妙法莲华经序品浅释

Jun24

妙法莲华经序品浅释

时间:2018/06/24 15:33 | 分类:佛教

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妙法莲华经序品浅释

  甲、释名题

  '妙',对这个妙字我们就需要下一番坚苦功夫来研究。'妙'就是玄妙、微妙、深奥不可测。智者大师九旬谈妙,集成一部法华玄,为天台宗三大部分之一的重要典籍,就是单说这个'妙'字说了三个月,你说妙不妙!

  在讲每一部经之前,先讲七种立题和五重玄义,这是天台宗讲经的现则。这七种立题是:单三、复三、具足一。单三是单独的三种。复三就是重复的三种。具足一是单独、重复合起来的立题。

  先讲单三,单三是人、法、喻。第一是单人立题,譬如'佛说阿弥陀经'。佛是人,阿弥陀也是人,所以叫单人立题,单用一个人来代表一部经的名字。因为这个'阿弥陀经'是讲西方净土法门,讲极乐世界阿弥陀佛。为什么有极乐世界?是因为阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候,发了四十八大愿。这四十八大愿,愿愿都是要度一切众生往生极乐世界,将来成佛的。所以这一部经就用阿弥陀佛的名字来代表一部经的名字。

  佛法到了最后灭亡的时候,最先是'楞严经'没有了,因为楞严经是成佛的正因,证果捷径了义,众生业转重,故先隐没。也可以说是因为'楞严经'把这个世间的道理,万事万物都讲得很详细,可以说是泄漏了天地的秘密。于是乎到末法时代'楞严经'就先没了,其他经也跟着继续湮没;到最后只剩下'阿弥陀经'多留在这个世界一百年,所以'阿弥陀经'在佛教里是最后才没有的。到'阿弥陀经'也没有的时候,就剩下'南无阿弥陀佛'六字洪名,在这个世界上留一百年;然后六字洪名又灭去两个字,只剩下'阿弥陀佛'四个字,又再住世一百年。以后,佛法在世界上就完全灭尽了。那个时候,三灾八难,一切灾害相继降临,这个世界随即毁灭。

  因此,我们对'阿弥陀经'就应该特别注意。因为末法时代,净土法门对一切的人是最对机的。可是末法时代也有正法存在,就好像我们现在所住的美国,以前没闻过佛法,现在处处都闻佛法。这是佛法刚传到这个国家,所以现在就有很多美国人欢喜参禅打坐,欢喜研究佛法,开了佛教正法的风气。

  '阿弥陀经'是单人立题,那么以单法立题的是什么经呢?是'涅槃经'。涅槃是法,涅者不生,槃者不灭;不生不灭,没有生灭的法,这是单法立题。

  以单喻立题的是梵网经。梵网是大梵天王宫殿前面的一个网罗幢。这网形状是圆筒形的,四面有孔,因此叫做网,就像鱼网一样,是用来庄严的。大梵天王欢喜把他的宫殿装饰得最壮观最美丽,所以悬挂网罗幢。网罗幢每一个孔有一粒宝珠,这宝珠会放光,叫夜明珠,白天也发光夜里也发光。每一粒珠放在每一个孔里边,所以光光相照,孔孔相通。光和光互相照耀,孔和孔互相通达,这叫梵网。梵网经就是菩萨戒品,菩萨戒为什么用梵网来代表它的名字呢?因为这个戒就好像一粒宝珠会放光,你能守戒清净就有光明。以上说的是单三立题。

  复三有:人法立题,人喻立题,法喻立题。什么叫人法立题呢?好像'文殊问般若经'。文殊菩萨是人,般若是法。文殊菩萨是大智大慧的菩萨,他问这个般若;般若是智慧人才能问的智慧法。这部经就是以人法来立题的。

  还有人喻立题,人喻立题的经是'如来师子吼经'。如来是佛的十号之一。如来所说的法,好像狮子吼;狮子一吼,百兽皆惧,无论豺、狼、虎、豹,什么恶兽,一听狮子吼,就得老实;这'如来师子吼经'便是人喻立题的例子。

  以法喻立题的便是本经'妙法莲华经'。妙法是法,莲华是喻,以妙法配合莲华做这部经的题目。所以这一部经就是以法喻立题的,属于复三之一种。

  具足一是'大方广佛华严经'。方是 ... ,也是佛法,大方广三个字的简单解释是:佛法深如大海,广大如虚空,没有边际的。佛是人,华严是譬喻——华是有芳香之味,代表德性圆满,以圆满的德性及修行的功德来庄严佛的十身。所以这一部经是以法、人、喻三种完全具足起来标立经题的名字。

