先度盡罪苦眾生，不願意先成佛的，即是地藏菩薩。

　　（釋）一切修行，都以願為先導的，發願的大小，都是從心的寬狹而來的。就是佛與眾生的心，也沒有什麼分別，凡夫不成佛，都是他自己的心裡不願意成佛。你想這個國王，一發願就成功，就可以知道了。

　　【復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　（解）‘還有於過去的，無量數的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清淨蓮華目如來，他的壽命的長有四十劫。

　　（釋）佛有三十二種好相，因為佛諸惡都斷淨了，眾德又都圓滿的，所以他的面，像淨滿的月亮一樣；他常常以慈悲的眼光，察看眾生，所以他的目睛像清淨的蓮花一樣。

　　【像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】

　　（解）‘像法的中間，有一尊羅漢，用修行的福德，來度眾生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一個女人，名字叫做光目的，恭敬的設了飯食，去供養他。羅漢問他：“你願意要做怎樣的一等事情？”光目回答說：“我以母親死亡的一日，出資財為他修福，救拔他，但是不知道我的母親，現在生在什麼去處？在怎樣的趣向裡面？”

　　（釋）像法，是佛寂滅後，在正、末二法的中間，所有塑畫的形像。羅漢是持缽乞食、修行教化眾生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，從慧發光的。人拿了飯食施人，有五種功德：一施命；二施色；三施力；四施安；五施辯；即是五福。

　　【羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】

　　（解）‘羅漢聽了他的話，就很憐愍他，為他靜坐著入定觀察，見了光目女的母親，墮落在惡趣裡，受了極大的苦惱。羅漢就問光目女說：“你的母親在生時，做了怎樣的行業？現今在惡趣裡，受了極大的苦楚。”

　　（釋）一切眾生所遭的橫禍凶惡，並非是天降的，都是過去現在自作自受的果報。現在見他的母親在無間地獄裡，受了極大的苦報，所以一出定，就要問他活著的時候所做的行業。

　　【光目答言：我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　（解）‘光目女回答說：“我的母親所有的習慣，專門歡喜啖吃魚鱉一類，所吃的魚鱉都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意縱情的啖吃。計算他的性命的數目，就是一千萬也還要加倍。尊者！發發慈悲，憐愍我，怎樣的可憐我，救救我的母親？”

　　（釋）我們所造的惡業，是很多的，但是殺業更為重大。光目的母親，不但殺食魚鱉，還要專門吃他的子。一胞的子，為數甚多，倘子生育起來，即是一條性命，子數多，即性命多，故說何止千萬。可知道他母親殺死這許多的性命，罪業自然大得不能比喻了。（＜附錄：放生魚子的 ... ＞佛說魚子不經鹽漬過，經過三年，還可以再活命。施愚山先生說：‘魚已經死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡少微干一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。倘若在冬冷春寒的時間，用干燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、曬暖了，好好收藏起來，積到陰歷四月十五以後，撤放在河灘的水草中間，沒有不都活的。其余月份，隨時可以放的，也更便當了。’）

　　【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】

　　（解）‘羅漢很愍憐的為他作出方便法子來，勸光目說：“你可以用志誠的心，念清淨蓮華目如來的名號，再去塑畫這佛的形像，生存和死亡的人，都可以獲得好的果報。”

　　（釋）念佛、塑像、畫像，就是哀救的 ... 。念佛是現生的自利自他；塑畫佛像是後世的自利利他。心所主持的叫志，堅定的實意叫誠，無論何種善事，有了志誠心必成，沒有志誠心必壞。念一聲佛，可以消滅恆河沙數的罪業；禮佛一拜，可以增無量數的福；這都從志誠心中得來的。光目女能這樣，不但他母親可以脫地獄，就是他自己將來也會證成佛果的，所以說存亡獲報。

　　【光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。】

　　（解）‘光目女一聽這話，即刻捨棄他所愛的物，售去得錢，就去尋人請他畫了佛像，而供養起來，又復生出志誠恭敬的心意，悲泣的瞻望著，恭敬的禮拜著。

　　（釋）光目女一邊想著母親的受苦，一邊想著佛對於眾生有這樣的恩德，所以要悲哀哭泣，感激涕零了。瞻了又拜，拜了又瞻，一片純孝之心，那裡消遣得去呢？

　　【忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】

　　（解）‘忽然於夜間的後夢中，見了佛的身體，像黃金般的顏色晃曜著，又像須彌山放出大光明一般。告訴光目說：“你的母親，不多久，應當生到你的家裡來了，方才覺到饑寒，就會說話了。”

　　（釋）夢有四種：一是四大不和夢；二是先見夢；三是天人夢；四是想夢。他所夢的是後二種。晃曜是晃動照曜，光芒很足的模樣。生到他的家裡，是佛安慰他的願望，使他曉得母親的生處。

　　【其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】

　　（解）‘以後他家內的婢女，生了一個男子，未滿足三日，果然會說話了。見了光目，就稽了首，悲慘的哭泣著，告訴光目說：“生死作業的因緣果報，都是自受的。我是你的母親，長久的住在暗冥的地方。自從和你分別以來，累次的墮落大地獄裡，蒙你修福的力量，方才得著投生，做下賤人，又復很短命，年壽只有十三歲，死了還要墮落到惡道裡去，你有怎麼計策，令得我可以脫免了這罪業？”

　　（釋）生三天就會說話，這都是仗佛力的冥護。在三界裡面的人，不論大小貴賤，都是隨著所作的業，而升沉的，他人一些也替代不得的。殺生的果報有三種：一是短命；二是多病；三是墮大地獄；所以光目女的母親，有這樣的報應。

　　【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】

　　（解）‘光目女一聽了他的話，知道是他的母親無疑的了。哽咽悲哀的啼哭著，對婢女的子說：“你既然是我的母親，應該知道你自己本來所作的罪業，是作了何種行業，墮落於惡道裡的？”婢女的子回答說：“我以殺害生命、謗毀咒罵二種的惡業，受這果報的。倘若不是蒙你替我修福，救吾的苦難，以這惡業的緣故，不能夠解脫的。”

　　（釋）喉聲未出叫哽咽，放聲大哭叫悲啼。身所犯的惡業，是殺業最重；口所犯的惡業，是毀罵最大；有這二種的重大惡業，自然應當墮入大地獄中受苦了。若沒有孝順的子女，替他念佛塑像修福，這重大的業報，那裡有解脫的期望呢？

　　【光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。】

　　（解）‘光目問他說：“地獄的罪報事情，你說給我聽聽，是甚麼樣的？”婢女的子回答說：“這樣的受罪受苦的事情，我也不忍心去稱說，倘若要說出來，就是一百年、一千年之中，也是說不盡的。”

　　（釋）他想起地獄的種種的苦毒，悲慘的事情，心先碎了，怎的還能說出口來呢？即使要說出來，也是形容不出的。

　　【光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。】

　　（解）‘光目聽罷，更加放聲的啼淚號泣起來，而望著天空說：“維願我的母親，永遠脫離地獄，完畢了十三歲的壽命，更沒有重大的罪業，以及不更經歷惡道裡去。”

　　（釋）號是大哭，因為心裡悲痛之極，所以號啕大哭了。前說十三歲後，更落惡道，所以光目發願如此。

　　【十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】

　　（解）‘光目繼續說：“十方的諸位佛呀！請發發慈悲哀愍我，聽我為我的母親所發的廣大的誓願，若得我的母親，永遠脫離了三途惡道，及這樣的下賤，乃至於連女人身也永劫的不再做受。

　　（釋）求十方佛，是求恆河沙數世界的諸佛，表示他發願的廣大。使永劫不受女人身等，即是使他自己的孝心，也永劫不消滅。雖有這種心願，但是也要求佛，慈愍的護助他的。

　　【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】

　　（解）‘“願我自從今日以後，對清淨蓮華目如來畫像的前面，卻在後世的百千萬億的劫數中，應有的世界裡，所有的地獄以及三惡道裡的諸類罪苦的眾生，發誓的情願去救濟超拔他們，令他們都脫離了地獄的惡趣，以及畜生、餓鬼一等，像這樣應受罪報一等的眾生，都令他成了佛，我然後方才成佛（正覺即是成佛）。”

　　（釋）自今日以後，這是標發覺的初心，也是為長者子、婆羅門女、鄰國王、光目女四次的發大願行孝道，一樣的要度六道眾生先成佛；追根逐源，卻是這末後一次為最先，可知初發心的功德，也是最大。餓鬼道，是很苦的，在無量千劫之中，也得不到漿水飲食的，他的咽喉像針一般細，腹又像山一般大，倘若得到一些飲食，一到腹裡，就變成火了；這都是世人悭貪錢財，不肯施捨窮人，所得的果報。

　　【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。】

　　（解）‘誓願發罷了。很具全的，聽得清淨蓮華目如來而告訴他說：“光目！你真的是大慈愍了，會想出這美善的 ... 來，為了你母親發出這樣大的誓願。吾觀察你的母親，這十三歲的年壽完畢，捨棄了這報身，就到梵志的地方去，年壽也加長了一百歲；過了這梵志的報應後，應當生到無憂國土去，那壽命也長得算計不來的劫數了；然後再成佛果，廣大的度脫人道天道的眾生，像恆河沙一般的多。”’

　　（釋）大慈愍，是說他能度盡三惡道。善能，是贊他發心的聰明，為他母親發心，是平常的，但現在發出這樣廣大的誓願來，求他母親消除罪業，譬如大水滅小火，還有不善的道理麼？現在命短的長了，下賤的高潔了，憂愁墮惡道的，不憂愁反得成佛果了，那種種善惡的轉變，不是仗光目大願的功德麼？梵志翻華文叫淨裔，是說清淨的裔族。無憂國土，即是極樂世界。

　　【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】

　　（解）佛告訴定自在王說：‘這時候福度光目的羅漢呢？就是無盡意菩薩；光目的母親呢？就是解脫菩薩；光目女呢？就是地藏菩薩。

　　（釋）從前的小果，現在都是大菩薩了，連墮在地獄的罪女，也都做了菩薩，可知道行孝救度眾生的功德，正是大得不可以思議了。無盡意，就是說誓願救度眾生的意思，是沒有窮盡的。

　　【過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。】

　　（解）‘在於過去的久遠劫中，都像這樣的慈愍，發了恆河沙數的願，廣大的救度眾生。

　　（釋）從發心起直到付囑以後，劫數是很長遠的，那裡還量算得出呢？發慈悲心，是行善的根本，若是存心慈愍，所修的功德自然都會具足的。

　　【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。】

　　（解）‘還沒有到來的世間中，倘若有男子女人，不做善事，而做惡事的，乃至不相信因果的、邪淫妄語的、兩舌惡口的、毀謗大乘的，像有這樣諸般惡業的眾生，死了必定要墮落在地獄惡趣裡去的人，若遇到有善知識的人，勸令他在一彈指的時間，歸依了地藏菩薩，這諸多的罪惡眾生，就得著解脫三惡道裡的果報了。

　　（釋）善惡的報應，像影隨形一樣，永不會分離的，倘若這人不信因果報應，一定會造出許多惡業來的。不信因果，就造了意業；邪淫是身造的惡業；兩舌、惡口、毀謗，都是口造的惡業；但是毀謗大乘的惡業，更加重得了不得。二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，這一彈指短促時間，就會解脫無量的諸惡業，這歸依地藏菩薩的功德力量，還可以說得盡麼！（邪淫、妄語等前已注過。）

　　【若能志心歸敬及瞻禮贊歎、香華、衣服，種種珍寶，或復飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。】

　　（解）‘倘若能發志誠心歸依、敬重地藏菩薩，以及去瞻仰禮拜他、稱贊歎美他，用最好的香、最好的花、好的衣服、各種珍貴的寶貝，或用著清潔的飲食果品等，去供養他，像這樣子奉承他、服事他的人，死了以後，可以在未來的百千萬億的劫數中，常常生在諸重的天上，受最好、最妙的快樂；倘若天福享盡了，再降下人間來，還可以在百千劫裡，常常做帝王，還能夠記憶明白他前幾世的命運，和因果本末的事情。’

　　（釋）平常的東西供養菩薩，功德也是很平常的，若用了最好的香、花，最貴重的珍寶，那末他的功德也最廣大了。致於瞻仰、禮拜，也都是這樣子的，你越是志誠恭敬，他的功德，也越是廣大。

　　【定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】

　　（解）佛叫著說：‘定自在王！因為是這樣的，所以地藏菩薩有這樣子不可思議的大威神力，廣大福利罪苦的眾生。諸位菩薩！應當記住這部經，大家廣大的宣揚、流傳、散布這部經。’

　　（釋）佛趁了這機會，不但單獨的囑付地藏菩薩，連法會中的諸大菩薩，也都普遍的付囑過了。

　　【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。】

　　（解）定自在王對佛說：‘世尊！維願你沒有憂慮的心意，我等千萬億的大菩薩，必定都能夠承受了佛威福的神力，廣大的演說這部經，在於閻浮提地方，去利益他們的眾生。’定自在王菩薩對世尊說罷了，合了掌，很恭敬的作了禮，退回原坐了。

　　（釋）那千萬億的大菩薩，都要承認來演說這部經，可知這部經的重要了。我們的閻浮提眾生，性識不定，造作惡業的更多，所以這部經能常在閻浮提中演說起來，眾生得他利益的，也更多了。

　　【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。】

　　（解）這時候東西南北的四天王，都從坐位中立起來，合了掌，很恭敬的對佛說：‘世尊！地藏菩薩從這久遠劫以來，發了這樣的大願，說什麼，到現在還沒有把眾生度完，他還要發這廣大誓願的說話呢？唯願你世尊，為我們說一說。’

　　（釋）四天王，是保護四大洲的，東王，提頭賴吒，翻名叫持國，能維持國土，管領乾闼婆（翻名義是天帝的樂神）的、富單那（翻名是說主熱病的臭餓鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增長，令人民善根增長，管領鸠盤荼（翻名是夢魇鬼）、薜荔多（翻名是劣的餓鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫雜語，能說各種的話，管領毗捨阇（翻名是啖精氣鬼、顛狂鬼）、毒龍（有眼、聲、氣、觸曰毒）；北王，名毗沙門，翻名多聞，是說福德的名，聞於四方，管領夜叉（翻飛行鬼）、羅剎（翻名可畏的暴惡鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀羅，都有很大的神力，現在都在會聽說法，聽到地藏菩薩自從久遠劫來，發了大願，到現在還沒有度盡眾生，還要重發誓願，究竟還是願力的不堅呢？還是眾生的難度？所以要發問了。

　　【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。】

　　（解）佛告訴四天王說：‘很好！很好！我今天為你們，以及未來現在的天人眾生等，演說廣大的利益的緣故，說這地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提裡，生死六道的中間，慈悲哀愍的救拔、度脫一切的受罪受苦的眾生，行出方便的事情。’

　　（釋）第一善哉，是贊發問的善巧，第二贊天王護持。世間六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛說：一切生在六道裡的眾生，是長期的在牢獄中，這牢獄包圍在十二重的城牆、三重的棘籬的裡面，還有六個拔刀的賊監伺著，要想脫離這牢獄，是很難、很艱的。十二重城，即是十二因緣；三重籬，即是貪、嗔、癡；六賊，即是色、聲、香、味、觸、法。因眾生不知道種種的解脫 ... ，所以又發起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子來。（十二因緣等等，《彌陀經白話解》內，說過大略，可以參閱，因限於冊幅，不詳說了。）

　　【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　（解）四天王說：‘哦！是的。世尊！我們極願意、極歡喜要聽這話。’

　　（釋）願樂欲聞，因為要解決這疑問，很像渴思飲、饑思食一般的盼望。

　　【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】

　　（解）佛告訴四天王說：‘地藏菩薩自從久遠的劫數以來，一直到現在，度脫眾生，還沒有完畢；他的願，是為了慈悲憐愍這世界，受罪受苦的眾生，再觀瞧還沒有來的無量數的劫中，他的作業的惡因，像蔓草一般的延牽著，不肯斷絕；以是為了這個緣故，所以又要發出重大的誓願來了。

　　（釋）地藏菩薩，因為眾生終不肯斷絕惡因，至於去受地獄的種種慘報；現在他為了可憐我們的眾生，來為我們斷絕，這蔓延不斷的惡因，所以又要重發誓願了。惡因是多得說不盡的，單拿一樣殺業來說，現在你殺死他、割吃他的肉，將來他殺死你，來割吃你的肉，像這樣的，怨怨相報，世世不會斷絕的。

　　【如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】

　　（解）‘因為是這樣的，所以菩薩在於娑婆世界，閻浮提國土之中，設出了百千萬億的方便，而為教化眾生的事情。’

　　（釋）百千萬億方便，就是菩薩隨機化身，因人施教的 ... 。

　　【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；】

　　（解）佛叫著說：‘四天王！地藏菩薩，倘若遇著了有殺生的人，就給他說：“這是宿世的禍殃，你將來要受短命報應的。”若遇著竊賊和強盜，就給他說：“你們這種人，將來要受貧窮苦楚報應的。”倘若遇著了邪淫的人，就給他說：“你將來要受投做孔雀、鴿子、鴛鴦報應的。”

　　（釋）現在先說十惡業的果報。殺、盜、淫都是身所犯的惡業，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鴿子以雌乘雄的；鴛鴦不肯一息分離的；這都是鳥類的邪淫。

　　【若遇惡口者，說眷屬斗诤報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；】

　　（解）‘若遇著罵人的人，就給他說：“你將來要受自己眷屬，給你爭斗诤訟的果報。”若遇著了譏毀謗讪的人，就給他說：“你將來要受啞子，或口上生瘡的報應的。”

　　（釋）惡口、謗罵，是口業。今世說大家的壞話，唆弄是非，使人家的家道不和，來世受自己眷屬的人诤訟你、爭斗你，也是應該的。啞吧不會說話，和沒有舌頭一樣，禍從口出，口是毀身的利斧，所以說話最要檢點，切勿傷人。

　　【若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報；若遇悭吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；】

　　（解）‘若遇著了白著眼睛，發怒的人，就給他說：“你將來要受容貌丑陋、身肢殘廢的報應。”遇著了悭吝貪財的人，給他說：“你將來要求謀衣食等事情，要受違你的心願的報應。”倘若遇著了飲食沒有節度的人，就給他說：“你將來要受饑餓口渴、生咽喉病的報應。”

　　（釋）嗔恚悭吝，都是意犯的業。現在世上所有的身體殘廢丑陋的人，都是前世怒目發火的人；現在貧得沒有衣食的乞丐，都是前世有錢的人，還要貪財，不肯施捨僧、道、貧寒的報應；飲食都有一定的，倘若隨時濫吃，或是飲食時候過度，不但死了落地獄，就是現世也要犯喉症，氣噎病死的。

　　【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；】

　　（解）‘若遇著畋獵恣情的人，就給他說：“將來你要受驚嚇瘋狂喪命的果報。”倘若遇著了違悖忤逆父母的人，就給他說：“將來你要受天地的不容，犯劈殺的報應。”若遇著了放火燒山林草木的人，就給他說：“你將來要受癫狂癡迷自殺取死的報應。”若遇著從前父母，或是後來的父母，凶惡很毒的，鞭撻非親生的兒女，就給他說：“你將來投生來做他的兒女，也要受他這樣鞭撻的報應。”若遇著了用網捕捉魚鳥雛卵的人，就給他說：“你將來也要受骨肉分離的報應。”

　　（釋）伏羲氏教民畋獵，是叫百姓保護畋畝的種植，驅逐野獸；現在一般人，為貪口腹的滋味，任情的去殺死他，豈不是要還報的麼？不管他生身的父母，不是生身父母，是父母，都要一概平等，如同天地一樣的恭敬；不論他是親生的兒女，不是親生的兒女，是兒女，終要一律平等的愛護。倘若忤逆父母、不愛子女，這報應都是很凶毒的。山林草木之間，有無數的生命藏蟄著，你若放火一燒，這無數的生命，不是都給你慘殺了麼？不但是一生狂迷取死，直等到還滿性命，方才罷休。老小的魚、老小的鳥，都很快樂的聚在一塊兒，給你用網竿等一捕捉，都驚散了，你現在離人家的骨肉，將來天就來離你的骨肉。

　　【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；】

　　（解）‘若遇著了毀謗三寶的人，就給他說：“你將來要受做瞎子、聾子、喑啞人的報應。”若遇著了看輕佛法、欺慢佛教的人，就給他說：“你死了要永久的住在惡道裡受報應的。”若遇著了破壞挪用常住東西的人，就給他說：“你將來要在億萬劫的輪回，和地獄裡受報應的。”若遇著污渎梵行、怨誣僧伽的人，就給他說：“你將來要受永生做畜生的報應。”

　　（釋）佛如醫王，法如良藥，僧如治病人；別的都可以救治，惟有這起了謗毀三寶惡毒的病，一切諸佛都沒有救治你的 ... 了，只好任你去入惡道受苦，等到轉世來，還是一個又盲又聾的啞人，使你永不得見、永不得聞、永不得贊三寶。以下各種的罪業報應，都很重的。

　　【若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求阙絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。】

　　（解）‘若遇著用滾湯猛火泡炙生物的毛、羽，或斬他的頭，或斫他的腳，像這樣殺傷生物性命的人，就給他說：“你將來轉世來，照樣的要受這報應的。”若遇著破戒偷葷吃的僧人，就給他說：“你將來要受做了禽獸，還要挨饑餓的報應的。”若遇著沒有道理毀壞東西、亂用金錢的人，就給他說：“你將來要受所要求的東西，都會阙絕得一些沒有的報應的。”若遇著了自高自傲的人，就給他說：“你將來要受做低卑的下賤人的報應。”若遇著搬弄是非，使人家爭訟斗亂的人，就給他說：“你將來要受無舌百舌的報應。”若遇著邪見的人，就給他說：“你將來要受投生到邊境地方去的報應。”