  研究佛法的人,对这七种立题应该能够记得,可以随时讲出来。如果七种立题不懂,那你就不是研究佛法的人。在大藏经里面,分门别类有很多种,经典也有几千卷,但是都不出这七种立题。所以,看经典的时候,一看经题就应知道这部经是以什么来做题目。

  把立题认识了,然后自然就可以深人经藏,智慧如海。假如连经的名字都不清楚,什么叫涅槃经?你说不懂。连涅槃经的名字都不懂,那你看涅槃经又有什么用呢?如果经典的名字都不认识,就不能深人经藏;也就不会智慧如海;不会智慧如海,那你学一辈子的佛法还是那么的蠢笨痴呆。所以,这七种立题是很重要的。

  若每个人都能认识七种立题,对佛法就可以研究。还有五重玄义,五重玄义是:一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。

  名,这部经是以什么做它的名字?体,这部经的法体是什么?法体知道了,要知道它的宗旨是说什么?宗旨知道了,又要知道它的用途;用途知道了要知道教相。为什么呢?就像我们人,首先要有名字;如张三、李四,各有其名。知道张三的名字,那张三的身体有多大?多高?多长?多重?他的身体是什么样子?他的身体健康不健康?他是以什么为生?他是做生意的、读书的或做工的?士、农、工、商,他做那一行呢?若他是读书的,以读书为宗旨,那读完书又有什么用呢?是否去睡觉?不是的,读完了书,它要发展它的用途。读科学的在科学上发展;读哲学的在哲学上发展,都是各有所用。经也是一样,经的用途知道了,题和宗旨也知道了,究竟它的身份是什么呢?如教授、总经理,或者她是一位家庭主妇。总而言之,各有各的身份,这就判明了他将来的成就。经也是一样,这一部'妙法莲华经'是以七种立题中的法喻立题来命名的。

  '妙法莲华经'在五重玄义里,第一个玄义是释名,也就是解释这部经的名字。这一部经是以妙法莲华为名。妙法是法,莲华是比喻,因为微妙甚深的佛法,一般人不容易明白,所以用莲华来比喻。这一部经是以法喻为名的。

  究竟什么是妙法呢?它妙到什么样子?好到什么程度?现在我来告诉你,这个妙是不可以心思,不可言议的。不可以用心来测度思惟,想也想不明白的;要能想得明白就谈不到妙了。既然想不明白,那么就不需要说了,说不出来嘛!可是不能不说,说不出来的就是妙。说不出来的还要说,那说的并不是妙,而是形容这个妙及讲说这个妙的意思。

  究竟妙的真正意义是什么呢?那是惟佛与佛,才能明了这种甚深境界。现在讲'妙法莲华经'只是讲少少而已,可是这少少的就不知道要讲多少天了。因为这个妙字,就是天台宗的智者大师讲了九十天,也没有把这个妙字讲完,只讲了一小部份。今年(一九六八)暑假的时候,在九十六天里讲完一部楞严经,这真可以算是坐火箭去探月球那么快。因为我在香港讲楞严经,曾经讲了十四个月才把它讲完的。

  我们先讲妙字,究竟这个妙字要讲多少天?现在也无法预算,讲几天算几天。那么首先要说妙。什么叫做妙?妙法就是妙。什么妙?众生就是妙。什么妙?佛也是妙。什么妙?天地间所有一切,没有一样不是妙的,什么都是妙法。所以这个妙字要讲起来是无穷无尽的。这也是妙,那也是妙,妙究竟是从什么地方来的?它是从心而来的。

  你怎么知道它是妙法呢?因为你有心,所以心法妙,然后是众生法妙,然后就是佛法妙。

  心法怎样妙呢?所有的山河大地、森罗万象、房廊屋舍,所有的一切,是从什么地方来的呢?都是从每一个人现前的一念心生出来的;从众生的心里生出来。怎么生出来的呢?你会说:'那就不知道了!'这是妙。知道不知道都是妙。你为什么会知道呢?又为什么会不知道呢?这岂不是妙?这就是心法妙。