　　（釋）貪口腹殺生，是最慘毒的，他的報應也最速，你現在吃他八兩，他將來照樣的來吃你半斤，一些也不錯的。有一種人，在怒氣時，常常將器皿摔壞，這就是非理毀用。凡是違理強詞的人，都叫邪見。（上面所說的種種果報，在《太上寶筏》、《日記故事》等等果報書籍，都有過的，諸君可以參閱，就可證實地藏菩薩言行的不訛。）

　　【如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。】

　　（解）‘像這等的閻浮提眾生，身、口、意所作的業惡習氣的結果，有百千種不同的報應，今天粗略的說說。像這一等的閻浮提眾生，作業的感應，相差的分別，地藏菩薩行百千種的方便，而教化他們的。

　　（釋）果有三種：一是果報果，一死就落地獄；二是習氣果，投生人間，受短命邪見的報應；三是增上果，是自心專造十罪業的，對於一切的外物，沒有惡習。

　　造業有四種報：一是現報；（是今生作業，今生受報。）二是生報；（今生作業，來世的後生受報。）三是後報；（今生作業，後二、三世受報。）四是無報。

　　無報也分四種：一是時定報不定；（時已決定，報還可以轉改，故不定。）二是報定時不定；（業報已決定，但是時間還可以轉改，故不定。）三是時報俱定；（業也定，時也定。）四是時報俱不定。（因業沒有決定，所以時報都難決定。）

　　眾生的作業，有先起念而後去作的，名作具足；倘若先不起念，直接的作去，名叫作事不具足；所以有時報俱定的，時報不俱定的分別。

　　【是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。】

　　（解）‘這諸般眾生，先受了像這樣一等的果報，在後墮入地獄，動經劫數，一時沒有出獄的期限。因為是這樣的，你們要保護人、保護國土，不要令這諸般罪業，迷惑了眾生。’

　　（釋）囑咐四天王，叫他們保護眾生，不使眾生迷惑，即是叫他們保持眾生養心的四谛。因為眾生從見、思的迷惑，毀壞內心的清淨境界，心王逃亡，六賊擾亂，就任意的造作惡業了。

　　【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】

　　（解）四天王聽罷了，流出涕淚，都很悲歎的合了掌，退下原座位。

　　（釋）心本來是空寂無為的，奈眾生都是庸人自擾，妄作、妄為，所以要涕淚了。作了業，要受動經劫數的地獄，怎的不使人悲歎呢？

　　地獄名號品第五

　　（解）地藏菩薩說地獄的種種名號。這是本經的第五品。

　　（釋）前次說的業緣品，是思感；業感品，是報應；這品，是苦楚。地獄所在的地方和情形，前面已經大略的說過了，總之聰明的人，對於各種的環境，都是曠達歡喜的，就處處成了天國；愚癡的人，對於各種的環境，都是憂愁煩惱，纏擾不絕，處處就成地獄，不但死了墮地獄，現生也活受地獄的痛苦。

　　【爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。】

　　（解）這時候普賢大菩薩，對地藏菩薩說：‘慈仁的！情願希望你，給天龍四天王，以及未來現在的一切眾生，說這娑婆世界，以及閻浮提眾生，應該所受報應的地方，各種地獄的名號，以及惡報一等的事情，使那未來世的末法眾生，知道這樣的果報。’

　　（釋）普賢，是說他能周遍施法，賢與佛等。仁者，是慈育的尊稱。地獄名號，普賢菩薩雖然知道，但是天龍眾生，還沒有明白，所以要他說說。

　　【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻；】

　　（解）地藏菩薩回答說：‘仁者！我如今承了佛的威神，以及大士的願力，簡略的說說地獄的名號，以及犯罪的果報、作惡的果報的事情。仁者！閻浮提的東方，有一座山，名號叫做鐵圍，他這山 ... 深邃，沒有日月光照著的；有一重大地獄，名叫極無間，還有一重地獄，名叫大阿鼻。

　　（釋）地獄是四處都有的，因為我們閻浮提在東方，所以單說東方的地獄。無間、阿鼻兩大地獄，都設在一個地方，犯罪受報的苦楚，也很相同的。無間獄前已說過了，現在單說阿鼻獄，這獄橫直都八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，刀林劍林等，也各有七重，裡面還有十八重寒冰等獄。

　　【復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啖眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰诤論；復有地獄，名曰鐵呋；復有地獄，名曰多嗔。】

　　（解）‘附設在阿鼻地獄中的，還有地獄，名叫四角，四壁都是燒紅的鐵壁，上面落下來的鐵火，像密雨一般，把罪人都燒得化為灰燼。

　　還有地獄，名叫飛刀，也叫做刀輪，四面都是刀山，空中有八百萬億極大的刀輪，旋轉落下，也像雨點一般，一著罪人的身，就首足分離，肌肉狼藉了。

　　還有地獄，名叫火箭，有萬億數的鐵弩旋頭，百億的鋒刃，鐵□一開動，同時張發，一枝枝都射入罪人的心裡。

　　還有地獄，名叫夾山，無數的犯人，怕入地獄，逃入山間，前後自然的起火，兩山也自然的夾合磨轉，一時流血成河，骨肉都糜爛盡了。

　　還有地獄，名叫通槍，槍是一種剡木的兵器，穿通罪人的胸背。

　　還有地獄，名叫鐵車，用火燒紅了鐵車的車輪，碾研罪人。

　　還有地獄，名叫鐵床，火燒紅的鐵床，罪人睡著，身體焦爛了。

　　還有地獄，名叫鐵牛，許多鐵鑄的火牛，見了罪人，或用角觸，或使蹄踏。

　　還有地獄，名叫鐵衣，有千萬的赤鐵袈裟，以及衣服，從空落下，各各纏裹罪人，皮肉筋骨，都焦爛了。

　　還有地獄，名叫千刃，罪人坐大劍床上，百億的劍刃，都出火，燒刺他的身體，空中有刀，從上而下，直劈頭頂，身體碎裂，做數千段。

　　還有地獄，名叫鐵驢（前已注過）。

　　還有地獄，名叫烊銅（前已注過）。

　　還有地獄，名叫抱柱，罪人一抱緊銅柱，鐵網自然纏絡他的頸項，剎時銅柱火發，身體焦焚。

　　還有地獄，名叫流火，遍處火燒，絕無出路，獄卒拿了火燒的鐵杵，擊破罪人的頭胪。

　　還有地獄，名叫耕舌，牽住罪人的舌頭，將罪人當作了耕牛，去犁別的罪人。

　　還有地獄，名叫剉首，用刀斧斬截、解剝罪人的頭。

　　還有地獄，名叫燒腳，罪人所站踏的地方，很像烊化的蠟塊，他的腳，隨踏隨焦爛，或有沒到膝蓋的，或有沒到肚臍、沒到頸項的，還有全人盡沒的。

　　還有地獄，名叫啖眼，鐵鷹飛來，爪住罪人的肩膀，啄啖他眼珠內的水。

　　還有地獄，名叫鐵丸（前已注過）。

　　還有地獄，名叫诤論，罪人都生了鐵爪，鋒刃很像半月，時刻嗔怒，自相搏殺。

　　還有地獄，名叫鐵呋，呋是利斧，斬腰的罪具。

　　還有地獄，名叫多嗔，因嗔發怒，互相殘殺。’

　　（釋）僧人聞了婦女的歌舞戲笑，心生愛染，以及世人，喜歡殺生，叫人殺生，斬斫動物的手腳，割他的背肉，死了墮四角地獄；若有聚人斗戰、肆意殺害的人，死了就墮飛刀地獄；愚癡的人，為了貪欲的緣故，不孝父母，不敬師長，不聽順良善的教化，叫人殺害動物，飼養奸人，就墮火箭地獄；惡業作得多了，就墮夾山地獄；殺生害命，更加斗戰，就墮通槍地獄；愛染邪淫，貪多女色，就墮鐵床銅柱地獄；僧人不著袈裟，愛穿常人衣服，就落鐵衣地獄；世人不順從法師的教訓，不知道報恩供養，害師、罵師、打師、殺師，做了非法的事，不知道慚愧，剝壞佛像，破壞寺塔，殺伯叔父母兄弟姊妹，死了就墮千刃地獄；有了大勢力的人，虐待人民，死了就墮流火地獄；有人打破魚、蛇、蜈蚣等的頭，就墮剉首地獄；拿捉有性命的一切動物，拋置火中、熱灰中、熱湯中，或有偷奸人家的妻女，不守世上的理法，出家破戒，這一等人，一死就墮燒腳地獄；貪飲酒的人，就墮啖眼地獄；貪欲嫉妒，多起嗔怒，就墮诤論多嗔地獄；利口的人，常出惡言，贊不善的人，謗良善的人，就墮鐵呋地獄。

　　【地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。】

　　（解）地藏菩薩說：‘仁者！鐵圍山的裡面，有像這樣一等的地獄，他的數目，是多得沒有 ... 的。

　　（釋）一一的地獄中，所附設各種的小獄，是說不盡的，終是凡夫妄起了愛取的心，將本來無為的境界，強取作有為的境界，故此生出了苦樂的報應來。

　　【更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒剌地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。】

　　（解）‘在這無間、阿鼻二大地獄的裡面，還有叫喚地獄，這地獄，是八熱獄中的第四叫喚、第五大叫喚，獄卒捉了罪人，擲入大镬中，用熱湯沸煮，又提到大鏊盤裡，反覆煎熬，所以痛得號哭叫喚。

　　拔舌地獄，獄卒用鐵鉤鉤開罪人的口，拔取出他的舌頭，用稱鉤鉤住。

　　糞尿地獄，受罪的人，都漂沒在糞堆、尿河之間，穢臭不可聞受。

　　銅鎖地獄，把大鐵煉，系鎖罪人的頸項，一端系住鐵山，叫他負走。

　　火象地獄，象遍身赤火，追燒罪人。

　　火狗地獄，熱沸灰河的兩岸，所有的諸狗，身都紫黑色，垢膩得很可怕，把獄裡的罪人身上的肉，塊塊咬吃。

　　火牛火馬地獄，牛馬身上一縱火，便盡力的去追逐獄裡的罪人，都給他踏死、觸死、焚死。

　　火山地獄，兩山都是火，罪人入山內，兩山自會相合，磨打化成虀粉。

　　火石地獄，將罪人放在燒熱的鐵石上，再拿了別的鐵石，壓覆在罪人身上，便細細的磨研，膿血流出，髓骨也化作灰末。

　　火床地獄（和鐵床獄同）。

　　火梁地獄，把罪人懸在火梁上燒焚。

　　火鷹地獄（同鐵鷹地獄）。

　　鋸牙地獄，把罪人用黑鐵繩綁直，用鋸破鋸身體，破而再破，身體破完，再破齒牙。

　　剝皮地獄，先把罪人的皮剝下，再一塊塊割他的肉，堆在他的皮上。

　　飲血地獄，獄裡有許多的惡蟲，咬吃罪人的血肉，還要咬吃他的筋髓。

　　燒手燒腳地獄，八熱獄裡面的第六燒炙、第七大燒炙，統身都燒，皮肉焦爛，這獄單獨燒他的手足。

　　倒刺地獄，裡面有火燒的大鐵樹，刺長十六寸，獄卒牽拖罪人上樹，樹刺皆向下，牽拖罪人下樹，樹刺便會向上，經了幾次的拖牽，皮肉都割盡了。

　　火屋鐵屋地獄，把罪人都關在大鐵屋內，再縱火焚燒，罪人無處可逃，便都焦爛灼死。

　　火狼地獄，粗惡的火狼，渾身是火，撲逐罪人，腳踏、口咬，塊塊吃盡。

　　（釋）墮落叫喚地獄，是嗔恚懷毒，造諸般惡業，習種種邪見的報應；墮拔舌糞尿銅鎖等地獄，是行梵志一等人，是法說非法，非法說是法，犯了戒不肯忏悔的報應；墮火狗獄，是養蠶煮食的報應；墮火牛火馬獄，是邪行淫欲的報應；墮火山火石等地獄，都是多作罪業的報應；墮鋸牙地獄，是口中作惡業的報應；墮剝皮地獄，是做屠脍業的，專門殺豬、羊、牛、鹿，以活自己的命，或者專做捕捉魚、鳥等生活的報應；墮飲血地獄，是偷盜、邪淫的報應；墮燒手腳地獄，是貪口腹的滋味，殺害生靈，斷手斷足，炮燒煮炙的報應；墮倒刺地獄，是邪淫的婦女，或婦人欺侮夫主，違背夫主，再加各種增上的惡業，受這報應；墮火屋等獄，皆是自己作業的報應。

　　【如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名號各各不同。】

　　（解）‘像這樣一等的各種地獄之中，還有各種的諸般小地獄，或附一種，或附二種，或附設三、四種，乃至於附入百千種，其中的名號，也是各各不同的。’

　　（釋）各種的地獄裡，還有許多的小地獄，做他的附屬，這地獄還可以說得盡麼？

　　【地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此中皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。】

　　（解）地藏菩薩告訴普賢菩薩說：‘仁者！這樣的都是南閻浮提行惡眾生的業力，感召得像這樣的。

　　（釋）菩薩常指閻浮眾生，是因為閻浮眾生習性紛亂，隨環境習惡業，不肯行善，積了種種的惡業，然後造成種種的地獄。

　　【業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別。縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。】

　　（解）‘而且這業力很大的，高大能夠比須彌山，深沉可以比深的巨海，還能障蔽住佛的聖道，是為業力有這樣大的緣故，所以叫眾生勿看輕了小惡，以為是沒有罪的，要知道，死後的報應，是纖毫都要受的，父子雖然是至親，到了受報時間，也分歧了，各走各的路，各有各的分別，倘若給你碰見了，也是不能代受的。我今朝承了佛的威力，約略的說說地獄罪報事情，唯願你仁者，暫時聽我這話。’

　　（釋）業力要比須彌山還高，比大海還深，甚至於還能障蔽住無邊的佛法聖道，你想世人的業力，大得可怕不可怕呢？我們凡人，一日一夜，有八億四千萬的起心動念，念念不息，一念有一念的因緣報應，惡念得惡報，善念得善報，如影隨形，一些也不訛的。念尚有報應，何況身為小惡呢！善積得多了，一死就升上天，惡積得多了，一死就墮地獄，自作自受，一些不能方便，赤條條一個人來，還是赤條條一個人去，說甚麼父母、兄弟、妻子、朋友，幫不得一些忙，作不得一些主。總而言之，萬法都從心生，萬法也都從心滅，能夠到了不生不滅的境界，佛心自然發現了。心念迷亂了，障住佛心，作了諸不善的事，就積成了無形無相的惡業，（經裡說，業有形相，大虛空不能容受。）將來受地獄惡報，切勿以為業是見不到的，任意作惡。

　　【普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。】

　　（解）普賢回答說：‘吾所以曉得你，久已知道三惡道的果報，希望仁者說這話，令後世的末法時候，一切惡行的眾生，聽了仁者的話，使令他歸依了佛。’

　　（釋）普賢菩薩曉得地藏菩薩是地獄裡的教主，是已經久遠的了，現在地獄裡的教主，來說地獄的形情，眾生聽了，一定很相信的，既然有了信心，那麼勸他們歸依了佛，免得受地獄中的罪。

　　【地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是：】

　　（解）地藏菩薩說：‘仁者！地獄的罪報，他的事情，是像這樣子的。

　　（釋）這幾句是證實這種種地獄的形狀，實在是這樣的，好使眾生堅信無疑。

　　【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，镬湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞屎；或有地獄，純飛镞鑗；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄，盡駕鐵騾。】

　　（解）‘還有地獄，拔取了罪人的舌頭，用牛去耕犁他。

　　還有地獄，在灰河中的劍樹中間，羅剎用鐵叉叉出罪人的心，叫夜叉去吃。

　　還有地獄，有五百個羅剎，鼓大石灰，燒大銅镬，燒沸了湯，去煮罪人，一息身體都消爛了，用叉撩出，喂鐵狗吃，吃了嘔吐，罪人又活，再捉入镬裡燒煮。

　　還有地獄，用諸般火，去燒焚追逐罪人。

　　還有地獄，一向都沉埋在寒冰裡，縱廣有二萬裡，風吹寒冰，透入骨髓，便死了。

　　還有地獄，是無限的沸糞獄，分有十八隔，每隔八千由旬，隔中都有四壁，還有百萬億的劍樣，都生鐵蟲，口吐熱屎，罪人飲了屎，這蟲就唼他的舌，啖他的心。

　　還有地獄，罪人落在 ... 中，有鐵烏，嘴距又長又利，從山上飛來，抓啄罪人，罪人急得亂跑，腳下的熱鐵镞鑗，又刺痛得穿骨徹髓，這樣的要經過百萬億歲，現在說純飛，大約滿獄都是。

　　多攢火槍，與通槍相同的，不過他還加多一種火。

　　還有地獄，獨擊撞罪人的胸背。

　　還有地獄，但燒手腳的，守獄的叫罪人拿了熱鐵斛，去量火，好使得罪人燒手燒腳。

　　鐵蛇、鐵狗，同前一樣的。

　　鐵騾地獄，是人變了騾，用火焚燒，或騎在騾上燒灼。

　　（釋）犯水兩舌、惡口、妄語、绮語、謗毀三尊，死了就要落拔舌獄；偷盜了師長父母罪因的緣故，落取心地獄；若專做生蟹投糟、養了魚造脍、刺血生吞、湯殺鳝鱉的事，死了落镬湯地獄；（抱銅柱前注過）心懷坷刻、嗔恨他人，死了落火燒地獄；心生怨恨，結毒解化不開，死了落寒冰地獄；破壞八齋戒，穢亵神物座前、以及佛像佛經等書籍，死了就落糞尿地獄；獵殺飛禽，落镞鑗地獄；火槍撞胸等獄，是背後毀人、用器物擊人的報應；鐵騾地獄，是當廚的僧人，私下留食自吃，不平均的分與他僧，死了落地獄，化作騾身，受火焚的苦楚。镞鑗是一種三角式，多刺的東西。

　　【仁者，如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。】

　　（解）‘仁者！像是這一等的報應，各式各種的獄中，有百千種的業道裡用的器具，無非是銅、鐵、石、火這四種東西，也是眾生造業行惡，所感召成的。

　　（釋）地獄各種的罪具，本是沒有的，都是眾生作惡造業，所感成的。銅鐵石等的比喻眾生造惡，同他一樣的堅利頑劣，不肯改悔；火是喻造惡的猛力，惡事若不消滅，便會像火一般，到處蔓延的。

　　【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】

　　（解）‘倘若要廣大的說地獄罪報一等事情，那麼一種一種的獄中，每一種獄裡，還有百千種的苦楚，何況有這許多的獄呢！今天我承了佛的威神，及承仁者的詢問，我大略的說說，是這樣的，若廣大的解說起來，就是窮盡了這一劫，也是說不盡的。’

　　（釋）一切的地獄，本來是沒有的，因為眾生不知道守戒，妄起了貪、嗔、癡的惡念，演出種種殺、盜、淫等惡業，所感成的；而且心中起念的業力，本來同畫師一樣的，自己心和身，作諸般的業，就是自己去畫成演成了諸般的地獄，預備死了，去自己受罪，因為我們眾生所作的惡業，是多得無窮盡說不盡的，所以地獄也是多得無窮盡說不盡了。

　　如來贊歎品第六

　　（解）如來稱揚贊歎地藏菩薩的大力救護事。這是本經的第六品。

　　（釋）如來是指釋迦牟尼佛。因為地藏菩薩的大慈悲，救護我們的眾生、利益我們的末法眾生，他的功德很大，我們凡夫是都不曉得的，現在佛告訴給我們聽了，好曉得他對於我們的末法眾生，有這樣的慈悲、這樣的利益。他未說以前，就自然的先贊歎起來了，我們聽了佛說出他救護利益的慈悲以後，自然也要贊歎他的大恩德了。

　　【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　（解）這時候世尊舉起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明來，照遍了百千萬億恆河沙等，諸佛所在的世界；從光中更放出很大的音聲，普遍的告訴諸多世界，一切諸位大菩薩，以及天龍鬼神、人、非人等：‘聽吾今天稱揚贊歎地藏菩薩大菩薩，在於十方世界，發現大得不可以思議的威神慈悲的力量，救護我們一切眾生罪苦的事情。’

　　（釋）舉身的放光，是足十趾、兩踝、膝、□、髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百萬億的光明，照遍十方恆河沙數諸佛的世界，在這光明之間，又放出大聲音，這音聲清徹深遠，使人聽了和悅敬愛，因為人的外面引透力最強的，就是眼耳，但眼見的，不及耳聽來得深入，所以如來叫你們收視反聽，聽他在光中贊歎，好使這十方諸佛世界，以及那天龍八部、人、非人等，統統來稱揚擁護這一部經，眾生有了這原因，可以感動地藏菩薩，菩薩有了這機緣，可以來應化，救度我們的罪苦眾生。

　　【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】

　　（解）佛繼續說：‘吾滅度了以後，你們諸位菩薩和大士，以及天龍鬼神等，廣大的作出種種的方便，保衛守護這部經，令一切的眾生，證得涅槃的快樂。’

　　（釋）滅度是佛救人的責任有人負擔了，應身將滅的意思。汝等，是指在會的一切大眾，以及光音所及的十方諸世界的，一切佛菩薩等。廣作和方便，是菩薩救度眾生的二大利器，不可以一息分離的。這部經是眾生的對症良藥，能在這經裡悟道，沒有一人不度脫的，所以更要加意衛護。涅槃樂，是不生不滅，一種靜寂的快樂。

　　【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】

　　（解）佛說罷了這話，會中有一位菩薩，名叫普廣，合了掌，恭敬的對佛說：‘今天見世尊贊歎這地藏菩薩，有這樣子的想不到、說不出的大威力的神通、福德，唯願你世尊，為未來世的末法眾生，宣揚演說這地藏菩薩利益人道、天道，因果一等的事情，使諸般的天龍八部，以及未來世的眾生，頂戴聽受了佛的言語。’

　　（釋）佛這樣的贊歎，所以普廣要代眾生請問佛了，待佛說出了以後，可以使得眾生都起了信仰心，如法的去修持，好使感應了地藏大士，一一的都來度脫。從心發智，智滿法界，叫做普；行滿虛空，叫做廣。合掌是身業，恭敬是意業，白佛言是口業，三業清淨，自然志誠了。

　　【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

　　（解）這時候，世尊告訴普廣菩薩，及天龍四眾等說：‘當心的聽！當心的聽！吾應當給你們大略的來說說地藏菩薩，利益人道、天道的福德的事情。’

　　（釋）囑咐我們當心的聽，當心的聽，重說兩句，是說這不可思議威神慈悲的事，是窮劫也遇不到的，所以要這樣子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人應有的正大的善行；所以每月的六齋日，能吃素、淨心、念地藏菩薩，可以得到無窮盡的福德。

　　【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　（解）普廣對佛說：‘哦！是的。世尊！我很願意要聽你說這話。’

　　（釋）願樂欲聞，是表示一種早已盼切，要想聽的意思。

　　【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】

　　（解）佛告訴普廣菩薩說：‘未來世的中間，倘若有行善的男子、行善的女人，聽了這地藏菩薩大菩薩的名號的人，或有合掌恭敬的、贊歎的、禮拜的、戀慕的，這些人就可以超越過三十劫的罪業。’

　　（釋）專修善事，不作惡業的男女，都稱做善男子、善女人。聽了地藏菩薩的名，合了掌恭敬，追想他歷劫行孝救苦的慈悲大願，就可以超過三十劫大罪了。若聽了他的名號，就稱揚贊歎，展轉的宣傳，這是口的功德；或聽了他的名，就禮拜奉行，這是身的功德；或聽了他的名號，就戀慕系念，這是意的功德；只要有一種功德，就都可以照樣的超過三十劫大罪，尤其是宣傳最要緊，不宣傳，人家那裡能知道呢？

　　【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】

　　（解）佛繼續叫著普廣說：‘倘若有善男子、善女人，或用了彩色去畫形像，或用土石膠漆金銀銅鐵等類，制造地藏菩薩的像，再去瞻望一回、禮拜一回，這人可以一百次的，往返生在三十三天，永遠不墮落在惡道裡，假如因為了天福享盡的緣故，下生到人間來，還可以做一個國王，不失掉這樣的大利益。

　　（釋）最大的功德，就是鑄造菩薩的全身形像，因為用金、銀、銅、鐵四寶鑄成，堅固不壞，能夠永遠流傳、莊嚴，使眾生作福，有依據的地方，所以有人臨終的時間，發願造像；就是小得大麥似的，也能除三世八十億劫生死的罪業。還有十一種功德：一，世世眼目清潔；二，生處沒有惡趣；三，常生長在富貴人家；四，身體像紫磨金色；五，豐饒珍玩；六，生長在賢善的人家；七，來生得做帝王；八，可以做金輪王；九，往生梵天；十，不墮惡道；十一，後世能夠敬重三寶。（若造像，要造全身，不能造半身像；泥要用淨泥，牛膠多不潔淨，可以用石膏或樹膠。）

　　【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢寶物等供養。】

　　（解）‘倘若有女人，厭惡自己是女人身，盡心的供養地藏菩薩畫像，以及土石膠漆銅鐵等像，像這樣的天天不退心，常常用鮮花好香、飲食衣服、缯彩幢幡、錢寶一類東西，去供養。

　　（釋）作了女人身，是最沒有幸運的，不能做王，不能成佛，生時父母又不很愛，長了生別父母，又受夫婿的禁制，懷孕生產又很苦難，所以都要厭惡的。能對菩薩盡心，自然肯施捨各種的財寶供養，倘若心願堅定，自然天天不退了。缯彩是用綢緞結彩裝飾。幢幡高懸，表示莊嚴。

　　【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

　　（解）‘這個善女人，完畢了這一世的報身，百千萬劫，再不生到有女人的世界裡去，何況給他再受女身呢？除非自己的慈悲，發願的緣故，要再受女身，度脫眾生。承受了這供養菩薩福力的緣故，以及這功德的力量，百千萬劫，也不受這女人身了。’

　　（釋）這女人，因為厭惡女人身而發心的，又能盡心的供養，所以盡了現世這一個報身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方極樂世界。慈願受女身，度脫眾生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用順愛的法門；又像須密多女，欲先以勾引，然後令入佛智，是逆愛的法門。專意供養，用精進的功德，薰習身心，自然永遠不再受女人身了。

　　【復次普廣，若有女人，厭是丑陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

　　（解）佛又對普廣說：‘倘若有女人，厭惡他這樣丑陋，或多疾病的，但在地藏菩薩的像前，一志專心的瞻望禮拜，一餐飯的時間，這人就千萬劫中所受生身，自然相貌圓滿，令人愛敬了。

　　（釋）相貌生得丑陋，使人瞧見你，厭惡你，都不歡迎，尤其是女人，生得丑陋，就要使他丈夫嫌憎，連旁人也要譏笑；倘若再常常多病，帶了殘疾，不但自己憂愁，家人也要輕視欺侮了；倘若你肯去瞻望禮拜地藏菩薩，只要吃餐飯一樣的短時間，來世就可以使你貌相圓滿，疾病殘廢都沒有，永遠的使得你很滿意。

　　【是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

　　（解）‘這個丑陋的女人，若不厭惡做女身，就百千萬億的，投生常常做王帝的女兒，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大長者的女兒，去端正的受生，諸相都生得很圓滿。

　　（釋）你想只有一餐飯時間的瞻望禮拜，就不但使你相貌圓滿，疾病不生，而且還給你百千萬億的生到王帝宰相、富貴人家去。少微一些的善業，獲得這許多的福德，還有再比這便宜的事情麼？倘使人家都曉得，還有那一個不去瞻禮呢？

　　【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　（解）‘是從一志專心的緣故，瞻望禮拜地藏菩薩，獲得的福分，像是這樣的。’

　　（釋）無論瞻禮那一尊佛菩薩，專心一志，方才是恭敬，可以獲福；倘若隨便做一些形式，沒有恭敬心，不但沒有獲福，恐怕還要獲罪呢！

　　【復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。】

　　（解）佛又對普廣說：‘倘若有善男子、善女人，能對菩薩的像前，作諸般歌舞的伎樂，以及歌詠他、贊歎他、香花供養他，乃至於勸一人、許多人去供養，像這一等的人，現在的一世之中，以及那未來世，常常得著百千鬼神，日夜保衛守護，惡事尚且不常給他耳聞，何況親身去受諸般的橫禍呢！’

　　（釋）伎是做戲的優伶，樂是音樂，歌詠是言志，歌詠不盡，所以歎贊；但是這功德，還不及去宣傳，勸人信仰的功德大，能勸醒五十人，這功德更大得不可思議。禮樂是聖人感天地、通鬼神的禮節，且使民眾有蕩穢滌邪的功德，現在不為自己取樂，去敬菩薩，功德自然更大了。

　　【復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　（解）佛又對普廣說：‘未來世的中間，倘若有惡人，以及惡神惡鬼，見了有善男子、善女人，歸依恭敬、供養贊歎、瞻禮地藏菩薩的形像，或妄生了譏笑毀壞心，謗讪著說：“這是沒有功德的。”以及說：“沒有利益的事情。”或露出齒冷笑，或背面說非理的壞話，或勸人共同作非理的壞事，或個人做，或許多人一起做非理的壞事，乃至於有一念生出譏諷謗毀的心。

　　（釋）善惡的因果，是絕對相反的。善人志心的歸依、恭敬，惡人見了說：‘沒有功德的。’善人虔誠的恭養，惡人說：‘這是沒有利益的事情。’善人贊歎，惡人露齒嘻笑；善人禮拜，惡人見了背後就說他壞話；善人塑畫形像，惡人便都毀壞他；善人念念勸人行善，惡人勸人大家為非作惡。人是這樣子，神和鬼的善惡也一樣的。天大的禍事，都從微微一念發生的，所以起了一念之惡，就要獲罪。

　　【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。】

　　（解）‘像是這樣的人，就是賢劫的千佛都滅度了，為譏毀的報應，還當在阿鼻地獄裡，受極重的罪苦；過了這劫數，方才去受餓鬼；又經過千劫，方才給他做畜生去；

　　（釋）梵名劫簸，我們翻時分，這時候有許多賢人出世，所以叫做賢劫。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛，一個個出世。等一個個滅度，這時間的長，還可以用年月去計算得來的麼？即使到了這時間，他還在地獄裡受極重罪苦，再過一劫，方才做餓鬼。這譏毀佛道，勸人為非作惡的罪業，大得還可以比喻麼？

　　【又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。】

　　（解）‘做了畜生，還要經過千劫，方才得著做人；縱然受了人身，也是貧窮下賤，諸根不完全的，一個殘廢人，多被了惡業來纏結他的心，不久的時間，還要墮落在惡道裡去。

　　（釋）作福有余報的，所以說不失大利；作惡也有余報的，所以受了人身，仍要使他貧窮下賤，再帶了盲、啞、跛、攣等殘疾，再給他受橫禍凶惡等事情，這樣種種的遭遇，他的心，自然要受憂愁煩惱的纏結了。

　　【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

　　（解）‘都是為了這緣故，普廣！譏毀他人的供養，尚且要獲這種果報，何況再生出別種的惡見，來毀滅佛法呢！’

　　（釋）單犯了一種口業，譏毀人家供養禮拜，就要落阿鼻地獄等，去受種種三惡的罪苦，倘若身行、意念三業俱造別的邪見惡事，這苦報還大得了得麼！

　　【復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魇寐共鬼神游，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

　　（解）佛又對普廣說：‘若未來世，有男子女人，長久的處在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜間，夢見了惡鬼，以及死過的家人和親眷；或 ... 在危險的道途；或多魇不醒，共鬼神 ... 。這樣從日到月，從月到歲，年久月深，轉變為尪弱痨瘵的模樣，眠中叫著痛苦，慘淒不快，這都是業道裡的冤魂，正在論對，未定罪業的輕重時間，所以或者難捨壽命而死，或者疾病遷延不能痊愈。凡世間男女的俗眼，不曉得分辨這事的。

　　（釋）四肢不能支撐，只可以處在床上或枕邊，要活活不來，要死死不去，這叫生死不得；睡著被鬼壓住，蘇醒不轉，這叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音債）是五痨七傷等病。業道是因，果報是果，夙業道中，應得苦報，但為他業所牽，未能即報，或輕重未定，如判官審罪一般，叫做論對。

　　【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園捨宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。】

　　（解）‘倘若有人犯了這樣的病症，但是應當對諸位佛菩薩的像前，高聲的把這本願經轉讀一遍，或拿取了病人可愛的東西，或衣服珍器寶貝，莊屋園林捨宅等，對了病人的前面，高聲像唱一般的說：“我某甲等，為這病人，對經像的座前，捨諸等物件，或說供養經像，或造佛菩薩的形像，或造塔寺院，或燃油燈，或者把這物件施給常住。”

　　（釋）凡人感冒寒熱等病，是藥餌可以醫治的，惟有這類業報的病，須要請佛法來治的了，因為佛是慈悲的醫王，能夠醫治八萬四千的病源。讀經一轉，是至理一言，有革凡成聖的功德。施捨病人珍貴的愛物，是割斷病人的貪愛心，也是根本的治療法；或把他愛物供養像前，或助入寺院，或都把他變賣了，造寺院塔像、點油燈。病人不能起床，只好別人替他做代表，做代表的人，就對著病人的面前，譬如這高聲說：‘我×××等，為病人×××，願仗佛的慈力，使他業報消除，病痛痊愈，願將病人所愛的×種、×種東西，在××處的，×園、×宅，情願割愛施捨，或變賣了，作××等，各種××功德。’

　　【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】

　　（解）‘像是這樣的對病人說三次，使病人聽得很明白，假使病人的識神已分散了，或者已經氣盡，乃至於一日至七日已來，但要高聲的說這話，高聲的讀經，這病人命終之後，宿世的禍殃和重罪，至於無間地獄罪，永遠的得著解脫，所受生的地方，常常知道前世的事情。

　　（釋）要令得病人聽明白，是使得他心中知道，我有這樣的功德，藉了這佛法的福分，病一定就會痊愈的了。人的身中有八識神，七識神壽盡分散了，第八識一時不散的，倘若高聲的說，高聲念經，才死的人，也能聽清楚，他心裡知道，我有這樣功德，仗佛法的保護，一定可以投生福地，不落地獄了。

　　【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】

　　（解）‘何況善男子、善女人自己書寫這部經，或教人也去寫這部經；或自己塑畫菩薩的形像，乃至於教人也去塑畫這像，所受果報，必定可以獲得大利益的。

　　（釋）前面說業報纏身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人捨物代求，尚且有這樣功德，何況沒有惡報的人，自己書寫經法、塑畫形像，流傳不足，再教人去同做，這功德真要像經裡說，比四天下的江河海水，還要多十倍了。

　　【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】

　　（解）‘有這緣故，普廣！倘若見有人，讀誦這部經，乃至一念贊歎這部經，或有恭敬這部經的，你須要用百千種的方便，勸這等人，勤心的讀誦，不要使他退心，能得未來現在，千萬億不可思議的功德。’

　　（釋）讀，是對了經閱讀；誦，是讀熟了以後背誦；是經，指本願經的全體。不識字的人，聽人說了這經的功德，就贊歎、恭敬這部經，或是從此念念‘南無地藏菩薩’，只要念得專心恭敬，他的功德，也同讀經一樣的大。

　　【復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

　　（解）佛又對著普廣說：‘倘若未來世的諸眾生等，或是做夢，或睡著，見諸般的鬼神，乃及諸形狀，或是悲傷、或是啼哭、或是憂愁、或是歎息、或恐怕、或驚怖，這都是一生、十生、百生、千生過去的父母，或是過去的男女、弟妹、夫妻、眷屬，在惡道裡受苦，得不到出離，又沒有地方希望福力去救拔，應當告訴宿世的骨肉，使他作方便，願脫離這惡道。’

　　（釋）這一類的夢，和前面的夢不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；這次是自己沒有迎上去，人家過來，表演種種可憐的形狀給他看，要他救拔的；這都是前幾世的親族，墮落在三惡道裡了，想你超拔他；也並不是內體的作用。

　　【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

　　（解）佛叫著普廣說：‘普廣！你用了你的神力，遣令了這一類在世的眷屬，令他們對了諸佛菩薩的像前，志心的，自己去讀這部經，或去請人讀，他的遍數，三遍，或是七遍。像這樣在惡道的眷屬，等到遍數讀完，經聲一歇，當時得到解脫，乃至於夢寐之中，永遠不再給你瞧見了。’

　　（釋）世上的人，情誼很薄，現生的六親，尚且不顧，何況去顧死過的呢？若不令普廣去叫他們讀，他們就不讀。自己不識字，或是沒有佛堂，那末請人去讀，也是一樣的。三遍、七遍，都是陽數，屬於天道的，可以得著超度。經聲一畢，他們或上天，或投生，所以都不見了。

　　【復次普廣，若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。】

　　（解）佛又對普廣說：‘倘若未來世，有諸般下賤一等的人，或是奴僕，或是婢女，乃至於諸般不能得到自由的人，自己覺到：“這是我自己宿業的報應。”要忏悔的人，志心瞻望、禮拜地藏菩薩的形像，乃至於一日至七日之中，念菩薩的名號一萬遍，像這樣的，盡了這世的報身，以後千萬生中，常常投生到尊貴人的家裡去了，更且不經三惡道的苦報。’

　　（釋）下賤人，也不單指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、竊盜等都是。不自由人，一切聽人指揮，由人作主的都是。若自己覺悟了，就向像前誠心忏悔，慚心一發，若泰山崩，無罪不滅，何況再加讀經、稱名的功德呢！奴婢也是人家的兒女，也應當顧他的饑寒，有病替他醫治，有過也要寬恕，不可任意亂打，更要好好的教訓。

　　【復次普廣，若未來世中閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】

　　（解）佛又對著普廣說：‘若未來世之中，閻浮提世界裡，剎利種族、婆羅門種族、長者、居士、一切人等，及異姓的種族，有新產生的，或男或女，在七日之中，趕早給他讀誦，這不思議的經典，更給代念菩薩名號，滿一萬遍，這新生的小孩，不論男女，前世所有的禍殃夙報，便都得著解脫，安樂的容易養育，壽命也增長了，若是承了他自己的福分來投生的，也轉要增加他的安樂和壽命。’

　　（釋）無論中國外國，凡是生在閻浮提中的女人，生產時，都很痛苦，很危險的，遇著種種難產，連母子都遭慘死送命，這都是前世的冤業，或惡鬼的主使。惟有將要臨盆的一月，每日讀這經一遍，以七日為限，共讀七遍，每日除讀經以外，再念‘南無地藏菩薩’名號，七日之中，積滿一萬句，這樣一來，菩薩就來保佑你，不但臨產平安，減少痛苦，且能叫這新生的小孩，安樂易養，增福加壽。倘若自己不便，請他人代讀代念，也是一樣的。

　　【復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

　　（解）佛又對普廣說：‘若有未來世的眾生，於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至於三十日止，這諸日等，是所作諸般的罪業，都要結集的時間，正要定他罪業的輕重。

　　（釋）這十日，天神下降鑒察世人的善惡，而結算清楚，善多的，增福加壽，將來令他上天；惡多的，折福減壽，使他落地獄；所以這十天要戒殺放生、素食，名叫十齋日。

　　一日缽阇底下凡，叫建名日。

　　初八、二十三兩天，娑婆善人下降，名叫力戰日，做事更要公平。

　　十四、二十九兩天，藥刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。

　　二十四日，噜達啰尼神下降，叫凶猛日。

　　二十八日，缽折底神下降，叫最勝日，要持戒。

　　十五、三十兩天，必多盧神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供養諸佛菩薩，最得利益。

　　十齋若依陰歷，月小可以改廿七、廿八、廿九。

　　三長齋，正月、五月、九月吃三月素。

　　六齋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九。）

　　【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

　　（解）‘我們南閻浮提的眾生，舉止動念，沒有一種不是業因，沒有一種不是罪過，何況再恣情任性的殺生害命、偷盜、邪淫、妄語等百千種的罪狀呢！能夠在這十齋日，對了佛菩薩諸聖賢的像前，讀這經一遍，東西南北，百由旬裡面，便沒有諸般災難了；當居住在這由旬內的人家，若長老的、幼稚的，現在未來，百千年中間，永遠脫離惡趣。

　　（釋）我們閻浮提的人，不論一動一靜，一起念，都是業因，何況任意的去殺害生命，犯十惡業呢！我們的一動念，有九十剎那，每一剎那中，還有九百的生滅，一一的生滅，在天眼觀瞧，一一都成形相的，（這裡，我們可以想到念一句佛的功德了。）這形相無非是業是罪，所以我們的起心、動念，刻刻最要檢點。每遇到了十齋日，讀這經一遍，只一遍經，便能叫四方百由旬內，消除災禍，家家老小，都離惡趣。是這樣，可知這部經的功德和利益之大，真是不可以思議的了。倘若有不靈驗的，這也不能怪這部經，是讀誦的人不恭敬、不志誠的緣故，或是作惡的人太多了，福力不能勝過罪業。

　　【能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。】

　　（解）‘能於每逢十齋日，每日轉讀這經一遍，現在居在這家人家裡的人，都沒有諸般橫病，衣食也都豐溢有余。

　　（釋）橫病，是流行的時疫。使沒有橫染疫病，是離苦；使貧窮的也能衣食豐溢，是得福；都是靠托這部經，有想不到、說不出的大功德。

　　【是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閰浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

　　（解）‘是為這緣故，普廣！你應當知道，地藏菩薩有這一等不可說，百千萬億的大威神力，利益眾生的事情。都因為閻浮提眾生，對於這大士有很大的因緣，是諸多的眾生，聽了菩薩的名、見了菩薩的像，乃至於聽了這部經的三字、五字，或一偈、一句的人，現在保他得到特別好的安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生在尊貴的人家。’

　　（釋）從前普廣菩薩請問佛一節起，到這一節止，所說的種種，不是地藏菩薩的大大威神力，利益眾生，那裡會辦得到呢？但是菩薩有這樣的威神，不去利益別的世界的眾生，單來利益我們這世界的眾生，這不是地藏菩薩，對於我們的世界，有很大的因緣麼？你想，只要聞名見像，或聽了這經的三字、五字、一偈、一句，就有這樣的大功德，這不是地藏菩薩，對我們的眾生，特別的慈悲哀憐麼？所以我要為我們不見這經、不信這經、不知道地藏菩薩對我們的慈悲哀憐、不知感激菩薩慈恩的眾生，要灑一掬傷心之淚了。

　　【爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊！當何名此經，使我雲何流布？】

　　（解）這時普廣菩薩，聽了佛如來的稱揚贊歎地藏菩薩罷，胡跪著，合了掌，又復對佛說：‘世尊！我已長久的知道這大士，有像這樣不可思議的神力，及宏大發誓的願力，為未來的眾生，遣令他都知道這利益，所以請問如來的。唯然！頂戴受領。世尊！應當怎樣名稱這部經？使得他怎樣的流布？’

　　（釋）胡跪，是胡人的禮節，用右膝著地，不同我們華人，用雙膝著地的。普廣菩薩請佛，是使佛金口演說，地藏菩薩大威神力；使在會的大眾，及恆河沙佛世界的眾生，都認真相信，又可趁此宣傳發揚；但是流布和宣傳，總要有名稱方好，所以再請佛說。

　　【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　（解）佛告訴普廣菩薩：‘這部經有三種名稱：一，叫地藏本願經；二，叫地藏本行經；三，也可叫地藏本誓力經。因為這菩薩經久遠劫以來，發又大又重的誓願，來利益我們的眾生，是故叫你等依了他的願，去流傳宣布。’普廣聽罷，合了掌，很恭敬的退回原坐。