  心法妙,心怎么会妙呢?人的心,都是一般无二的。你指着胸前说:'我的心在这儿。'你的心真的在这个地方吗?那你真是错认心了!是认贼作父了!就像阿难似的,在楞严经里阿难说:'心在里面。'就是指这个肉团心;这个肉团心是没有用的。怎么说它是没有用的呢?因为它只是一块肉团。这个是集起心是聚集烦恼而生起来的心;又叫缘虑心,攀缘思虑的能力一直帮着你打妄想。而第六意识,也就是这个称为集起心,是这个帮助你打妄想和生杂念的肉团心、缘虑心、集起心…,这个心就有这么多的名称。所谓心法,不要以为我是说这个肉团心。

  那我另外还有个心吗?你不知道吗?看看这是不是妙呢?你连自己有个心都不知道。你既然连心都不知道,那你连生命也不明白啦!来的时候,糊里糊涂,去的时候也糊里糊涂。来从什么地方来都不明白,这是个妙!死的时候又糊里糊涂的跑了,到什么地方去又不知道,这也是个妙;生和死的时候都不知道就算是妙!那么活着的时候大概是不妙了吧?但是这个更妙!怎么会更妙呢?比如说你在不知不觉中从小孩子变成大孩子;从大孩子又变成大人;成了大人之后也不知道怎么变成为老人。你说这妙不妙?不但变成老人,你又会生育儿女。如果不是妙,怎么不知不觉就有这么多变化?这是妙法。这个妙法现在讲出来,你会觉得有点意思,好像是这么回事,但在没讲的时候你根本不知道这是妙法。

  妙法就是这样的在你不知不觉中生出一种作用。妙要说起来多得不得了。眼前你所能看见的都是妙。为什么呢?你怎能看见呢?要不妙你就看不见了。那么看不见的就不是妙了?看不见的更妙。看见和看不见都是妙,听见和听不见也是妙。

  所以眼前能看见的,不但是看见;怎么能看见呢?这就是楞严经所讲的:'谁能看见?谁同你看见的?'你说这妙不妙?为什么近的你能看见,远的就看不见呢?这都是妙。当你看见黄色,你就有黄色的样子。看见青、黄、赤、白、黑,这些就在你的八识田中生起它的样子。又怎么会生起来呢?谁教你生出这种影像?这岂不是妙?

  听也是一样。听的声音,为什么有的声音就喜欢听,有的声音你就不喜欢听;谁教你欢喜和不欢喜听呢?没有!为什么自己就会生出一种爱和憎的心来呢?见到美色,就生爱心,看到不好的颜色,就生出一种憎恶心、讨厌心。是谁教你的呢?你说:'我不知道是谁教的,只是这么想。'这么想就是妙,一切一切都是妙;这是心法妙;是由心里生出来的千变万化。如果不妙的话,怎么生出这种种的变化呢?

  妙太多了,如果要说,说几百年也说不完这个妙。要能说完那就不是妙。释迦牟尼佛说法四十九年,谈经三百余会,都没超出这个妙字。所以这个妙包括三藏十二部,包括一切的佛法;一切佛法都没超出这个妙字。所以智者大师讲了九十天,就是讲九十年也讲不完这个妙字。这么说来法华经在这一生也听不到了,也没有机会听完了。九十年也讲不完一个妙字,那么经文就不知道要讲多久。别怕,现在的时代是一切事情都讲快,讲经讲快是妙,讲慢也是妙。既然释迦牟尼佛讲经也没有超出这个妙,我现在讲经又怎会离开这个妙呢?这个妙要离开就不妙,离不开就是妙。

  法虽然是妙,要想知道妙法,得先要把妙放下。放不下是妙,但能够放下那才是真妙;要不信,你试一试把身、心放下。内无身心,外无世界;人空法空,一切皆空,你说这不是个妙吗?这个妙是要把身心放下才能得到真正自性本有的妙。你能内无身心,外无世界,可是还没有离开身心世界。这不是说离开我这个身心,离开这个世界,才能没有身心世界;而是在这个身心,在这个世界而没有了。

  '眼观形色内无有,耳听尘事心不知',这就是快要到内无身心,外无世界的境界了。这是很不容易的一件事,所以才妙。容易也妙,不容易也是妙,一切一切都是妙,都没超出这个妙法。所以这个妙字是没法子把它讲得完的。