　　（釋）本願，是本初的心願；本行，是歷劫度生的行事；本誓力，是願行兩用的作用。佛雖說這三名，但是有願而無行，其願是落空，不會成就的；有行而無願，其行是盲行，沒有結果的；所以說願必赅行，說行必赅願，誓力即是願行；所以三名即是一名。現在經名，但取本願，即此道理。

　　利益存亡品第七

　　（解）地藏菩薩說，生存和亡故的眾生，能夠都得利益的事情。這是本經的第七品。

　　（釋）因為地藏菩薩有威神慈悲，不可思議的利益，以立這品題的；而且這品，內要包涵四種利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，這品經裡說，眾生於諸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾說，知識有大力故，相扶助人，勸令牢足等都是；利存，本品也說，七分功德，生存的得獲六分；利亡，本品也說，一名一號，聽在本識，眾罪悉消滅。

　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】

　　（解）這時，地藏菩薩大菩薩對佛說：‘世尊！我觀瞧這閻浮眾生，舉心動念，無非是罪業，倘若獲得善利，也多半要退回初心，若一遇著了惡緣，便會念念的增長起來。

　　（釋）我們南州眾生，雜念更多，擾亂紛纭，不暫停止，推他的來源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六識的主動，以及那色、聲、香、味、觸、法的六境的引誘，而起因緣的，繼著就發起貪、嗔、癡的心念，便都變成罪業。若得到一些善利，就不肯用功進取，不久，就懶怠的退卻了；若遇著了惡境、邪緣，那習慣的心，和這境緣一湊合，就熾然增長了，從此就循環不息的牽纏下去。要知道我們的心念，一一都會種生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，惡念墮惡道，所以修道的人，最要制伏這心念，不使他妄動。現在的眾生，那一個肯覺悟呢？無怪要使菩薩泣涕了。

　　【是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。】

　　（解）‘這等一輩的人，像行走在泥塗裡，再負了重石，漸漸的困苦，漸漸的重壓，腳步也漸漸深邃的陷下去了。若得遇到有知識的人，替代他，給他減少一些所負的重壓，或者都給他除去了重負；因這智識有大力量的緣故，又復再去扶助他，勸令他腳根立得堅定牢穩，倘若你要達到平地裡去，須要省悟這是一條惡路，從此不要再在這裡經歷了。’

　　（釋）作惡的人，已經是走入邪惡陷人的泥塗裡了，還要把山石般的重罪，叫他去負擔，雖不入地獄，已現出地獄的罪相了。遇智識有兩種：一是善友，身口皆善，勸他改惡行善，猶如減少他的重負；一是遇大智識，不但教他行善，而且教他內心起善念、教他省悟：‘這是惡途，回頭來走一條平坦天堂的大路，從此不再經歷這邪惡的泥塗。’這就是大力扶助他，都給他除去這所有的重負了。

　　【世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。】

　　（解）菩薩繼續叫著佛說：‘世尊！習惡業的眾生，從纖細毫毛一些的罪業起，便至於積集至無量數。這諸般的眾生，有像這樣的惡習，臨命終的時候，父母和眷屬應當給他設些福，以資送他的前途。

　　（釋）眾生所作的惡業，起初是輕得像毛發似的，日漸的加重來，越負越加重，積到無量數的罪，都壓上了，所以父母的臨終時，做兒女的要相扶他，替他修福資助，兒女死了，做父母的也要是這樣做了的。

　　【或懸旛蓋及燃油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。】

　　（解）‘這是教你修福的法子，或向佛懸掛幡幢傘蓋，以及點油燈；或轉讀各種經典；或供養佛像，以及諸聖像；乃至於給他念念佛菩薩的名號，以及辟支佛的名，一名一號，都要經過臨終人的耳根，使得他聽在本識裡去。

　　（釋）造黃色旛，以及傘蓋，於死亡日，懸佛像前，可以離去八苦難，生十方諸佛的淨土；點燈供佛，能照破幽冥界，痛苦的眾生，蒙這光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩薩名號，念入將死人的耳根，傳進他的本識裡去，便可做一個善命人，永為道種；這都是福利。這個心識，是一切心識的根本，就是身心世界的根本，叫做本識，又名阿賴耶識，是人死時最後離身的。

　　【是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。】

　　（解）‘這諸類的眾生，所造的惡業，計量他所感的果報，必定要墮落在惡道裡受苦，因為他的眷屬，為這臨終的人修設了聖因，像這樣的眾罪，悉數都消滅了。

　　（釋）這是都說臨命終時間的修福。聖因，是指供養佛像，以及讀經、念佛等類。因為作惡業的眾生，臨終時，受惡業的牽纏，將要墮入惡道，他的眷族替他一修福，便像大風吹浮雲一樣，頃刻把這牽纏的惡業，消滅得不知去向，這也是全仗智識的大力了。

　　【若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】

　　（解）‘若能更為他身死過了之後，七七的日內，廣大的給他修造許多善事，能使這諸多的眾生，永遠脫離惡趣，得著投生做人，或上天去受很好很妙的快樂，現在在世的眷屬，所得的利益，也是無量的。

　　（釋）這節仍接上面所說的，仗了智識的大力，去扶助他。每七中，給他廣做善事，七個七做滿，就是資助他上天去享福，不但是死者上天，就是現在存活的眷屬，也得到無量的利益。資助是比喻發他川費一樣，或是上海是地獄，北平是天堂，現在我不願在地獄受苦，想到天堂去享福，但是沒有川費，那裡辦得到呢？只好在地獄受苦。所以死過後七七日內，你給他修福，即是發他上天去的川費一樣。

　　【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】

　　（解）‘是為了這緣故，我今天對佛世尊，及天龍八部、人、非人等說，叫他們都相勸於閻浮提眾生，臨命終的時間，小心謹慎，切勿殺害生命，及造去拜祭鬼神、求乞諸魍魉的惡緣。

　　（釋）凡是給亡人治喪事，不准殺生，雖然極細微的生命，也殺不得的。若有病痛，拜鬼祭神，這就是引鬼入門，更使不得；或是志誠的請拜觀世音、地藏兩大菩薩，求乞消除災障，那是可以的。

　　魍魉，是居在山水間的一種鬼。

　　【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。】

　　（解）‘為甚麼緣故呢？你所殺害的生命，乃至於祭拜鬼神，沒有纖毫微力，能夠利益亡人，不過反結罪緣，使罪業轉加深重；假使來世，或現生，得著聖人的氣分，可以生到人天中去享福，因為臨終時，被他眷屬造了這惡緣，就令這命終人，受禍殃的累，被殺死的生命，圍困了去對辯，就要遲生到善處了；何況臨命終的人，在生未曾有少份的善業，各人依據了本業，自受惡趣去，這眷屬如何這樣的殘忍，再要增加他的罪業呢？

　　（釋）鬼神浮游人間，不得吃食，便變怪起來，扇動人心，教他作惡，殺害生命，你加了罪業，他來現成飨受血肉，是最壞的東西；無知識的人，往往受他的愚，連累了臨終人，並連累了自己。

　　【譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉復困重。】

　　（解）‘譬如有人，從遠的地方來，絕糧已經三日了，所負擔的東西，勉強負過一百斤，忽然遇著了一個鄰人，更要附帶一些東西，以是這個緣故，反又加上困重了。’

　　（釋）從遠地來，譬如我們從無始生死曠大劫以來，久已缺絕戒、定、慧的三日的食糧了，腹餓力弱，十惡互照，勉強的支持百斤的重擔，已是沒有善根的人了，這附帶重東西的鄰人，就是給他殺生的眷屬，再給他加上一些重罪，這危險很像是‘落井投石’一般，可以不謹慎的麼！

　　【世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】

　　（解）菩薩繼續叫著佛說：‘世尊！我觀瞧這閻浮提的眾生，只要能夠在諸佛教之中，乃至於所有的善事，雖是小得像一毛、一渧、一沙、一塵，他那樣的利益，悉數都要使他自己獲得，沒有一些空做的。’

　　（釋）能對於佛教中，發信心，雖是微細的善事，都是成佛的正因。譬如有人，將一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把這一滴水，和入恆河裡，不增不減的，漸漸和入大海，就要把這人度到成佛，仍舊把這水還他，所以說少善不積，何以成聖呢？

　　【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不？】

　　（解）說這話的時間，會中有一位長者，名叫大辯的，這長者久已證得無生的了，為化度十方世界的眾生，常常現化長者身分的，這時合掌恭敬的問地藏菩薩說：‘這南閻浮提的眾生，命終了之後，小大的眷屬，為他修功德，乃至設齋供養，造眾善因，這命終的人，就可以得到大利益，以及解脫的麼？’

　　（釋）梵語缽底婆，翻名辯才，辯，是問答辯駁沒有阻礙的，所以也說辯才無礙。他這辯字內，包涵著善、法、詞、樂說四種意義，現在他能一義中演說無量義，一法中演說無量法，一詞中演說無量詞，盡那未來的時際，樂說這三種法門，所以有這大辯的佳號。他還久已證到不生不滅的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，因為他要化度十方的眾生，所以依舊現長者的身分。他這時聽地藏菩薩的話，所以接著來問的。

　　功德，是指懸旛等事。

　　設齋，就是供佛齋僧。

　　眾善因，就是布施、建造塔像等都是。

　　利益解脫，是問菩薩：‘眷屬給死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脫生死輪回的麼？還是得不到利益，不能解脫生死呢？’

　　【地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】

　　（解）地藏菩薩回答說：‘長者！我今天為這未來現在一切的眾生，承佛的威力，簡略的說說這事情。長者！未來現在諸眾生等，臨命終的一日，得聽到一佛的名、一菩薩的名、一辟支佛的名號，不問他有罪沒有罪，都得到解脫。’

　　（釋）一切的眾生，命終的一天，自已不能念，叫他人代念，臨終的人，聽了諸佛菩薩的一名一號，不論有無罪業輕重的人，都得著了生脫死，超升佛國裡去了。為甚麼臨終的時間，有這樣的靈感？現生活著的人，不很靈感呢？這也有一種道理，因為臨終的人，心急念專，像小孩子遇著了強盜追趕，要叫喊他父母來救他一般，很誠懇拚命的念，所以感應快得很；平常人念佛，往往心不對口，不肯誠懇恭敬，那裡來的感應呢？所以古人說：‘口裡念佛心散亂，喉嚨喊破也徒然。’何況還有一種沒有知識的人，他念一句佛，還要當銅錢用，念念貪心，那更是無效的了。

　　【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故。未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】

　　（解）菩薩繼續說：‘倘若有男子女人，在活的時間，不修善因，造了許多罪惡，命終了之後，不論他大小的眷屬，為他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有獲得一分，六分功德是活人自得的。以是這緣故，未來現在的善男女，趁著現在耳目聰明、強健的時間，自己來做佛事修福，不要等待臨死時，眷屬給我代修，那麼，分分利益，都可以自得了。’

　　（釋）大人給他小人做功德，是大眷屬；小人給他大人做功德，叫小眷屬。凡關於佛教中所做的功德，都可以叫作聖事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你現生的人，趁早自修福利，點燈、懸幡、請僧讀經，做一個活七七，功德就更大得無量的了。

　　【無常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。】

　　（解）菩薩又繼著說：‘無常的大鬼，不用你約期等待，他自然會到的，冥冥的游人，自己不知道是罪是福，隨著無常去了，這七七的日內，如癡如聾一般，或在諸陰司中，和判官辯論他在生時所作的惡因業果，經過了這審定之後，各人依據了他的業果去投生，在那辯論未測的時間，已有千萬種的愁苦了，何況墮於諸般惡道裡受苦去呢？

　　（釋）梵語薩迦耶薩，翻名作無常，凡是世人所作之事，旋生旋滅，都是無常的，所以古人說：‘性命在於呼息之間。’大丈夫旦不保暮，俗諺說：‘無常叫你三更去，斷不寬留到五更。’可憐一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何況其他比性命輕賤的一切呢？

　　諸司就是賞善、罰惡的判官。

　　辯論，是辯論十善十惡的因果。

　　閻王之下，有五位官，一叫鮮官，是禁人殺生的；二叫水官，是禁偷盜的；三叫鐵官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄語的；五叫天官，禁飲酒的；所以這五戒是最要緊的，倘若不能夠全戒，戒一、二種也是好的。

　　【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。】

　　（解）‘這命終的人，尚未得著投生的七七日之內，在這千萬種愁苦的念念之間，希望他們的骨肉至親的眷屬，給他修造福利，好仗佛力救拔他。

　　（釋）人死了，在陰司裡辯論，要經過七七四十九天，然後方才把他罪業判決，所以在這七七日內，罪業還沒有判決的時間，時時刻刻想望他的骨肉眷屬去救拔他，好借這功德來贖他的罪業，或者可以仗了佛力上天去。

　　【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。】

　　（解）‘過了這七七四十九日以後，就隨了他所作的業，受報去了，倘若是罪重的人，一動這惡刑，就要經過千百歲中，沒有解脫的時日了；若是應該受這五無間的大罪業，墮落到大地獄，就千劫萬劫，永遠的要受許多痛苦了。’

　　（釋）有形，方才有影；有聲，方才有應響。有因，方才有果；或有作了惡事沒有報應，是前生的余福沒有盡，福盡，禍自然會來的。

　　【復次，長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。】

　　（解）地藏菩薩又復對長者說：‘像這樣有罪業的眾生，命終了以後，或是他的眷屬和骨肉，為他修營辦齋，資助他，免得他在業道裡受苦。倘若齋食尚沒有完竟，以及正在辦齋的時間，淘米泔水和菜葉等類不可以拋棄在地上，乃至於諸種食物，未獻過佛與僧，勿得自己先吃。

　　（釋）做佛事求福利，無非想超度死亡的人，倘若不誠心恭敬辦齋，去供養佛、法、僧三寶，那裡來的功德呢？在這辦齋的時間，或是淘米泔水、黃的壞的菜葉，以及不好的東西、剩下來的東西，一些也不能拋棄在地上，用器物盛貯收藏起，等到齋過了已後，或者施給乞丐，或者施給畜生去吃；若有好的菜肴沒有供過佛、沒有齋過僧，無論何人不能先吃，這樣方才有功德。若有先嘗的人，這人要五百世中，受餓鬼道的苦。

　　【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人七分獲一。】

　　（解）‘倘若有違背了這上面所說的規矩，自己先吃，以及不精勤的保護辦得潔淨，這命終的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守這規矩，精勤的保護，辦得很潔淨，奉獻佛和僧人，這七分的功德，命終人可以獲得一分，六分功德，是辦齋的眷屬獲得的。’

　　（釋）若不是依經中所說的 ... 去辦齋，不但死亡的人，也難得利益，就是給他做佛事的眷屬，也得不到一些利益；倘若照他的規矩去辦，辦得很精誠、很潔淨，那麼諸天都歡喜，百神也慶悅，天神也來擁護了，自在存亡都可以得到福利。

　　【是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。】

　　（解）地藏菩薩繼續的說：‘是因為這緣故，長者！閻浮提的眾生，倘若能為他的父母，或者乃至於至親骨肉眷屬，命終了之後，設了齋去供養，終要志心勤懇，像這樣的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以獲得利益了。’

　　（釋）志心勤懇，就是精勤護淨的意思。能志心，方才能精，精誠到極點，自然可以感動諸佛菩薩、諸天神的賜與福澤了，所以能夠得到兩全俱美的利益。

　　【說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。】

　　（解）菩薩說罷了這話的時間，在這忉利天宮集會的，千萬億數的、那由他數的閻浮提的鬼神，都發出了無量數的菩提之心。那一位大辯長者，也作了一個禮，退回了原座。

　　（釋）為什麼邪劣的鬼神，到這時也發心了呢？因為聽了上面地藏菩薩說過，拜祭鬼神是無益的，臨終時聽念佛號，罪業自然會解脫等等言論，所以那一般專做教人殺生造業的鬼神，自己也覺得慚愧得很，就都發心做諸佛菩薩的護法鬼神了。其實，也是佛和地藏菩薩教化他發心的。

　　閻羅王眾贊歎品第八

　　（解）閻羅王和鬼王的大眾自述利生願力，間接的贊歎地藏菩薩。這是本經的第八品。

　　（釋）這閻羅王和許多的鬼王，都是蒙了佛的放光和聲音而來集會，有的是跟了地藏菩薩的分身來的，但是這一般的鬼王，也無非是無相如來，權示現化，來利益我們閻浮州的眾生。

　　【爾時，鐵圍山內有無量鬼王與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】

　　（解）這時鐵圍山裡，有無量數的鬼王，跟了閻羅天子，都來到忉利天宮佛的地方。

　　（釋）閻羅王是鬼官的總司令，這許多的鬼王，都是他所統攝的。現在閻王既然來了，這些做臣子的，當然也要伴著他同來的。

　　【所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

　　（解）所說的這些鬼王呢！第一是惡毒鬼王，這鬼王，是鬼王的首領；三毒都屬於意的，就是身口七惡的根本，他用以惡攻惡、以毒攻毒的 ... ，使那十惡三毒的眾生，化惡為善。

　　多惡，是外現忿怒的惡相，內起慈悲的善念。

　　大诤，是诤斗，這一切的诤訟、爭斗，都是從貪嫉而來的，這貪嫉又都是從憎愛而來的；這鬼王用大诤的法門，去化人無诤。

　　虎，是威猛的野獸；白虎、血虎、赤虎，這鬼王，都是人身虎頭的，是隨著他各種生成的顏色，定他名稱的。

　　殃，是禍殃災晦，世上有不敬天地、不孝父母師長的人家，這鬼王就到他的門上，使他們家庭不和，時多禍殃，好使他改惡向善。

　　飛身鬼王，就是飛行夜叉一類。

　　電光鬼王，他的眼睛像電光一樣，察人的善惡，給他的吉凶。

　　狼牙，狼是一種惡獸，牙尖向口外露出的；這鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一樣的。

　　千眼，觀音大士，有千手千眼，這鬼王也有千眼，大約也是見機利人的用處。

　　啖獸，凶惡的野獸要害人的，這鬼王都把他捉來啖吃；世上有一種不習禮節，人面獸心的凶惡暴徒，恐怕給他遇見了，他也不肯放過的，好為地方除害。

　　負石，就是負石擔沙，塞海填河一類的鬼。

　　主耗、主禍，這二鬼王，是使犯惡的人，家道貧耗，刑禍隨之，若能悔過行善，他仍舊使他發財得福的。

　　主食，食是活命的五谷，這鬼王見行善的人家，使他豐足，犯惡的人家，使他饑餓，所以毀棄衣食的人，他終要犯凍餓死的。

　　主財，富家若不肯樂善好施，這鬼王瞰視他的旁邊，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。

　　主產，是主管送子投胎，保護生產一類的事情。

　　主疾，是主管世人一切疾病。

　　主險，是主管高山大海危險處的旅行人，應死的使他死，不應死的保護他。

　　三目，是兩目中間，直嵌一目，像摩醯首羅天王一樣。

　　四目，是額上橫開四目，像蒼颉一樣。

　　五目，是在上下之中，豎嵌一目。

　　祁利失等六鬼王名，諸經都沒有翻譯，現在照錄演孝疏，隨文解釋的意義：祁利失，是本來沒有福德的人，欲貪多財物，反失了財，得不到富利。

　　祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以隨念滿足，交指叉手的慶賀著，就是招財聚寶的王。

　　阿那吒，有的翻作色質堅礙，能輔助天行，或是扶眾生上天的意義。

　　（釋）上面所說的種種鬼王，他們的貌相，都是可怕，但是他們的心，都很慈悲的，無非要使我們眾生改惡行善，然而眾生都是強頑的多，不肯改惡向善，他沒法子，只好現出凶惡的形相，拿出凶惡的手段，來征服你們了。

　　【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。】

　　（解）像這一等的大鬼王，各各和百千數諸多的小鬼王，都居住在閻浮提，各有所執司的，也各有所主持的。這諸類的鬼王，同著閻羅王，承了佛的威神，及地藏菩薩大菩薩的福力，都到了忉利天宮的法會，都在同一面的排立著。

　　（釋）所說有名稱的，都是大鬼王，每一個大鬼王之下，還各有百千的小鬼王，這小鬼王各有大鬼王管領的。這許多的鬼王，就都在我們的南洲，各各所司的執守，都是勸人為善、警人為惡、代天道行那賞善罰惡的事情。立著不坐，是表示恭敬佛的意思。

　　【爾時，閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】

　　（解）這時間，閻羅天子胡跪著，合了掌，對佛說：‘世尊！我們今天和諸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩薩大菩薩的福力，方才得到這忉利天宮的大會來，這也是我等可以獲得善利的緣故。現在我們有一點細小疑惑的事情，敢來叩問世尊，唯願你世尊，發慈悲宣揚演說這事情。’

　　（釋）我等，是概括的指十殿閻王，既然仗了佛菩薩的力，到了天宮，又得在這法會，聞法修心，還能聽地藏菩薩處處法化的方便法門，這就是他們所獲的利益，但是還有幾處疑點，所以要問佛說明白了。

　　【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。】

　　（解）佛告訴閻羅王說：‘隨便你問就是了，吾來給你們說明白。’

　　（釋）恣，是放縱的意思，是叫有所疑的事情，不必隱瞞，也不必避忌，任你的意來問，沒有不解說給你聽的。這正表示世尊，有無限的慈悲。

　　【是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。】

　　（解）這時間，閻羅天子瞻望著禮拜世尊，及回過頭來，顧視地藏菩薩，而對佛說：‘世尊！我觀瞧著地藏菩薩在這六道之中，想出那千萬種的方便法子，而救度這罪苦的眾生，一些也不怕疲倦，這大菩薩竟有像這樣不可思議神通的事情。

　　（釋）回視地藏菩薩，是欲贊歎他的現像：菩薩現在梵天，教化天人除去憍慢；現在人道，教化我們布施守戒；現在地獄，替代罪人就苦；現在餓鬼道，使他們都飽滿；現在修羅道，教化他們調伏惡心；現在畜生道，教化他們都得智慧。總之他在六道中，隨機應化，救度眾生，從無量劫以來，沒有現出一些疲倦的樣子，這種勇猛的智慧，都可表示他不可思議的神通。

　　【然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。】

　　（解）‘然而這諸眾生，剛才解脫所獲的罪報，沒有多久的時間，又墮入惡道裡去了。世尊！這地藏菩薩既然有了這樣不可思議的神力，為甚麼眾生而不肯依止善道裡，好永遠的取得解脫？唯願世尊，給我解說出來。’

　　（釋）地藏菩薩，他既然有這樣的神力，為甚麼不使眾生永久的依止在善道裡？又為甚麼得到解脫了以後，又墮到惡道裡去了呢？這還是菩薩的神力不及呢？還是眾生的心力不及？所以要請佛解說這疑點了。

　　【佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】

　　（解）佛告訴閻羅王說：‘南閻浮提的眾生，他的生性很剛強，難調和他，又難去制伏他，這大菩薩於百千劫以來，一頭一頭的去救拔他們，像這樣的眾生，早令他們得到解脫；這應受罪報的人，乃至於要墮落在大惡趣裡去了，菩薩用方便的 ... ，拔出他們的根本業緣，而遣令他覺悟他宿世的事情。

　　（釋）地藏菩薩雖然也知道眾生剛強，難調難伏，也要憑著他不倦的神力、慈悲的心腸，一頭頭來救拔我們。用種種的 ... ，剛的使他柔；強的使他和；罪報輕的，給他救拔；罪業重的，應墮阿鼻大地獄的，也用 ... 去拔除他的業緣。一切諸惡，都是從貪愛立根本的，貪同樹根一樣，貪根不拔去，他的貪念常在；愛不截斷，愛則潤生；所以說，貪愛一拔除，一切業障惡習，像烈日消薄冰一樣。根本業緣既拔去，宿世的事情，自然都會覺悟的，可知能依十善業，便能解脫生死了。

　　【自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】

　　（解）‘自然是閻浮提眾生，結惡的習慣重的緣故，所以像旋轉一般的，一旋出惡道，又旋入惡道了。勞苦了這菩薩，經過了久遠的劫數，而專門做他救度解脫眾生的事業。’

　　（釋）現在菩薩為甚麼還沒有把眾生都作永遠的解脫呢？實在因為眾生造惡的業力太重了，像撲火的飛蛾、作繭的春蠶一般的自作自受，所以菩薩要一個個的，細細的替我們解脫，經久遠劫數的勞苦，終得不到暫時休息的機會。

　　【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】

　　（解）佛繼續說：‘譬如有人迷失了他本來的家鄉，錯誤的走進危險的道路中去。這危險的道路中，有許多的夜叉，以及虎狼獅子蛇蠍等毒物，這迷人一些不知道，只在這迷路中走去。在須臾的時間，就要遭著諸般的毒物害死了。

　　（釋）有人，是指三界十惡眾生，這人既然迷失了法性的本來家鄉，誤走入了生死的險道中，就違背了智覺，去合上了塵障，流落在五濁惡世的險道中了。飛行夜叉，譬如做了人的五利使；虎狼獅子等，譬如做了人的五鈍中的慢使；蚖蛇蝮蠍，譬如做了人的嗔毒使。像這樣放縱十使十惡業的人，就是在迷途中了。須臾之間，就被那貪嗔癡三毒的中傷，害死了法身慧命，這正是無形的危險呀！

　　【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子！為何事故而入此路？有何異術能制諸毒？】

　　（解）‘有一個有知識的人，多能夠了解大的法術，很會禁制這各種毒害，乃及夜叉一類諸般惡毒害命的東西。忽然碰見了迷路的人，將要走進這條危險的道路裡去，便連忙告訴他說：“喂！有這樣奇怪的男子！你為了甚麼事情，要走進這條路去？你有甚麼異常的本領，能夠會制伏這許多的毒物？”

　　（釋）地藏菩薩是前佛之後，後佛之前的，唯一無二的大智識，多解一切佛法，有調伏一切眾生身心的法術。善禁，就是持戒律，可以使你諸惡莫作。五逆十惡等，以及其他一切惡事，都可以稱為毒物。咄者，是警覺人發急的聲音。忽逢，是菩薩逢機教道，逗留凡愚，使他們勿進這危險的迷路裡去。

　　【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。】

　　（解）‘這迷路的人，忽然聽到這話，方才覺到這是險道，即便退步了，想求出這條險路。這個善知識，就提攜他、接挽他的手，引他出了這條險路，免得這許多的惡毒物去害死他；再使他到於很好的道路裡去，令他得到安穩快樂。

　　（釋）忽聞，是聽得四谛的妙法，方才知道走錯了路，就亟急退步，去尋本來的家鄉。是善知識，就是知道一切法門，識眾生根本的人。去教化他人滅惡行善，就是提攜扶助，出這危險惡毒的迷路。善事漸漸的積得多了，自然可以到天道去享安樂。

　　【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。】

　　（解）‘既然把他救出了，再告訴他說：“喂！你這迷人！自從今天以後，不要再走這迷道了，走進了，終於難得走出的，又復損壞了性命。”這迷路的人，聽了他的話，也生出感激尊重的意思來了。

　　（釋）咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造惡業，再入三途的生死輪回的險道了，因為這險道，有五塵六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，結果終損害了性命。現在他被這善知識一救出來，真如飄流者得到還家，沉溺者得到登岸，還有不感激尊重的麼？

　　【臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。】

　　（解）‘這知識者，和這迷路的人臨別的時間，又同他說：“你倘若見了親族和相知的朋友，以及諸多無知識的人，走進這條迷路中的，無論他是男是女，你要同他去說：“這條迷路，有許多惡獸毒蛇，你進去就要喪你性命的！”你終要同他們說的，不要令他們自己去取死呀！”

　　（釋）這一節，上段是教他轉告；下段是教他轉告的 ... 。總之，我們無論是甚麼人，見他走進了這條惡毒的迷路，就要想種種的 ... ，去警覺他，趕緊的叫他退出來，不要叫他自己去尋死；再教退出來的人，一樣的去指導人家。這樣一來，自然可以輾轉傳化無窮盡了，也就是自利利他的正法。

　　【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。】

　　（解）‘是為了這緣故，地藏菩薩具了很大的慈悲心，救拔罪苦的眾生，生到天道中去，令他去受很好的快樂。這樣一來，這諸般的受罪苦的眾生，方才知道了這業道中，有這樣的苦趣，一經解脫得著出離，自然永遠的不肯再來經歷這苦趣了。

　　（釋）這一節，是表明譬喻的意義。地藏菩薩具有大慈悲，視這許多的罪苦眾生，如同自己的身體一樣。給他的快樂，就是拔他的苦楚，這一類的罪苦眾生，一受到天道裡的快樂，方才知道業道的苦楚，自然知罪悔過，不敢再造業了。

　　【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】

　　（解）‘像這樣迷路的人，誤入了險道，遇到了善知識，引接了令他退出，永遠不再走入了險道；碰見了他人，又復勸他不要走入。自然因為有這迷路的緣故，所以能得到解脫的境界；既然得到了覺悟解脫的境界，自然不再走入了。倘若再要履踐進去，並非是正真的覺悟，一進去，還是照舊要迷誤的；一迷誤，就不覺得這是舊時曾所墮落的險道了，或再仍舊傷失了性命。這正像墮入了惡趣一樣，譬如有人，雖然靠地藏菩薩方便救度之力，解脫了惡趣之苦，而轉生於人趣天趣之中，但是他腳力不堅，仍舊退落於惡趣之中，又去造種種惡業，等到惡業重時，便永遠處在地獄內面，受諸苦惱，再沒有解脫的機會了。’

　　（釋）這一節是直接上文，結惡習重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，自應該精勤的修習。現在他因為習慣的結惡，還沒有除盡，重新又造了惡，所以又要墮到迷途裡去。本性一迷，自然不曉得這條路是從前走過的。倘若不失性命，是夙世還有一些善根，出險也很快；若失了性命，不但不拔除根本業緣，連宿世的事都迷住了，和墮落惡道有甚麼兩樣呢？

　　【爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬， ... 世界，多惡少善。】

　　（解）這時間，惡毒鬼王合了掌，很恭敬的對佛說：‘世尊！我們諸般的鬼王，他的數目，是多得沒有 ... 的，都住在這閻浮提世界裡，有的去利益人們，有的去損害人們，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根據了眾生自作的業報，遣使我們的部下眷屬，到世界上去 ... 鑒察，但是眾生都是惡的多、善的少。

　　（釋）惡毒鬼王，是鬼王的領袖，所以要先代他們的大眾發言了。鬼王有威德的，也有宮殿居室；沒有威德的，都散住在草木墳墓，以及糞穢不淨的地方。本來我們的人，無論男女，都有鬼神追隨守護的，但現在為甚麼反要受鬼神的觸犯呢？這都是我們世人，專做殺、盜、淫、謊、貪、嗔等邪事，自己去引動他的。要曉得他們的總旨，是這樣的，見你是善人，他都保護你，見你是惡人，他們都來損害你，世間上的人惡的多、善的少，所以世間上的鬼神，也變成惡的多、善的少了。

　　【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】

　　（解）'这许多 ... 的鬼神，行过世人的家庭，或是行过城邑、聚落、庄园、房舍时间，或见了有男子女人，修做了像毛发一般的善事，乃至于悬一幡、一伞盖，少许的香、少许的花，供养佛和菩萨的像，或转读各种的佛经，烧香供养，一句一偈的经文。

　　（释）不要说是省城、县邑、乡村、聚落一等的大地方，就是我们所居的半间一室等的小地方，也有鬼神鉴察着的，所以孔圣要说'十手所指，十目所视'了。就是你在极幽密的地方，做一些极细小的善事，将来也有极大的福报给你；你若做一些小恶，将来自然也有极大的恶报给你的。所以古人说：'勿以善小而勿为，勿以恶小而为之。'因为事情虽小，报应却都是很大的。

　　【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】

　　（解）'倘若做了上节所说的，悬幡、烧香、鲜花等供养佛菩萨的人，我等鬼王，都敬重礼拜这人，像敬礼过去现在未来三世的诸佛一样；督敕着许多小鬼，各个都有大力的小鬼，以及土地分神，教令他们保卫拥护，不令凶恶的事、横暴的事、恶毒的病、凶横的病，乃至于不如意的事，来逼近这宅舍所在的一等地方，何况令他们入门呢？'土地分，是说分界所守的本分。

　　（释）为什么只做了些供养佛一类的细小事情，他们就要这样敬礼我们呢？因为念佛、礼佛、敬佛，将来必定成佛，况且三世诸佛，都从小善而积成的，所以他们要这样的敬礼卫护了。既然有这许大力鬼神在屋宅外守御，那横祸、恶事、凶病时疫一类，还能够近门么？这样一来，还有什么事不如意呢？

　　【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】

　　（解）佛听了这话，就称赞恶毒鬼王说：'很好！很好！你们一等，以及阎罗王，能像这样的拥护善男女一等人，吾也要告诉梵王和帝释，令他们来卫护你们。'

　　（释）如来为什么欢喜称赞呢？因为鬼王所领的鬼，都是很凶恶的，有的去挠害诸天，又有的去挠害人民，又很嫉恶，令人家 ... 生祭祀他们。现在他们既然能这样拥护善男女，转凶恶，做护法，自然是最好的了。所以一善，称他会改恶护善；一善，赞他却退横祸，增人福德。为此，佛也要告诉统率小千世界的大梵王，和主摄欲界六天的释提桓因，转来保护他们了。这方才是循环的天理。

　　【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】

　　（解）说这话的时间，在会中有一个鬼王，名叫做主命的，对佛说：'世尊！'

　　（释）我们的人虽然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的。命短的人，倘若肯修做布施、放生等善事，这就是保卫生命，命也加长了，福也加多了；倘若命长的人，他专做悭贪 ... 生的恶事，这就是 ... 生命，自然寿命也减短了，祸殃也多了。

　　【我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】

　　（解）主命鬼王对佛说：'世尊！我根据了世人自作的业缘，主管阎浮世界的人命，生的时间，死的时间，都是我所主管的。在我的心愿呢！很想要利益他们，因为是众生不能领会我的意思，致令他们生死都得不到平安。

　　（释）因为我们世人的命运，都随着他所做的善恶业缘，时时改变的。他虽然要利益人们，但是人们都领会不到他的好意，在那生死关头，常常 ... 生害命的祈神祷鬼，自取祸殃，那当然反要得不到安乐了。

　　【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】

　　（解）'为什么缘故呢？这阎浮提的人，起初欲生子受胎的时间，不问他是男是女，或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事，自然能增益家宅的光辉，自然能令土地神无量的欢喜来拥护，这子母都得到很大的安乐，而且还可以利益到这一家的大小眷属。

　　（释）凡是妇人受了胎，就要修福，做布施等善事，等到十月满足了，生产的时间，更要紧做放生等善举，可以消除这小孩的业障，增加他今生的福基。不但是土地等来拥护母子，就是一家的眷属，也都可得到平安。

　　【或已生下，慎勿 ... 害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】

　　（解）'或者是小孩已经生下了，要当心！切勿 ... 害性命，取了诸般的鲜味，供给产母去吃，以及广大的邀请亲朋，聚集眷属，办了筵席，饮酒吃肉，再勿歌唱弦管音乐，因为这样的一来，能令这母子两个，都得不到安乐了。

　　（释）凡人没有儿子，就要悲叹；有了儿子，自然欢喜。不想一切的禽兽水属，也是一样的爱惜他的儿子的，现在你去 ... 死了他人的儿子，来庆贺我的儿子，试问你的心安乐不安乐？为什么叫你们谨慎切勿 ... 生呢？因初生的孩子和产母，你应该去做放生一类的善事，增加他们的福寿；你现在反去造 ... 生一等恶事，去减削他们寿命，这不是很危险么？况且那弥月汤饼会的酒席，多半是糜费的，能将这费去救济贫寒，更有功德；就是不能节省，也应改设素席，何必定要 ... 生呢？歌乐难免触犯鬼神，也是没有利益的事。

　　【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为 ... 害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】

　　（解）'为什么缘故呢？因为是在这产难的时间，有无数恶鬼，及魍魉鬼、精怪、妖魅，要吃这腥血，是我早令舍宅土地的灵只，保护他母子两个，使他安乐，而得到利益。像这样的人，见得到了安乐的缘故，便合修福修善，报答诸位土地的神灵；他们现在不但不报答他们，翻做 ... 生害命，聚集了亲友眷属，任意饮酒吃肉。以是这个缘故，犯了祸殃，就是自作自受，子母都要受损害了。

　　（释）主命既然是我，那么我自然要负荷保护这母子的责任了。母子既然都平安快乐，应该修做善事，报答他们荷护的恩德；现在翻设席请客，饮酒食肉，弦管歌唱，自然要触犯了神鬼的恼怒，使你们母子都受祸殃了。怎样的祸殃呢？使罗刹等恶鬼吃掉你的胞胎，使产母无子，夺小孩的生命，使他夭殇。这要责罚自己的 ... 生不好，并不能怪主命、土地、宅神等不来保护你们。

　　【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】

　　（解）'还有那阎浮提临命终的人，不问他是善是恶，我欲令这命终的人，不堕落恶道里去，何况他生时能够自己修习善事，来增加我愿力的缘故呢！

　　（释）我们人的生死，在佛看起来，犹如幻灭的水泡一般，一息不来，性命就没有了。到临死的时间，在生所作的业，顿时都现出他的前面，但是世人都是随业循环的，有几人肯修习善事呢？所以都要落到恶道里去。幸得这主命鬼王的慈悲，都不令他堕落，那么肯修布施、守戒等善业的人，再去加增主命的威德，一定自然令你生到天上去了。

　　【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】

　　（解）'就是这阎浮提行善的人，临命终的时间，也有百千数恶道里的鬼神，变作了父母，www.lishixinzhi.com乃至于变作诸般亲眷家属一类的人，假意来接引亡人。其实呢！令他堕落到恶道里去。何况是本来是造业的人呢！'

　　（释）一个人到临终的时间，像欠债人到了年三十夜一样，各处的债主，都包围拢来，逼迫得你不可开交；见了刀山剑树，会认作园林的；见了马腹牛胎，会认做堂宇的。善人尚且如此，何况造恶的人呢！倘若你是平日发愿念佛的人，这时间，佛就放光来接引你，那恶魔自然都远避了。

　　【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】

　　（解）主命又继续叫着佛说：'世尊！像这样的阎浮提的男子女人，临命终的时间，神灵和知识都是很惛昧迷惑的了，自己已经不会辨别是善是恶，乃至于眼和耳都没有见闻的能力了。当这时候，诸般亲眷家属应当须要替他供养佛菩萨的像，转读这部地藏经，或是他种佛经，念了佛菩萨的名号。有像这样的善缘，能够令这死亡的人，脱离诸般恶道，那许多的魔鬼神祇，也都退散了。'

　　（释）无论何人，在命终将死的时间，神识都已惛迷了。这时候，家人切勿号哭，因为死人一听哭声，神魂忙乱，就会堕落地狱里去的。最好在气息将断未断之间，立刻代他焚香念佛，自己不会念，请和尚来念一样的，（这和尚要敬重他）佛要念得字字响喨清楚，令死人听进去，这样一来，就是要落地狱的人，也会上天去了。要等过八小时以后，身体完全冷透，那么哭就不要紧的。这时死人的紧要关头，做父母、子女、夫妻、亲眷一等，切切注意。（要知道详细，可以买一册《饬终津梁》看看。）

　　【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间 ... 害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】

　　（解）主命又叫着佛说：'世尊！一切的众生，临命终的时间，倘若听到一佛的名号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈，我瞧像这一辈的人，能消除五无间地狱，以及 ... 害生命的大罪的苦楚，一些小小的恶业，就是合当堕入恶道里去的，顷刻就给他解脱了。'

　　（释）临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号，心一起正念，业障自然都消除了。这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业，正像赤日晒微霜一样，那里还有余业呢！

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】

　　（解）佛告诉主命鬼王说：'你有这样大慈悲的缘故，于世人的生死中间，能够保护诸类的众生。倘有未来世之中，有男子女人，到了生死的时间，你不要退失了这愿力，总要令他们得到解脱，使他们永远的得到安乐。'

　　（释）鬼王竟有这样的存心，所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这慈悲的大愿，就是佛菩萨了，那么还可以去退失这慈悲愿力么？但是这愿力，要普遍的，不论是男是女，是死是生，有罪无罪，大恶小恶，统统令他们解脱，常常得在人道天道里去享安乐，方才不负我今天的叮嘱了。

　　【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】

　　（解）鬼王對佛說：‘願你不要憂慮！我當畢盡我的形體、壽命，念念要去擁護這閻浮世界的眾生，生的時間，死的時間，都可以教他們得到安樂。但願這諸類的眾生，於這生死的時間，相信聽受我的話，自然沒有一個不得到解脫，獲到這大利益的。’

　　（釋）但願眾生信受我語，是重指前文：慎勿殺生、念佛、供像、讀經等就是。我們生在這閻浮提世界的眾生，生和死的時間，都得到這許多的佛菩薩和鬼王等來保護，這是多麼的幸運呀！若能聽從他的話，自然感應交道，更加可以得到安樂幸福。雲棲大師說：‘祭祀先亡，也切勿殺生，可以增加他的冥福。’

　　【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】

　　（解）這時候，佛告訴地藏菩薩說：‘這大鬼王主命的，已曾經歷過百千生作大鬼王了，在於世人的生死中間，專門擁護眾生。這位大士，因為要行慈悲的大願的緣故，所以現化這鬼王的身形，其實他並非是鬼。

　　（釋）諸佛的根本，是相同的；著跡的現相，是各各不同的。他現在現這個相，也無非是抱著慈悲的大願，來普利眾生而已。譬如天上一月，印在各處的水裡，水裡的月，原是作不得真的，若要當作他是真，那就失了根本了。可知所現的大鬼王身，那裡是真的呢！

　　【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】

　　（解）‘卻後過一百七十劫，自然應得著成佛了，名號叫無相如來；在他成佛的一劫，名叫安樂劫；他所修成作佛的世界，名叫淨住；這佛壽命的長，不可計算他的劫數了。’

　　（釋）利益眾生的萬事做畢，自有萬德莊嚴的果位，這都出於自然的。佛本是無相的，就是無相也是沒有的，現在以鬼相而現無相，就是無相的相了；用無相法門去觀瞧，各種猙獰可怕的鬼相，就是有相也等於無相了。相相都無，空無一物，那末還有那一處不是安樂地？那一處不是淨住世界呢？

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可 ... 。】

　　（解）佛又叫著地藏說：‘這般的大鬼王，他的事情，是這樣子不可以思議的，所度脫的天道和人道的眾生的多，也不可以 ... 的了。’

　　（釋）這一類的鬼王，都是解脫菩薩的慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道之中，化成同類，為善知識，行種種方便，去引道利樂一切眾生，同證佛果，在天人兩道化度得更多。要知道世界上一切現相，都是浮塵幻化，在相當之時，隨生隨滅的，真性本是寂默不動，不可以思議的。

　　稱佛名號品第九

　　（解）地藏菩薩說，稱念佛號的功德。這是本經的第九品。

　　（釋）念佛是人家都曉得的，為甚麼也要列一品經呢？因為有許多人只曉得念佛，不曉得其中的意義，還有一種貪欲的鄉下老婆婆，說念佛可以作銅錢用的，這種荒謬怪誕的論調，正是可憐又復可笑了！從來不曉得念佛的真實利益，和真實的功德。現在地藏菩薩來詳細的說給我們聽。所以這品題看去是很平常的，其實是最緊要的一品，我們要格外認真的去讀。