  因为妙不容易说,所以是个妙。不容易说现在还要说也是个妙。总而言之,妙、妙、妙!一切都是妙。这又有什么用呢?你问这个问题,这才是真妙。

  修行、参禅、打坐,是追求这个妙。释迦牟尼佛到雪山苦行六年,是追求这个妙。一切菩萨行菩萨道也是追求这个妙,就是找这个妙。罗汉们宁可放下一切,也是去找这个妙。一切凡夫、圣人,想要修行,也是为着追求这个妙。所以到成佛的果位上,也叫妙。是什么妙?是妙觉。菩萨是等觉,还谈不到妙觉,做佛才能成妙觉。所以现在先要明白这个妙。

  妙有什么用处呢?妙什么也没有用,但什么都需要它,这是放之存于六合。这个妙要说它的大用,大造大化,这个天地万物,一切一切,都是从这个妙生出来的。所以不要以为有天主、有地主,又有人主创造这个世界,其实一切都从这个妙生出来的。这个妙字也只有佛才可以当得起。我们木有的佛性就是妙觉佛性。有关明白这个妙字是谈何容易呢!你要是很容易就明白这个妙字,那就谈不到妙了吗?不是的。你要是很容易就明白这个妙字,那更是妙。为什么呢?你不费力就明白了,那岂不是妙吗?你费很大力才明白那更是妙。所以,怎样讲都是妙,头头是道,左右逢源。

  你说眼前的什么不是妙?灯、桌子、椅子,这一切都是妙法的表现。你要明白这妙法,一切都是妙;不明白这个妙法,一切法都是粗。你要是觉得你很明白了,其实你还没明白。你去研究它的本体,都是从一个妙字生出来的。

  今年(一九六八)的暑假期间,费了九十六天讲一部楞严经。楞严经上所说的五十阴魔,那些阴魔都超过现在的天魔外道。因为那五十种阴魔的神通实在厉害,有的头上可以放光,若把他的光放在你头上,你头上也会放光。但这种种神通在佛教里都是魔,何况现在的外道都不能放光呢!他们就像苍蝇似的,东、西、南、北的乱飞,飞来飞去,找不到出路,可怜这些盲从的人,就像跟着瞎子学道一样。假如你说你不明白,想要求法就应该跟着明白的宗教去学,不要打肿脸充胖子。一般的人不明白便以盲引盲。因为世界上明白及有智慧的人少,不明白与愚痴的人多。有智慧的人喜欢听真理,没有智慧的人喜欢听迷人的道理。什么是迷人的道理呢?譬如说修行的人不断淫欲,可以随随便便,因为这样说就认为它是好的。佛教是主张断淫欲的,如果不断淫欲而修行,就像楞严经上所说的:'如蒸沙石欲其成饭,经百千劫只名热沙',无有是处了。因为人问的不究竟欲乐和出世间的究竟快乐,是不可以兼容并蓄的。

  还有一些人,在研究、修习佛法中,尽做口头上的工作,而不实实在在的去做。不依照佛所教导的 ... 去行持,就等于是魔一样,也不能把他列入佛教徒之内。就好像有一些人见佛不拜,他说他是信佛的,这种人将来的后果是不堪设想的,究竟会到畜生道或到地狱或者饿鬼道去,是没有人敢担保的。为什么呢?因为学佛法,就要依照佛所教导的 ... 去做,要是把'我'看得比佛还大,那就大错特错了。学佛法的人不但见佛要尊敬礼拜,就算见到菩芦也要拜菩萨,见罗汉也要拜罗汉,见到大善人、大修行人都应该恭敬钦佩他们,不应该贡高我慢,以为自己很了不起,自高自大。无论任何修学佛法的人都一定要谦、恭、和、敬。

  在法华经第二十品有位常不轻菩萨,这位常不轻菩萨是释迦牟尼佛过去生中修行菩萨道的一生。这一生他专门行常不轻菩萨道,怎么行法呢?他专门恭敬普贤菩萨十大愿王。

  这十大愿是:一、礼敬诸佛:就是恭敬顶礼过去佛、现在佛、未来佛及十方三世一切诸佛。二、称赞如来:你会问:'佛也欢喜人赞叹吗?'不错,因为你赞叹佛也就是赞叹你自己,假如你自己不愿意赞叹自己,那就不要赞叹佛,佛和众生是一样。你说:'我是佛那我就不需要拜佛。'这也是个错误。你自性是佛,但是你没有修,还不能和佛一样得证佛果。如果人人都是佛的话,释迦牟尼佛又何必到雪山打坐六年,在菩提树下坐了四十九天才开悟成佛呢?