　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。】

　　（解）這時候，地藏菩薩大菩薩叫著佛說：‘世尊！我現在為未來的眾生，來演說最有利益的事情，在他們的生死中間，都可以得到大利益，唯願你世尊聽我說這話。’

　　（釋）我佛出世，無非要為我們眾生解脫生、老、病、死四大苦難，又早已曉得末劫眾生業障深重，難解難脫，因此又復設立這念佛方便的大法門，可以依仗佛力，了脫這生死的四大苦難。所以說念佛一句，可以消無量罪，得無量福。現在菩薩要世尊聽，是要佛金口來證實，可以使我們更加相信了。

　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。】

　　（解）佛告訴地藏菩薩說：‘你現在欲發興慈悲的大願，救拔那一切在六道裡的罪苦眾生，演說這不可思議的念佛法門，現在正是到了這個時間了。是的！應當快要說了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了畢這大願，吾也可以不必再去憂愁現在未來的一切眾生了。’

　　（釋）菩薩說這方便度殘機的法門，一是為了體會佛在天宮的付囑他的心意；二是要救拔我們南州眾生的苦難。佛為什麼催促他快說呢？因為佛自己化緣將息，已將滅度，見這六道眾生，還是沉淪受苦，若不從此救濟，不但佛涅槃了於心不安，就是地藏菩薩的大願，也永難圓滿了。現在有了這稱名的法門，不論賢愚，人人可以解脫苦難，終至同成佛果。

　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。】

　　（解）地藏菩薩叫著佛說：‘世尊！過去無量數的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫無邊身如來，倘若有男子或是女人，聽了這佛的名號，就是暫時的生出恭敬心來，就得到超越過四十劫的生死重罪，何況塑畫他的形像，去供養他、贊歎他呢！這個人獲得的福德，是無量無邊的了。

　　（釋）所說的佛，都是指已經過去的，越是在後指出的，卻越是在前。這諸佛是地藏菩薩所親自見到的，於此可以證明他的發心是最久遠的了。無邊身是指佛隨機應化的應身。因為一切諸佛從無量劫以來，所修習的福德是無量的，所以你能去端正專一的去恭敬他、香花去供養他，你所得到的福分，自然也無量無數的了。

　　【又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人於無上道，永不退轉。】

　　（解）‘又在於過去的恆河沙的劫數，有一尊佛出世，他的名號叫做寶性如來，倘若有男子女人，聽了這佛名，一彈指的時間，發心去歸依他，這人對於這無上的佛道，就可以永不退轉了。

　　（釋）恆河沙劫，較前又要多了。寶性，寶是珍寶，性是本性，是說諸佛如來，是我們眾生的最寶貴的本性一樣。有修行經過阿僧祇劫的功行，還沒有成功，反不及念佛法門，在一彈指頃，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已經得到四乘果位的，還不及三歸依的功德。這可知念佛是有不可思議的大功德了。一聞佛名便起信心，那都是憑了自性的佛寶，來歸寶性，那自然可以永不退轉了。

　　【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】

　　（解）'又在比前还要过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫做波头摩胜如来，倘若有男子女人，听了这佛名，经历过耳根，这人应当得着一千回的往返，生在六重的欲界天中间去，何况一志诚心的去称念呢！

　　（释）波头摩，翻中文叫红莲花，莲花有数种，红的最好，所以叫胜。佛莲千瓣，此喻作千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥不为他污染。但是一名经耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。

　　【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　（解）'再过去不可说不可说的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名号叫做师子吼如来，倘若有男子和女人，一听到这佛的名号，起了一个想去归依他的念头，这个人就得到无量数诸佛摩他的顶，给他受记了。

　　（释）如来修到了正等正觉，当于大众广说佛法的时间，自在没有一些畏惧，所以称做师子吼；是譬如佛说法，法音大震，一切邪道像禽兽一样，畏怖慑伏。一念归依，就得到诸佛的摩顶授记，将来就有佛的一切种智了。

　　【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

　　（解）'又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫拘留孙佛，倘若有男子和女人，听到了这佛的名，一志诚心的去瞻礼他，或是赞叹他，这人在于贤劫千佛的会中，就可以做大梵王了，还得着受无上的菩提记。

　　（释）拘留孙，翻中文叫所应断，这是从五住二死立名的；人寿在六万岁的时间，这佛就在世界上出现，救度众生。志心属于意，瞻礼属于身，赞叹属于口，三业清净，福慧渐渐的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受无上菩提记成佛了。

　　【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】

　　（解）'又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫毗婆尸，倘若有男子女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享受快乐。

　　（释）这一尊佛，在已过去的庄严劫的千数之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名维卫，也叫做胜观。不堕恶道，是全仗佛力的护持；倘一闻到这名号之后，肯不间断念佛，一定可以超升天道，享种种的快乐了。

　　【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】

　　（解）'又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，受很好的快乐。

　　（释）宝胜如来，宝有在世间的宝，有出世间的宝，世人万物，最尊贵的就是宝，但是念佛就可以得到了生脱死，可知道佛宝是胜过世间的宝，又胜过各种出世间的宝了。如来的誓愿，本来是拔济众生的，一闻佛名，就不堕恶道，时时称念，自然能够证到无上的佛道。（胜妙也可以作无上道解的。）

　　【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

　　（解）'又在比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来，倘若有男子女人，听到了这佛的名号，就生出了一种恭敬的心来，这个人不要许久的时间，就可以得到阿罗汉果。

　　（释）宝相，就是佛的无去无来的法性实相，所以叫做宝相。

　　【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　（解）'又在比前过去的无量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫袈裟幢如来，倘若有男子或是女人，听到这佛的名号，可以超过一百大劫里的生死的大罪。

　　（释）袈裟，就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严；倘若着袈裟的时间，生出一种作佛宝幢的思想，就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行，能得到这样庄严，所以世人一闻其名，立时就可以超脱百劫生死的大罪了。

　　【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

　　（解）'又在比前过去的时间，有一尊佛出世，名号叫大通山王如来，倘若有男子或是女人，一听到了这佛的名号，这个人可以得到遇着恒河沙数的佛，广大的给他说法，将来定可以修到菩提的果位。

　　（释）妙高峰是山中的王，有八万四千由旬大，是金、银、铜、铁四宝所合成的，映照明彻叫做通；譬如佛的报身，像妙高峰一样的高，都是佛修万行功德所成就的，这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样，佛佛都是这样的，所以听到这一佛的名号，就有无量数的佛来给你说法了。依法修持，必定可以成就正觉的果海。

　　【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

　　（解）'又在比前还要过去的时间，有净月佛，不染一尘叫净，随机应现，如水中月。山王佛，是佛修成的报身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得无量福。智胜佛，是佛的智慧，胜过一切，所以也叫一切种智。净名王佛，一切业障断尽，清净自然，以断惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性体的成就，都从智力成就的。无上佛，无上是尊极的称谓，惑尽理极，方才可称；佛法就是无上法，我们能够起信，就可以得无上果。妙声佛，是说如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月佛，是譬如十五夜的明月，圆满具足。月面佛，佛的面清朗圆满，人人见了都很欢喜，是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛，不再说出劫数，这是总结了。'

　　（释）地藏菩萨说出了这许多的佛，可知他发心以来，是很远很远的了。叫他救度众生，并不是受释迦佛的一个人付嘱，已经受等等佛付嘱过了。

　　【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

　　（解）地藏菩萨又叫着佛说：'世尊！现在和未来的一切众生，无论是在天上、在人间的男子和女人，但只要念得一佛的名号，就有无量数的功德了，何况念这许多的名号呢！这一等的众生在生的时间和死的时间，自然都可以得到大利益，终于不堕落恶道的了。

　　（释）这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念，念念都要从心中流出，方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的，为什么我们都要念阿弥陀佛呢？因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力，要比一切诸佛更大，你能够念他，在活着时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？

　　【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】

　　（解）'倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等业报，都得着消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐渐的会给他消灭起来了。

　　（释）倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许神识超升，可以往生极乐。

　　【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】

　　（解）'何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还可以消灭无量的罪。'

　　（释）他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时间，那里还有这样的功夫和决心呢？

　　校量布施功德缘品第十

　　（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。

　　（釋）修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裡，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。

　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。】

　　（解）這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前面，胡跪著合了掌，對佛說：‘世尊！我觀看業道裡的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這裡面的事情，是甚麼樣的？唯願你世尊，解說給我聽。’

　　（釋）我們在業道裡的眾生，無論你做那一種事，都有業跟著的，一是黑業，一是白業，黑業是做惡事，白業是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩並不是真的不曉得，不過他慈悲心切，為我們眾生代問罷了。

　　【爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。】

　　（解）這時間，佛告訴地藏菩薩說：‘吾今天在這忉利天宮，一切眾會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說。’

　　（釋）佛當著法眾這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大眾，更加注意。

　　【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】

　　（解）地藏菩薩對佛說：‘我疑心這等事情，很願意要聽你說！’

　　（釋）因為菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不願意聽的麼？

　　【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】

　　（解）佛告訴地藏菩薩說：‘南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大剎利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至於癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。

　　（釋）國王能夠做發心布施的事情，就可以救濟許多人了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的剎利、淨行修道的婆羅門，以及閒居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。為什麼呢？因為這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因為他們前生只貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現在得到這種苦報應。

　　【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。】

　　（解）‘這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恆河沙數佛的功德和利益，還要加一百倍哩！

　　（釋）這是佛教我們行布施時的 ... 。凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不願意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。

　　【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】

　　（解）‘為甚麼緣故呢？因為這國王一等，能夠對於這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。’

　　（釋）布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種只求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。

　　【復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】

　　（解）佛又給地藏菩薩說：‘倘若未來世有諸國的國王，至於修淨的婆羅門一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至於菩薩、聲聞、辟支佛一等的形像，親身的去營造創辦，去供養布施。

　　（釋）前節是說我們應該去布施的人，這一節是說我們應該去布施的地方。未來世，是菩薩遠顧後人的慈悲。躬自營辦，是表示一種尊重。塔、墓，是葬埋聖人靈骨和捨利的地方。創造寺院可以安供佛像，使他人得瞻禮獲福。這都是重大的布施。

　　【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】

　　（解）‘像這國王一等的人，應當可以得到三劫做天上的帝釋，受最勝最好的快樂。倘若能夠將這種的布施的福利，不占做私有，就去回向給法界眾生，那麼這大國王一等，能於十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’

　　（釋）倘若不是布施塔、寺、庵、廟一等地方，那裡可以得到這樣的大功德呢？但是功德雖大，只有個人貪著受樂；現在一回向給法界，譬如一杯水，瀉入大海裡，共大海渾化，那麼這一杯水，仿佛就是大海了，你要收回這杯水，除非要將這大海的水，一杯一杯舀干不可。這就是以少化多、以小化大的重要 ... 。我們有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是這個道理。

　　【復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】

　　（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若未來世，有諸國的國王，至於婆羅門一等人，遇著前人所造的塔廟，或者至於佛經、佛菩薩的聖像，已經毀壞、破損、剝蝕了，乃能夠發心去修補他，這國王一等的人，或者自己個人營造辦理，或者勸他人去辦，乃至於勸百千人等，共同來做布施結緣的事情。

　　（釋）因為塔、寺、庵、廟這等，都是供奉佛像、保藏經典的地方，倘若年代久遠了，寺院倒塌，應當從新建造；佛像剝蝕，失了莊嚴，應該重新修飾；佛經書籍紙頁破裂、蠹蛀，應該去裝訂修補，或者重新印刷辦理。這種事情，財力足的，一人獨做；財力不足，同他人合做；自己沒有財力，勸人家去做，這個不肯，勸那個，勸到成百成千，不會厭倦；或是一任成百成千的人，來結緣輔助布施，這功德是很大的。

　　【是國王等百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】

　　（解）‘這國王一等的人，百千世之中，常常做轉輪王的；同他做這事情的人，百千生之中，常常可以做各國的小國王。倘若修造好了塔廟，就向這塔廟的前面發了回向的心，像這樣一來，國王以及同造的許多人，便可以都成佛道了，因為這種功德的果報，是無量無邊的。’

　　（釋）無論合做那一種布施，就是所出的金錢，都是平均的，所得的功德，終是一個發起的主動者最大，其余的都要次一等了。這樣功德，能夠一回向法界眾生，就可以成佛道，得無量的果報。在此，可以證明回向功德的大，正是不可思議的了。

　　【復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】

　　（解）佛又對地藏菩薩說：‘未來世之中，若有諸國的國王，及婆羅門一等人，見了諸般年老人和生病的人，以及生產的婦女，倘若在一念的時間，發出具足了很大的慈悲心來，來布施他們飲食、醫藥、臥具，使他們得到安樂。

　　（釋）除了上面說過的殘廢人以外，還有更苦的幾種人：一種是耳聾眼花，行動不利的老年人，我們應該很恭敬的去布施他衣食；一種是臥在床上活不來死不去，久病的人，我們應該好好的去安慰他、布施他的醫藥；一種是一身負著兩條命的產婦，我們也應該去照顧他、布施他衣、食、床、榻一等東西。這都是在孤苦貧窮環境以內的人，倘若不是一念慈悲，他們怎樣可以活命呢？

　　【如是福利最不思議，一百劫中，常為淨居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　（解）‘像這樣布施的福利，最是不可思議的，在一百劫之中，常常做淨居天主，二百劫之中，還可以做六欲天主，然後畢竟成佛，永不墮在惡道裡，乃至於百千生之中，耳朵裡可以不聽到叫苦的聲音。’

　　（釋）只一念的慈悲，就感到這樣的福報，這也是布施時間，心念清淨的緣故。淨，可以感淨天居的果報；倘若心念少有愛染，就感六欲天主的果報；倘若布施完全出於慈悲心作用，願意救濟一切眾生，不望果報的，這就是畢竟成佛了。現在各處災荒的地方，有許多嗷嗷待哺的難民，能發慈悲心去救濟他，這所有的功德，也恐怕不在這種之下呢！

　　【復次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸眾生，當如是學。】

　　（解）佛又對地藏菩薩說：‘倘若有未來世之中，有諸國的國王，以及婆羅門一等的人，能做這樣的布施，獲得的福利是無量的；更能夠將這無量的福利，都回向給法界眾生，不問你是多是少，畢竟可以成佛，何況這類帝釋、轉輪王一等果報呢！因為是這樣的緣故，地藏！你應該普遍的去勸化眾生，應當像這樣的去學做。’

　　（釋）能做這種種布施的人，還能夠將所有的功德都去回向，普願自己和眾生統統成佛。既然佛果也可以成就，何況做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩薩勸眾生去學所說種種的布施，最重要的，尤其是學習發真切的慈悲心，去救濟眾生，得來的功德，不占為私有，再回向法界，願法界眾生都成佛道。

　　【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。'

　　（释）前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你想这功德和福利大得还可以比喻么？因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。

　　【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇着了佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐；倘若能够把这安乐，回向给法界，这个人的福利，就大得不可以比喻了。'

　　（释）佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去布施供养他，你所得的福利，也是无量的了；但是这无量的福利，我也不要享，人天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概回向给法界众生，大家都得到福利，都享受安乐，在后我方才也受享安乐，这样一来，福利就大得不可以比喻的了。

　　【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'未来世的当中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘经典，或是听到这经的一偈一句，发出殷勤尊重的心来，赞叹恭敬这部经，布施他、供养他，这人可以获得很大的、无量无边的果报；倘若能将这果报回向法界，他的福利是不可以比喻的了。'

　　（释）大乘，是说菩萨等出世大人，乘了这尊法，可以达到如来之地。（起信论另有解法，更较深奥，故不录入。）这大乘经，是出世间的明灯，遇也难得遇到的，何况听到人家讲解一句一偈，（所以我们听法师讲经，是最紧要的，切不可错过呀！）或是自己研究略有悟解，就要发出尊重的恭敬心来赞他，或是请买这种经去布施人家，叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了，何况再去回向法界呢！

　　【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'倘若有未来世当中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘经典，见是新的，要去布施供养，要很恭敬的，合了掌，去瞻礼他、赞叹他；倘若遇到是旧的，或者是已经毁坏的了，要去装修整理，或是重新刊印流通，或是独人发心，或是劝许多人共同发心。像这样一等的人，三十生的当中，常常可以做诸小国的国王，或是檀越一人发心的，就可以常常做转轮王，还欢喜用善法，去教化诸小国的国王。'

　　（释）倘若遇到佛寺和大乘经典，都应该合掌恭敬、供养、去布施。佛寺旧了，发心修理；经典旧了，也应该发心补订。倘若共同发心，做布施的各人，可以都做各国的小国王；倘若是檀越（就是施主）个人发心的，自己做了，劝化人家也去做布施，这施主可以常做转轮王，还欢喜用善法去教化人。所以有蛀坏破损的经典，切勿抛弃焚毁，终要达到重刊流通的目的。

　　【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在于这佛法的当中，所种的善根，或是布施供养一类，或是补修塔寺一类，或是装订经典一类，乃至于只有一毛、一尘、一沙、一渧。

　　（释）为什么佛教我们在佛法中做布施呢？因佛为救度众生，发了许多的大愿和布施，方才修成无上的尊法，我们在此中做布施，自然也可以得无上的功德、种无上的善根。但是只用香花供养，还是小功德、小供养，能够依佛法去修持，这是真法供养了。修补旧塔寺和旧经典，他的功德要比建造新的还大。一毛一尘的布施虽小，只要你心大，福也大了，所以我们无论做那一种布施，终要发大心的回向法界，方才可以得到真实的大福利。

　　【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

　　（解）'像这一等最小的善事，但能回向法界众生，这人的功德，百千生当中，受上等的安乐；倘若但只回向自己的家眷，或是只求自身的利益，这样的果报，就只有三生的受享安乐了，舍了一份，只得到一万份的果报。'

　　（释）做了布施，虽然回向，但是向也有大小的分别，修之善事虽小，我回向的心一定要发得大的，譬如说回向法界众生，普愿众生同成佛道。这样一来，受过百千生安乐的报果之后，还有成佛的希望，可知回向法界功德是无量的。倘若回向家族和自己个人，弃大就小，不免太痴呆、太可惜了。

　　【是故地藏！布施因缘，其事如是。】

　　（解）佛又继续说：'为了这缘故，地藏！布施的因缘，他的事实是这样子的。'

　　（释）做布施的 ... 和回向，前面都讲过了，但是做布施，虽然离不开财、法、无畏三种，然而由这三种里变化出来的，那是很多很多，说不尽的了。往往还有三种互相缘助着，做成一种，譬如用财物去布施得来的功德，再去回向法界，这就是财、法二种合做布施，最显明的地方了。总之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依据发心的大小和慈悲的重轻，作准则的，那么要较量布施的因缘，就先较量你们自己的心罢！

　　地神护法品第十一

　　（解）坚牢地神说，拥护众生供养地藏菩萨和诵地藏经的事。这是本经的第十一品。

　　（释）既然有了这大地，当然要有地神来保护的。土地神是到处有的，不过这来护法的地神，是最大的一位。他来护法，也为是赞叹地藏菩萨的誓愿广大，和这部经的重要，使现在和未来世的众生，依了这本愿经修持，就都可以圆成佛道。

　　【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】

　　（解）这时候，有一个名叫坚牢的地神对佛说：'世尊！我从起先以来，瞻视顶礼过无量无数的菩萨大菩萨，都是有大得不可思议的神通和智慧，广度世界的众生。这地藏菩萨大菩萨，对于我所顶礼过的诸尊大菩萨之中，誓愿要算他最深重了。

　　（释）梵文涅哩锄，翻名叫坚牢，是说地的坚实牢固，能够承负一切，产生万类的意义。这坚牢地神，早已归依佛的，修成这地神，还比世尊为前，所以他所瞻礼过的大菩萨，是多得不可计量的了。但是比较誓愿的深大，谁也比不过地藏菩萨的了。

　　【世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

　　（解）'世尊！这地藏菩萨对于阎浮提众生，有很大的因缘，像文殊、普贤、观音、弥勒这一等的大菩萨，也化出百千的身形，也在这六道里来化度众生，但是他们的誓愿，尚且有毕竟的一天，独有这地藏菩萨，教化六道里的一切众生，所发的誓愿的劫数，像千百亿的恒河沙数一样。

　　（释）菩萨是很多的，为什么要举这四尊呢？因为这都是最大的等觉菩萨，而且也是对于我们的阎浮世界，有很大因缘的，而且也是一样教化的，但是在誓愿上比较一下，毕竟地藏菩萨要胜一筹了。

　　【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】

　　（解）地神又叫着佛说：'世尊！我观未来世以及现在的众生，在所住的地方，拣一处向南方的清洁的地方，用了土、石、竹、木一等的原料，造一个菩萨的龛室。这龛室的当中，能够塑，或是画，乃至于用金、银、铜、铁，去铸造地藏菩萨的形像，天天去烧香供养他、瞻礼赞叹他，这人所居的地方，就可以得到十种的大利益。

　　（释）既然众生信仰了地藏菩萨的大誓愿，和不可思议的神力，应该造龛、塑像去供养他。造龛和塑像的原料，虽然不一定，总要以清洁为主。龛就是一切菩萨的神座。

　　【何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】

　　（解）'是怎样的十种呢？一是在这地方的土壤都变成很丰润的了，在这土里所种的五谷，也格外繁盛、格外丰足了；二是这人家宅里的大小家眷都可以没有病痛，都永远的受享安乐；三是从前亡过的祖宗先人，都可以超升上天；四是现在所生存的人，都可以增加福寿；五是所求的事情，都可以遂意求到；六是没有水淹、火烧的灾难；七是一切虚损衰耗的事情，都得辟除消灭；八是可以杜塞断绝一切恶梦；九是昼出夜入，都有许多天神护卫；十是多遇到说法读经、修理布施塔寺佛像一类的圣因。'

　　（释）只做了这一些造龛、塑像的事，就可以得到这十大利益，天下的事还有比这便宜的么？我很希望人家阅过这部经以后都去做，不但使处处地方太平，而且可以人人遇圣因，个个成佛道。

　　【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】

　　（解）地神继续叫着佛说：'世尊！未来世当中，以及现在的众生，倘若能够在住的地方，向南的一面，造了龛，塑了像，去供养，就可以得到这样子的利益了。'

　　（释）他的话虽在是对佛说，其实是很珍重的叮嘱我们众生，不过请佛作证罢了。

　　【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】

　　（解）地神又叫著佛說：‘世尊！未來世中，倘若有善男子、善女人，在所住的地方，有這部經典，以及地藏菩薩的像，這個人還能夠轉讀這經典，供養這菩薩，我常常日夜以我本願的神力，來保衛擁護這人，乃至於水、火、盜賊、大橫禍、小橫禍一切惡事，都一概消滅。’

　　（釋）不但是鬼神擁護，就是這堅牢地神，他也要發願來擁護了。這地神的神力，是大得了不得的，一來擁護，那水、火、盜賊、橫禍、惡夢、瘟疫一切的惡事，還有不消滅的麼！

　　【佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。】

　　（解）佛告訴堅牢地神說：‘像你這樣的大力，許多神鬼少有及得你的，為甚麼緣故？閻浮提世界的土地，都蒙你保護，乃至於草、木、沙、石、稻、麻、竹、葦、谷、米一切的寶貝，凡是地上所有的東西，都是因為你保護的力量。’

　　（釋）在光明會上，這地神曾說過：‘這大地的深厚，有十六萬八千由旬，在世界初成的時間，本來沒有一切種子的。這時間有大亂風，從別的世界，吹過種子來，一根子、二莖子、三節子、四疐（同蒂）中子、五子子。這五子雖由他世界吹來，但是也由眾生業力所感成的。’

　　【又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者，】

　　（解）佛又繼續說：‘你還要應當稱揚地藏菩薩利益的事情，你的功德以及神通，對於平常分的地神，要比他們加大百千倍分了。若未來世當中，有善男，或是善女，供養菩薩，及轉讀這部經，但只要依了這地藏本願經，修習一種事的人，你要去保衛他的。’

　　（釋）堅牢地神一贊歎這地藏菩薩的利益，就可以增加百千倍的神通，可知這部經的神力是不可思議的了。現在我們得了這樣具大神力的經，應該天天去讀，處處依這部本願經去修行。

　　【汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事，辄聞於耳，何況令受。】

　　（解）佛又繼續對地神說：‘倘有依經修行的人，你應該要用你本願的神力去擁護他，勿要叫他有一切的災害，不要叫不如意的事情，常常聽進他耳朵裡去，何況叫他去受呢！’

　　（釋）倘若能依這經義去修習一種二種，佛就要叫地神來擁護你來了，一切像飓風、暴雨、地震、海嘯等災害，都不會給你聽到的，何況去身受呢！

　　【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】

　　（解）佛又繼續說：‘非但叫你獨個去保護這個人，因為他有這樣依經修行的緣故，釋梵的眷屬、諸天的眷屬，也都要來擁護這個人的。

　　（釋）這人倘若認真的一心依這本願經修學，不但是地神日夜來保衛他，就是三十三天帝釋部下的大臣和將軍，以及初禅天的梵王、梵輔、梵眾裡外文武的眷屬，還有二十八部鬼神大將，以及諸天的無量無數的天神天將，都受了佛的付囑來擁護他了。

　　【何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。】

　　（解）‘為甚麼緣故可以得到像這一般的聖賢來擁護呢？都從瞻望禮拜地藏菩薩的形像，以及轉讀這本願經的緣故。自然的，畢竟可以脫離苦海，證到涅槃的安樂。以是這個緣故，所以得大擁護了。’

　　（釋）既然一心恭敬讀經、依經修持，將來必畢竟成佛，現在這個人，就是未來的佛了。這許多的天神，自然應該來擁護。聖，是指諸佛權化的神；賢，是指位居天上的大臣。依世間講說，有甚大功德之人，叫聖；正直聰明叫賢。苦海，就是我們眾生貪愛之業，注流成河，匯納成渠、生死浩瀚的大海。我們能乘這部經的願船，有地藏菩薩的主舵，賴菩薩的威神帆力，自然可以超度出這生死的苦海，到彼涅槃的快樂之岸了。

　　見聞利益品第十二

　　（解）佛告觀世音菩薩說，見地藏像和聞地藏名的功德利益。這是本經的第十二品。

　　（釋）如來頂上放光示現八部，叫做見；光中出微妙音，贊歎大士，使法會大眾同聽，叫做聞；這可以叫做普見、普聞。細閱這部經，領會妙悟，這是見的利益；臨終墮苦，聞地藏菩薩名，離苦得樂，這是聞的利益。這品裡所說的，都是地藏菩薩利濟眾生不可思議的勝利，完全用眾生的見、聞二利根，來開引普救九界眾生的入道之門。

　　【爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光，於頂門上放如是等毫相光已。】

　　（解）這時候，世尊從頂門上，放出百千萬億道的大毫相光來。大是說法身的大，可以遍滿虛空；毫相，是表現外實內空，解脫無礙，譬如般若，能夠照破萬法。現在佛體既大，毫光當然也大了。毫雖是一，光色不同，比喻人體一式，各人的行為各不相同的。

　　白毫相光、大白毫相光，是教黑惡眾生，改做白淨，可以超凡入聖。

　　瑞毫相光、大瑞毫相光，瑞是祥瑞，是說眾生從此可以乘地藏菩薩的願船，不但只超凡，竟可以修成佛道，所以現這吉祥的預兆。

　　玉毫相光，是教眾生能夠依經修習，便像經過磨琢的白玉一樣，就可以成聖器了。

　　紫毫相光，紫是黑赤渾雜的顏色，是喻雜類的眾生，心意雖然不同，能依本經修持，所得的福利，是一樣的。

　　青毫相光，青是春天樹木發生青蔥的顏色，是說有了這部經，地獄裡黑業眾生，也有蓬蓬的生氣了。

　　碧毫相光，碧是深青的顏色，是說地獄眾生，不但有生氣，能依這經去調伏心身，雖在地獄裡，也可以得到天堂一樣的安樂。

　　紅毫相光，紅是像火的顏色，是教我們眾生，能依這經修持，雖在三界火宅，也可以解脫紅塵的。

　　綠毫相光，是說既能解脫紅塵，則性海定水，湛然碧綠，自然可以化火宅為清涼了。

　　金毫相光，能夠化火宅為清涼，就可以證金剛不壞之身了。

　　慶雲毫相光，是說眾生既然依經修習，能證金剛之身，便去佛果不遠了，這是應該可以慶祝賀喜的。

　　千輪毫光，這是說比從前更進步了，輪是比圓滿的月，光明清涼，自能照破業障。

　　寶輪毫光，意義雖然是同上一樣，現在加一寶字，可知比前又進一步，已具有佛的智慧了。

　　日輪毫光、月輪毫光，表示智光無私，普照四天，任運自然，像經天的日月一樣。

　　宮殿毫光，宮殿是至尊所居極莊嚴的地方，是說已是修成佛的境界了。

　　海雲毫光，到此已成正覺，慈雲如海，普覆十方，一切有情，可以都沾法雨了。佛在於頂門上放出了像這樣一等的毫光相放罷。

　　（釋）因為前品經，地神證明地藏菩薩大願比勝一切菩薩，所以佛也為證前啟後的大意，來放光贊歎，使一切眾生見光悟心，一一依經修習，可以同證正覺。頭是一身的主，頂是一頭的尊，今佛從此處放光，可知佛推尊地藏菩薩，和尊重這部經的用意，是到了極巅。

　　【出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人非人等：聽我今日於忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

　　（解）從這毫光中，再放出微妙的音聲來，告訴諸天的大眾，和天龍八部、人，以及不是人類的一等眾生說：‘聽我今天在忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩，在人道、天道中，利益人的一等事、真是不可以思議的事情、超入聖因的事、證到十地果位的事、畢竟不退無上正等正覺成佛的事。’

　　（釋）妙音，是隨機所聞，各得圓妙的法音。地藏菩薩不可思議的是甚事呢？前面說過的，分身集會，這也是不思議事；稱佛名號，是超聖因事；忉利天宮神通品，不退菩薩，是證十地事；令眾生先成佛，然後方成正覺，是不退菩提事。顯然還有不可思議的利益事，佛一一說在下面。

　　【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生。於千萬億世界，化千萬億身。所有功德及不思議威神之力，】

　　（解）佛說這話的時間，法會中有一尊大菩薩，名號叫觀世音，從座位上起身，到佛的前面，胡跪著合了掌，叫著佛說：‘世尊！這地藏菩薩大菩薩，具有很大的慈悲心，憐愍一切眾苦的眾生，在千萬億的世界，化出千萬億的身形來。他所有的功德，以及不可思議的神力，’

　　（釋）世尊正要宣揚利益的事，觀世音菩薩代天龍八部一切眾生接口請問。以後一唱一和，無非是贊歎宣揚地藏菩薩不可思議利益的事情罷了。但是菩薩無量慈悲，欲六道眾生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大願，所以他所積的功德，已是無量的了。觀是返觀內性，音是尋世上的聲音救苦，可知觀音菩薩，也是在我們世界上，救苦的一尊慈悲的大菩薩。

　　【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】

　　（解）觀音菩薩繼續說：‘我聽到世尊與十方無量數的諸佛，異口同音的，說贊歎地藏菩薩的話，就是叫過去、現在、未來的諸佛，都來說他的功德，還不能說盡呢！

　　（釋）世尊贊歎地藏菩薩，每品裡都有的，但是他最注重的，就在這一品裡。十方無量諸佛，因佛頂門放光，從光音中遍告諸佛，十方無量諸佛一聽到這事情，自然也都要贊歎起來。這贊歎的音聲，觀音菩薩都聽得很清楚，所以會曉得的。

　　【向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。】

　　（解）‘前面又承蒙世尊，普遍的告訴大眾，要稱贊宣揚地藏利益一等的事情，現在唯願你世尊，再為這現在未來一切的眾生，稱揚這地藏不可思議的事，令天龍八部，也都曉得瞻望禮拜，可以獲福。’

　　（釋）觀音菩薩請求世尊，再為眾生、八部等說這不思議事，也是菩薩的慈悲深思遠慮，照顧後世一切眾生。因為眾生從多生劫以來，業障覆心，煩惱蔽意，雖見聖像，不知恭敬；把這不思議的神力，說給眾生知道了，就可以使這眾生起信瞻禮，福滿慧足，自然成佛有期望了。

　　【佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】

　　（解）佛告訴觀世音菩薩說：‘你對於這娑婆世界，也有很大的因緣，若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至於六道裡的眾苦眾生，一聽到你的名號，或是見了你的形像，有來戀慕你的人、有來贊歎你的人，這般眾生對於佛法的無上道，必定不會得退轉的，還可以常常生到人道、天道裡，都去受很好的安樂，等到因果將熟的時候，又可以遇到佛來授記。

　　（釋）大因緣，也可以作大感應解。娑婆世界完全是苦境，觀音菩薩原是聞聲救苦的，所以對於我們這世界，更有極大的靈感。

　　【汝今具大慈悲，憐愍眾生及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】

　　（解）‘你今天具足這樣大的慈悲心，憐愍眾生以及天龍八部，現在就從你的請求，我來宣說地藏菩薩，不可思議利益的事情給你聽。

　　（釋）觀世音菩薩，來求懇佛說地藏菩薩的利益，無非為慈悲一切眾生，使眾生聽了地藏菩薩不可思議的威神利益，一念歸依，都得解脫苦難。

　　【汝當谛聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　（解）‘你應該當心的聽！我今天來給你說。’觀世音菩薩說：‘唯願你世尊說，我極願意，及快樂的想聽這話。’

　　（釋）觀世音菩薩既然發了大慈悲，懇求佛說，自然把不得佛快些說出來的。現在佛說這話，己遂他的心願了，還有不快樂的麼？

　　【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】

　　（解）佛告訴觀世音菩薩說：‘未來現在諸世界之中，有在天上的人，天福享盡了，就有五種衰敗的相發現，或者竟有墮落到於惡道裡的。像這樣子的天人，無論男女，當現出這衰相的時間，或是見了地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的名號，瞻望一會、禮拜一會。這樣一來，反增加了天福，不但是不墮落到惡道裡去，反而受到了大快樂，永遠不會墮落到三惡道裡受罪報的了。

　　（釋）這一節之中，可以分開來作三層說：一是罪相；二是見像忏悔；三是轉報。

　　五衰相，有小和大二種：一身出惡聲，二身光微昧，三浴水著身，四著境不捨，五身虛眼瞬，這是小五衰現相；一衣服穢污，二華冠光萎，三兩腋汗流，四體生鼻氣，五不落本座，這是大五衰現相。當見小五衰發現，不即禮念地藏菩薩，求轉福報，到大五衰發現時，已經來不及了，恐怕要墮惡道。

　　見像瞻禮、聞名稱念，一仗誓願威神，二從心念悔過，這都是轉禍為福的報本。

　　【何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝璎珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】

　　（解）‘一瞻一禮，就可以轉報，何況見聞了地藏菩薩，用諸般香、華、衣服、飲食品、珍寶的玩具、璎珞去行布施供養呢！所以所得的功德福利，是無量無邊的。’

　　（釋）前面說天人一瞻禮，尚可消罪增福，何況現在我們依法去修持供養，志誠不退，這福報當然是無窮的了。璎珞，是綴珠玉等為圈，懸掛項頸上的。

　　【復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】

　　（解）佛又對觀世音菩薩說：‘倘若有未來世、現在諸世界之中，六道裡的眾生，臨命終的時間，能聽到地藏菩薩的名號，只要有一聲聽到耳朵裡去，像這一般眾生，永遠可以不經歷三惡道的苦楚了。

　　（釋）只聽到一句，就有這樣神力，這正是不可思議的了。

　　【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人捨宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。】

　　（解）‘聽到一聲，就得神力，何況臨命終時間，父母眷屬，將這命終的人，所有的屋宅、財物、寶貝、衣服賣去了，去塑畫地藏菩薩的形像呢！

　　（釋）若將遺產變賣，作世間的功德，不過將功贖罪罷了。倘若將賣下來的錢財，去塑畫菩薩的形像，一定可以承神力超升天道了。

　　【或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將捨宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

　　（解）‘假使這病人未死的時間，叫他親自眼見耳聞，知道他的家裡的人，將他的田宅寶貝一等，都賣去了，為了他自身，去塑畫地藏菩薩的形像。倘若這病人，是業報合該受生重病的，那麼承了這塑像的功德，立即給他消除業報，病自在痊愈了，而且還可以增加壽命。

　　（釋）人命本是無常的，病就是死的現狀。倘能照這 ... 去做，不但前生的業報、今生的病痛都消滅盡，而且仗了這大功德，就可以延年益壽了。

　　【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。】

　　（解）‘這個人倘若是業報，命已經沒有了，應有一切的罪障業障，合該墮落惡趣的，承了這塑像的功德，死了以後，就可以超升到天上去，受很好的快樂，一切的罪障，都可消滅。’

　　（釋）福命都沒有了，這時挽救不轉的。倘然這人在世時間，造五忤罪、做十惡業，一定要墮落惡道裡去的，幸得有家人給他賣宅、賣衣物等，塑像的功德，不獨是罪業消滅，神魂也上天去了。

　　【復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　（解）佛又對觀世音菩薩說：‘倘若未來世有男孩子、女孩子，在乳哺的時間，或是三歲、五歲、十歲以下的孩子們，已經亡失了父母，乃至於或是亡失了兄弟姊妹的。這人年紀既然大了，思憶父母以及所說家裡的人，不知落在甚麼趣道裡？生在甚麼世界裡？還是生在甚麼天道之中？

　　（釋）初生的孩子全賴父母乳哺得活的。乳，是母血變乳，給他吮飲；哺，是嚼爛了食物，以口喂吃。父母有這樣的大恩，年大有了智識，怎麼會不追憶的呢？就是兄弟姊妹，本是手足連枝，也應該記念的。

　　【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名。一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂。】

　　（解）‘這個人倘若能夠塑畫地藏菩薩的形像，乃至於聽到菩薩的名號，一會瞻望、一會禮拜，照這樣子一日到七日，不退轉當初所發的心，過這以後，凡是聽到名號、遇見形像，更能瞻禮供養。這人已死的家眷，假使因為在生造惡業的緣故，墮到惡趣裡，他的受苦應當用劫數去計算的，承了他的男女，或是兄弟姊妹的塑畫地藏菩薩的形像，以及瞻禮的功德，就可以得到解脫惡趣，生到人道、天道之中，去受很好的快樂。

　　（釋）這一句莫退初心，是最要緊的訓誡，倘若有始無終，這就是信心的不堅切，那裡還有感應呢？能夠真信不退，就是這死過的人，因在世作惡，現在已經墮入地獄了，也承這陽間的家眷，替他修福，就可以脫苦升天了。所以父母、家眷等死後，若不給他造像瞻禮，那裡可以算孝子仁人呢？

　　【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者。即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】

　　（解）‘這個人的家眷，倘若是本來有福力的，已經生在人道、天道享受很好的安樂了，就承了這功德，轉又增加了聖因，可以受無量的安樂了。’

　　（釋）這也是指死過了人的說話。倘使這人在世作惡的，就可脫苦生天；倘若這人本來是善人，已經生在天道了，也可以藉了他家眷塑像、禮拜七日、虔誠不退初心的供養，便得聞佛法入聖因，心身就可永受無量的快樂了。

　　【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界，或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。】

　　（解）佛又繼續說：‘這個人更能夠在三日，或是七日之中，一心瞻禮地藏菩薩的形像，念他的名字滿一萬遍，當時可以得到菩薩現出無邊的身形，具來告訴這個人家眷所生的世界，或者在夢中，菩薩現出很大的神力，親身領導了這個人，到諸世界中，去見諸個要見的家眷。

　　（釋）這是說在陽間的孝子仁人，更能夠在瞻禮的期內，一心注念地藏菩薩的名號，每日滿一萬聲，菩薩就隨機感應了。這個人在夢中，菩薩就親身來領他到各世界去，陪你去見你心裡記念的親人。

　　【更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

　　（解）‘這個人既然見過親人以後，從此更能夠每日念菩薩名號千遍，至於千日不間斷，這人就應當得著菩薩，遣令他所居地方的土地鬼神，終身保衛擁護，使他在現世，衣食豐足有余，沒有諸般疾病痛苦，乃至於凶橫的禍事，都不入他的門，何況會近他的身呢！這個人畢竟可以得到菩薩來摩他的頂、給他授記。’

　　（釋）前面說的是只有七日，這裡說的是三年長期，每日念地藏菩薩名號千句，工夫較勝，感報自然也大了，不但家道豐溢、橫事遠離、疾病不生，三大利益，而且畢竟得著菩薩摩頂授記，圓成佛道。可知地藏菩薩真是慈悲得了不得的。

　　【復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。】

　　（解）佛又對觀世音菩薩說：‘倘若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大的慈悲心，救度一切眾生的人，欲修習無上菩提的人，欲出離三界的人，這一等的人，見了地藏菩薩的形像，以及聽到他的名，一心至誠的去歸依他，或者用香、花、衣服、寶貝、飲食供養了他，再去瞻禮。這善男女等，所發的心願，速能成就，永遠沒有障礙了。’

　　（釋）欲發廣大慈心，這句概括三種根性：心融妙理，萬法具含，叫做廣心；發覺初心，與究竟覺同等，叫做大心；無緣慈而被群機，叫做慈心。無上菩提，就是佛果。地藏菩薩九界都歸心的，能去求禱，所願自然都可速成。

　　【復次，觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。】

　　（解）佛又对观世音菩萨说：'倘若有未来世的善男、善女，欲求现在未来，百千万亿一等的心愿，以及百千万亿一等的事情，但只要归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨的形像，像这样所愿所求的心愿和事情，就都可以遂意的成就。

　　（释）地藏菩萨自从沙尘喻劫以来，劫劫广度众生，真是可以称大愿王了。应众生各求所愿的事，譬如大海潮涨，分给江河一样，那一些小小事愿，还有不如意的么？

　　【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】

　　（解）'或是又复情愿求乞地藏菩萨，具发大慈悲，永远的来拥护我这个人。一发了这心愿，在睡梦之中，就可以得到菩萨摩顶授记。'

　　（释）倘若归依供养、恭敬合法、恳切求祷，便能感动大士梦中摩顶授记。摩顶示安慰你的极果，授记得证到圆因。这都是从信力坚切得来的瑞相。

　　【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。】

　　（解）佛又对观世音菩萨说：'倘若未来世有善男子、善女人，对于大乘经典生出很深的珍重心，发出不可以思议的大心，欲想读诵。虽然是遇到明师教视令熟，旋即记得，旋又忘记了，经年累月，还不能够读诵。这善男子等，就有宿世的业障，不得消除，所以对大乘经典，没有读诵的惯性了。

　　（释）大乘经典是出世的梯级，是男女二众，明性证心、自利利他的工具。因佛法像如意珠一样，随时能发现众宝，所以要深加珍重的。但是前世业障未除的人，给业障迷蔽了智慧，就是遇到明师来指教他，也是记得前，忘了后，记了后，忘了前的，穷年累月，终读不会，那里会通达本性呢？

　　【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸 ... 害。一七日，或三七日，】

　　（解）'像这样的人，听了地藏菩萨的名号，见了地藏菩萨的像，具以本来的心愿，恭敬的陈说，告诉给菩萨听；更以香、花、衣服、饮食品、一切的玩具供养菩萨；用净水一盏安放在菩萨的像前，经过了一日一夜，然后合掌请服，回转头来向着南方，把这水饮了；但入口的时间，要至心郑重，服水完毕之后，谨慎的，切勿吃五辛、酒、肉，不可犯邪淫、妄语，以及诸般 ... 生害命的事情，经过七日，或是二十一日。

　　（释）业障重的人，听了这菩萨灵感的名号，应该供养瞻礼，然后再对像，诉说他心事，依法履行，自然业消智朗了。净水能去浊湛明，又能洗涤妄虑尘垢，一供菩萨，可以更蒙菩萨福慧加被了。五辛是葱、韭、大蒜之类，斋戒的人切须禁忌，而且蚊子、虱、蚤的命也 ... 害不得。

　　【是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】

　　（解）'这个善男子善女人，在睡着做梦的当中，都能瞧见地藏菩萨，现出无边的身形，在这个人的地方，用法水来灌他的颈顶。这人的梦醒觉了以后，就得到聪明了。这一应的大乘经典，一经历耳根，就永远的会记得了，再也不会忘失一句一偈的。'

　　（释）要求聪明智慧的心，是个个人都欲的，但是一心致诚，方才能感动灵应。灌顶，是地藏菩萨亲自来给他授记，从顶门上把法水灌注进去。这人自然觉得一派清凉，直透六根，尘障全消；睡蒙、迷梦，顿时醒觉，从此读诵经典，像日月临水，光明照映，还愁什么不贯彻呢！

　　【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】

　　（解）佛又对观世音菩萨说：'倘若未来世有诸般的人，衣食不足，求谋又违乖愿望；或者是多疾病；或者是多凶事衰象，家宅不平安，家眷又分别离散；或者是遭了诸般凶横的祸事，又多来忤逆心意，睡梦之间，神魂不安，又发生许多惊惧恐怖的现像。

　　（释）衣食不足，必定要受冻挨饿了。这一来，家眷各谋生活，自然都要离散了；就是有在家的，也要怨苦叫穷的愁闷。何况再有许多横事来忤逆心身呢！

　　【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】

　　（解）'像这一等的人，听到地藏菩萨的名，或是见了地藏菩萨的像，至心恭敬的念地藏菩萨的名，满一万遍，这许多不如意的事，渐渐消灭，就可以得到安乐，衣食也丰足有余了，乃至于睡梦之中，都也得到安乐。'

　　（释）念满万遍不难，所难的是恭敬和至心。倘若认真的至心念满万遍，自然万德圆融，万惑全消，还有什么不如意呢？

　　【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道。】

　　（解）佛又对观世音菩萨说：'倘若未来世，有善男子、善女人，或是因为办治生活的，或是为了公事或私事，或是因报生和讣死的事情，或因为紧急的要事，走入山林之中，过河渡海的时间，及遇着大水，或是经过危险的道路。

　　（释）治生，就是经商贸易。为大众的叫公事，为自己的叫私事。生，是妇人产生了去报生；死，是人死了去报丧。或是为了紧急的要事，须要经过大山峻岭、深谷荒丛。这一类地方，都是有盗匪、恶兽埋伏着的。长河大海，更有风浪的险恶。

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。】

　　（解）'这个要出门的人，应当先念地藏菩萨的名号一万遍。这样一来，所过的地方，就有鬼神都来卫护了，无论是行走、是居住、是坐、或是卧，可以永远保护你平安，乃至于碰着了虎、狼、狮子，一切要毒害人的东西，都不能来损害你了。'

　　（释）一切毒害，就是前面说过的蚖、蛇、蝮、蝎等类。因为虎、狼、狮子、蛇、蝎等类，都是由鬼神管领的，现在这鬼神都奉了菩萨的命，尚且要来拥护，还愁什么这类恶毒来损害你呢！

　　【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】

　　（解）佛告诉观世音菩萨说：'这地藏菩萨对于阎浮提有很大的因缘，倘若要把他利益众生的一等事情，都来说出来给众生听，就是百千万劫的当中，也说不尽的。

　　（释）地藏菩萨自从无始劫以来，累劫的度脱众生，总不离慈悲大愿，和不可思议的神力来利益众生。众生能至心归依，随便你要求什么事情、什么东西，没有不依你心愿的。

　　【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】

　　（解）'是为这缘故，观世音！你应该要以你的神力，流布这部经，使娑婆世界的众生，百千万劫永远的享受安乐。'

　　（释）这两尊大士，对于我们娑婆世界的众生，是有很大的因缘、很大的感应。现在佛叫观音大士去流布宣传这部经，真可谓同声相应、同气相求，如日月并行，相得益彰了。我们六道众生，倘若能够相信，还愁什么罪业不消、福利不聚呢？所以这部本愿经和观音大士的普门品，正是两条离苦得乐平坦的大道。一走上这路，就可以叫你得到百千万劫永远受享不尽的快乐。

　　【尔时，世尊而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】

　　（解）这时间世尊说出了偈言：'吾观看这地藏菩萨威神和福力，虽然是穷尽恒河沙数的大劫，也难说尽的；一经眼见耳闻以后，就去瞻礼他，只在一念之间，就可以得到利益人道、天道里无量的事情了。

　　（释）地藏菩萨有无量无数不可思议的功德，所以众生一请求，便可以事事如意满足。就是这里才生一念的瞻礼，人天都得到无量的利益，这不是不可思议的威神么！

　　【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】

　　（解）'倘若有男女、龙神一等，这报身一尽，应该堕落到恶道里去的；在这时间，能够一念归依了大士，不但是罪障消除，寿命也转增长了。

　　（释）无论什么人，要罪业销除，寿命增长，那么应该去归依地藏菩萨，一定可以使你满意的。有病重将死的人，一念去归依他，更是有特别的灵感。

　　【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】

　　（解）‘從小的時間就亡失了恩愛的父母，到大了要想見，不知道神魂的所在，或是早死的兄弟姊妹，及諸親人，現在我長大了，要想去見他，但是不曉得在甚麼地方？倘若你肯去塑畫大士的身形，然後對了像，悲哀的戀慕，瞻禮大士，不願暫時捨離；三日、七日之中，再去念菩薩的名號，菩薩當時現化出無邊的身體來，來指示他所想念的家眷，生在的世界。假使是已經墮落惡道的了，賴他陽間家眷瞻禮的功德，也就出離了；倘若是這人再不退初心，繼續的瞻禮稱名，當即獲得菩薩給他摩頂來受聖記。

　　（釋）這一節的偈言的情節，都是前面說過了的，閱者一定還能夠記得，也可以毋須重釋了。

　　【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。】

　　（解）‘倘有欲修習菩提的人，或是要出離三界苦楚的人；這人既然發了大悲心，應該要先瞻禮大士的形像，自然一切所願可以成就，永遠沒有業障再來遮止住的。

　　（釋）業障遮止，就是將來成佛之後，出假位中，去教化眾生的時間，不受塵沙的迷惑。

　　【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記。】

　　（解）‘有人發心要讀大乘經典，欲覺悟群眾的迷惑，超度他們到岸上來；雖然立了這個不思議的大願，但是一邊讀，一邊廢失；這個人因為有業障迷惑住的緣故，對於這大乘經，總歸記不得的。

　　（釋）大乘經，是苦海的大渡船，現在為了業障的緣故讀不會；雖有了這只大願船，同沒有舵槳一樣，那裡能搖得動，去救沉溺的眾生呢？

　　【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。】

　　（解）‘這人去用香、花供養地藏菩薩，衣服、飲食品、諸般的玩具都去供他；再用淨水安放在大士的前面，經過一日一夜；求服的時間，發殷勤尊重的心，謹慎五辛、酒、肉勿入口，邪淫、妄語也切勿犯，二十一日以內，切勿殺害，再至心稱頌著念大士的名號。

　　（釋）在二十一日以內，吃齋守戒方才有效。

　　【即于梦中见无边，觉来便得利根耳。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。】

　　（解）'当即在睡梦之中，瞧见无边的菩萨；梦醒了以后，即便得到了通利根性的耳朵。一应的经教，一历耳根，千万生中就永不忘记了。这是全仗大士不思议威神，能够使这人获到这样的智慧。

　　（释）这就是吃素守戒、严慎的感应。梦中一见菩萨，醒来便有智慧，苦读十年不通的人，何勿去仿效一个呢？

　　【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】

　　（解）'倘有贫穷的众生，以及有疾病的人，家宅发生凶衰不安的景像，家眷也都分离了；睡梦之中，又都不安宁，凡是所求的事，又多乖违，不能称心遂愿。这人能够至心瞻礼地藏菩萨的形像，一切恶事，自然都会消灭的；至于在睡梦之中，也都得到安宁，衣食也丰足了，鬼神也来拥护了。

　　（释）一贫穷、二疾病、三家宅凶衰、四眷属分离、五睡梦不安、六心愿相违，这六种都是最不吉祥的了。须赶紧的去至心瞻礼地藏菩萨的像，方才可以转祸为福。

　　【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】

　　（解）'倘若要入山林及渡海洋，这山里有毒恶的禽兽，以及凶毒的盗匪，在大海里也有恶神恶鬼，掀风作浪，所以都有一切的灾难，一切的苦恼了。但只要瞻礼，以及供养地藏大士的像，这样山林大海之中，应有的那些恶毒一概都消灭了。

　　（释）倘若有渡海入山的人，恐怕有这样的危险，就去瞻礼菩萨、称念名号，一切毒恶，自然消灭了，可以得到一路平安。

　　【观音至心听吾说，地藏无尽不思议。百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。】

　　（解）'观音！你至心的听我说话！那地藏利益众生的威神，是没有穷尽的、不可思议的，就是百千万劫，也是说不周全的。你应该去广大的宣传：地藏大士有这样种种的威力，地藏的名字，倘若这个人听闻了，乃至于有见像瞻礼的，或是再用香、花、衣服、饮食去奉敬他、去供养他的人，百千劫之中，就都可以享受很好的安乐了。

　　（释）虽然是佛专嘱观世音菩萨去广大的宣传流布，也是间接的去嘱付在法会的大众，共同去宣传流布的。

　　【若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】

　　（解）'倘若依了这经去修行，那得来的功德和福利，无论他是大是小，都去回向给法界众生，这个人就可以毕竟成佛的了。是为这缘故，观音！你应该要知道的，普遍的去告诉恒河沙数的诸国土。'

　　（释）经大士这样一宣传，自然可以流通无碍了。奉行的人，也好知道是真实的利益。

　　嘱累人天品第十三

　　（解）佛付嘱地藏菩萨，受累担荷超度人间、天上的众生。这是本经的第十三品。

　　（释）嘱累可以作两种意义来解释：原因为六道众生，始终不能超脱轮回，为此世尊付嘱地藏菩萨护卫超度，所以菩萨要受累担任了；二，累字含有重叠的意义，前次分身 ... 品，世尊已经付嘱过了，这次又来重叠的付嘱，所以叫做嘱累。但是世尊嘱了又嘱，无非是慈悲心切，眷恋受苦众生，不忍竟抛弃可怜无智的众生，归入涅槃，所以这样的殷勤付嘱，要地藏大士一概担任。

　　【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】

　　（解）这时间，世尊举动紫金色的手臂，又来 ... 地藏菩萨大菩萨的头顶，这样的叫着说：'地藏！地藏！你的神力真是不可以思议的！你的慈悲真是不可以思议的！你的智慧真是不可以思议的！你的辩才真是不可以思议的！正使十方诸佛，都来赞叹宣说你的不可思议的事，就是在千万劫之中，也是不能够说得尽的！'

　　（释）世尊又去摩他的顶，连呼地藏菩萨的名号，真是爱惜的深切之至，托付的郑重之至了！未付嘱之先，称赞他的神力，因为有这样不思议的神力，方才可以担负这样的重任。

　　【地藏！地藏！记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】

　　（解）佛又叫着菩萨的名字说：'地藏！地藏！你要记得我今天在这忉利天宫，在百千万亿不可说不可说的一切诸佛、菩萨、天龙八部齐集的大会当中，再将这人间、天上诸众生一等未出离三界火宅之中的人，都来付嘱给你，不要令这诸般众生堕恶趣里，去受一日或是一夜的苦难，何况更去使他们堕落五无间及阿鼻两大地狱里，去受动经千万亿劫无有出期的大苦难去呢！

　　（释）佛前面叫地藏是欢喜的声音，这里叫地藏，是带悲声的了。这付嘱的一番话，仿佛同父亲的遗嘱一样，做孝子当然要铭心刻骨的记住了。火宅，是三千大千为宅；火，是烦恼嗔恚的火。在这火宅中的众生，佛又都交付大士，嘱大士紧紧的照顾着，不要使他们堕到恶道里去，何况堕入地狱呢！

　　【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。】

　　（解）'地藏！这南阎浮提的众生，他的志愿和生性，是没有一定的，终是习恶的多；就是发出善心，一息就退转了，倘若遇着了恶的因缘，念念的会增长起来的。所以为这缘故，吾分出了百千亿的身形，随众生的根本习性，而来度脱他们。

　　（释）这一节，不过是回顾上文，重提业感品中的前事，再明付嘱的大旨，并且似也叫大士学他化身的 ... ，去度脱众生。

　　【地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。】

　　（解）'地藏！吾今天很殷勤的以这天上、人间的众生，完全的都付嘱给你了。未来之世，若有天上的人，以及人间的善男子、善女人，于佛法当中，种了一些很小的善根，小得像一毛、一尘、一沙、一渧的一般，你也要以你的道力，拥护这个人，教他渐渐修到无上道，勿令他退失。'

　　（释）殷勤这二字，真要声泪俱下了，佛的慈悲委曲，有说不尽的话，要托付大士，都包涵在这二字之间了。种了一些善根，教大士去拥护，譬如慈母抚育婴孩一样，终要培养他成人自立。

　　【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】

　　（解）佛又对地藏菩萨说：'未来世之中，若是天上的人，或是人间的人，随他所作的业去受报应，要堕落在恶趣里了，或是到了地狱的门头。这诸般众生，倘若能够会念一佛、一菩萨的名号，或是一句一偈的大乘经典，有这诸般众生，你用了你的神力，去方便的救拔他，怎样的方便救拔呢？就是于这所在的地方，你即刻现出无边的身形，来化碎了这个地狱，遣令这一般众生，都生到天上去，受很好的快乐。'

　　（释）这节是全仗念佛灭罪的。从前有一个太子，弑了国王，自己做王了。死时落阿鼻地狱去，这王就念南无佛，狱里的犯人一听，也都同声念了，这地狱就立时碎灭，犯人都得解脱。

　　【尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】

　　（解）这时候，佛又说出偈言来：'现在未来天上、人间的众生，我今天都殷勤的付嘱你了；以你的大神通，去行种种方便，度脱他们，勿令他们堕在诸般恶趣里。'

　　（释）上二句，就是付嘱他保护有少善的众生；下几句，就是赞他的神力灭恶。

　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】

　　（解）這時間，地藏菩薩大菩薩胡跪著合了掌，對佛說：‘世尊！唯願你世尊，不要以這事情為憂慮。未來世之中，倘若有善男子、善女人，對於這佛法當中，只要有一念的恭敬，我也要用百千種方便，度脫這個人於生死之中，迅速的可以得到解脫；何況聽到了諸般的善事，念念的要修行，自然於這無上的佛道，可以永遠不退轉了。’

　　（釋）要行萬裡路程，總不離當前一步的；一念雖小，就是修行的根本，所以地藏大士就要來保護你、度脫你了，何況念念不間斷的想修行呢！這當然可以成佛道的。

　　【說是語時，會中有一菩薩名虛空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來贊歎地藏菩薩威神勢力不可思議。】

　　（解）說這話的時間，法會中有一尊菩薩，名叫虛空藏，對佛說：‘世尊！我自從至忉利天，聽到如來贊歎地藏菩薩的威神勢力的一番話，真是聞所未聞不可以思議的了。

　　（釋）這虛空藏菩薩在佛未放光的時間，已來法會了，所以佛贊歎地藏威神，他都知道的。虛空藏，是一切所有圓融妙理，盡歸虛空秘藏。非這菩薩，豈能攝受這不可思議的經典呢？

　　【未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】

　　（解）‘未來世之中，倘若有善男、善女，乃及一切天龍，聽到這一部經典，及地藏菩薩的名字，或是瞻禮他的形像，可以得到幾種福利？唯願你世尊，為未來現在一切眾生等，約略的說一說。’

　　（釋）聽了這部經，起了仰慕心，聽了名字，起稱念心，瞻禮形像，也不知道回向，只有像這樣的小善，可以得幾種福利？

　　【佛告虛空藏菩薩：谛聽谛聽，吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，香華飲食、衣服珍寶、布施供養，贊歎瞻禮，】

　　（解）佛告訴虛空藏菩薩說：‘當心的聽！當心的聽！吾要給你分別的來說。倘若未來世有善男、善女，見了地藏的形像，及聽到這一部經，乃至於去讀誦，再用香、花、飲食、衣服、珍寶一類，去布施供養他、贊歎瞻禮他。

　　（釋）這一則所說的善行，又要比前面虛空藏菩薩所問的大些了。

　　【得二十八种利益：一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。】

　　（解）'能依了上来所说的去做，就可以得到二十八种的大利益：一是天龙来护念你；二是善果也天天增加；三是聚集圣上的因缘；四是菩提心不会退转了；

　　（释）天龙之内，要包括八部的，这是护卫念佛读经人的总持，所以要举在第一。善果，是专做福德的事。圣因，是聚集做佛法中义务。梵语菩提，翻名叫觉道，就是道心不退转。

　　【五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。】

　　（解）'五是衣和食，也都丰足了；六是疾病瘟疫，也不会来临你的门了；七是可以远离水火的灾难；八是没有盗贼困厄的横事；九是人家见了你，都会钦仰你、敬重你；十是鬼神也都来帮助扶持你；

　　（释）这利益都是天龙八部护念你所得来的；但是感应天龙护念，也是你自己供养的周到，瞻礼恭敬中得来的福德。

　　【十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。】

　　（解）'十一是女子转化男身；十二是做帝王大臣的女儿；十三是相貌生得端正美好；十四是这人死了，多数可以生到天上去；

　　（释）有厌恶女人身的人，读经供像，来世就可以女转男身，或是来世可以生到没有女人的世界里去。若是为了度人的愿力，自己欢喜做女人身，那么常常投生到帝王家里去做女儿，端正相好，人家自然都会敬重你了。或者是承了这福利上天去享乐。

　　【十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。】

　　（解）'十五是即使天福享满了，降下人间，还可以做帝王；十六是不但做帝王，还能够知道宿世的事情；十七是有所求的事，都可从愿；十八是家眷亲族大家都很快乐；十九，诸般的横祸也都给你消灭；二十，三业恶道，可以永远免除；二十一是所去的地方，都可以通达；二十二是连夜间睡梦也都安乐；二十三是先死亡的家眷，仗了这功德的资助，都能离苦得乐；二十四是倘若这先死的人，本来有宿福的，就仗了这资助受生天上去了；二十五是诸尊佛菩萨也都来赞叹你；二十六是六根都很聪明敏利；二十七是使你饶足慈悲心，多怜愍人家的心意；二十八是毕竟使你成佛。'

　　（释）能够依了佛的话去做，做得周全恭敬，人人可以得到这二十八种大利益，或者这利益你要现世受、来世受，都可以依你的心愿。倘若能够将这种种的大福利，自己一种也不要，都回向法界，这个人是慈悲极了，一定得到诸佛菩萨的赞叹，毕竟可以令你成佛。

　　【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，】

　　（解）佛又对虚空藏菩萨说：'倘若现在未来的天龙鬼神一类，听到地藏菩萨的名号，礼拜地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的本愿所修行的事，赞叹瞻礼。

　　（释）人和天既是有高下的分判，修法当是不一样的，况且他们所修，不过了因罢了，不像人因缘并了的。

　　【得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。】

　　（解）'便可以得到七种的利益：第一从凡夫或天龙鬼神的地位，很疾速的超入圣地；第二生生世世所作的恶业，都可以完全消灭；第三常得诸佛菩萨的保护监临，不受恶魔的侵害；第四所得的菩提，再不退失；第五增长自己本有的智慧能力；第六得宿命智，能知过去未来之事；第七即身成佛。'

　　（释）依据了地藏大士的本愿修行，无论那一种，都可以超入圆教佛法的地位，何况已有根本的神物呢！宿命一通，在法界中的过去未来，都能晓得了。

　　【尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】

　　（解）这个时间，十方一切许多所来的不可说不可说数的诸佛如来，以及诸大菩萨、天龙八部，听了这位释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨的大威神力，真是不可思议，使他们都叹美道：'从来所未有的！'

　　（释）十方八部，是总结开首的云集圣众。诸佛菩萨在未放光之前，已聚集了，是发起本经的原因；天龙八部在放光后，方才会集，也是发起的大众；一直听了佛赞叹这地藏菩萨的不思议的大威神力，现在又见大士担负了这样的重任，当然是要叹美从来所未有的了。

　　【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】

　　（解）这时间忉利天里，像下雨一样的，落下无量数的香、华、天衣，以及珠玉璎珞，来供养释迦牟尼佛及地藏菩萨。供罢，一切 ... 的大众，俱来重复的瞻礼世尊。瞻礼罢，都合掌退散了。

　　（释）释提桓因本是本会的主人，应该是要散下香、华、天衣（天衣从树里生出来的，又轻细又自然。）等，来供养佛，以及地藏菩萨的，也是表谢佛的说法，以及大士救度六道的慈悲。别的经，佛说罢了，在会的大众皆大欢喜；因为佛说罢这部经，就入涅槃了，大众悲哀也来不及，那里还会欢喜呢？所以含悲的瞻礼了这最后一次，就都合了掌，默默的退散了。仁者！你们阅完这一部经，一定还记得布施校量品里面，佛告诉我们的'一毛一渧回向法界，百千生中，受上妙乐。'这几句，我们既然都是佛弟子，应该要听佛的话。况且地藏大士的威神不可思议，这部经当然也不可思议的，那么我解释的，和你们阅读的，所得的功德福利，自然也不思议的了。现在不分你我，把这所有的许多不可思议不可思议的功德，和应得的无边福利，大家发出至心慈悲的切愿来，回向法界。我再写四句回向偈在这里：

　　愿以不思议功德，回向法界诸众生；

　　普愿尽授菩提记，大士毕愿取正觉。