  释迦牟尼佛以过去生中修种种的苦行,修种种禅定,修种种般若,修种种布施,修种种戒律、忍辱、精进以及修种种的法门,今生还要去雪山修六年的苦行,并在菩提树下夜睹明星而悟道,要费这么多的手续!而你连六天都没有做到你就是佛,这太便宜了你,这个佛就如同捡到的一样。所以有些人说他自己是佛,真是无惭无愧,大言不惭。而释迦牟尼佛过去生中做过常不轻菩萨,就是永远恒常的不轻慢一切众生。他见佛拜佛,见菩萨拜菩萨,见罗汉拜罗汉,见着一般人他也恭敬,见着比丘、比丘尼也叩头,说:'我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。'意思是说我不敢轻看你们,你们将来都会成佛;如果我轻看你们就等于轻看佛一样。这种发心是实实在在的一点虚假都没有,实实在在恭敬一切众生。但是他招来的果报是最不好的,因为有一些傲慢的比丘说:'这个比丘,你真不懂佛法,乱给人家授记。'于是就打他,在他叩头的时候用脚踢他,甚至把他的牙齿都踢掉了。要是一般人对人叩头还被人打,以后就再不向人叩头了。但是这位比丘,人家打他,他还是向人叩头。以后,他远远的见着比丘、比丘尼时先叩头,不等这个人走到他身边就站起来跑了,免得这些人打他。他还是一样行不轻慢一切众生的菩萨道,这就是释迦牟尼佛前生所修的六度万行,而不是一朝一夕就成佛的。

  所以那些认为自己是佛的人,他就不认识佛了。自己妄自尊大,这是有我相、人相、众生相,不是佛境界。认为自己是佛而不修行,尽造罪孽,这比你天天抱着原 ... 、氢气弹睡觉还危险。这些人将来一定堕地狱的,真所谓'天堂有路你不走,地狱无门往里钻。'

  我讲楞严经时曾讲过一首偈颂:'懵懂传懵懂,一传两不懂。师父下地狱,徒弟往里拱。'当师父的下了地狱,向徒弟问:'为什么也到这个地方来?'徒弟说:'我跟着您学道的,当然也跟着来啦!'师父说:'错了错了!这是地狱啊!'徒弟问:'为什么您把我带到地狱里来?'师父答:'连我自己也不知道怎么会到这个地方来的,现在想出去也不能了。'不但他自己不能出去,所有跟他学的徒弟也一网打尽了,什么时候翻身谁也不知道。这就是自称是佛,不认识佛,又不明白佛法,所得到的果报。

  上面是说要跟着普贤菩萨十大愿王去修,一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。这不是说今天供养,明天不供养;不是说供养一个佛,而不供养其他佛,要普同洪养。除了广修供养,还要忏悔业障,这是第四愿。我们为什么要向佛顶礼?就是要表示自己无量劫以来,做的错事太多了,现在发露忏悔,改过自新。五、随喜功德。就是看见所有慈善的事情都应该做,能做一分钱就做一分钱。

  行菩萨道是要利益人、帮助人的,不是只想利益自己。凡是帮助别人的事情,不自私自利,这都是随喜功德。六、请转 ... 。当你知道某一位法师会讲经,就联合大家请这位法师说法。须知道经典的意义要有几十年研 ... 功夫才能明了,那些所谓研究佛法,有头衔的学士,倘若他们没有把自己放下,那他根本没有明白佛法。就像蚂蚁啃西瓜,尽在皮上钻来钻去不能尝到味道。学佛法要跟着法师们学,不要自以为不可一世,说自己懂佛法。所以请真正明白佛法的法师说法,就是请转 ... 。七、请佛住世。请佛陀常住世间,现在佛不住世了,就要请佛法住世。八、常随佛学。释迦牟尼佛行菩萨道,把自己的身体看空了,没有自己这一个身体。所以要跟着佛学。九、恒顺众生。常常随顺着众生,希望令他们明白佛法。十、普皆回向。把所有功德都回向一切众生,令他们速成佛道。

  '妙法莲华经'释名的第一个字是妙。妙字太宽广了,横讲、直讲是妙;尘说、刹说也是妙。释迦牟尼佛所说的法都是妙法,妙法包含一切,以至三藏十二部都包括在妙法里面。

  所谓三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是讲定学,律藏是讲戒学,论藏是说慧学。经、律、论所包含的道理是无量无边,无穷无尽。而戒、定、慧所居的功也是无穷尽的。既然经、律、论是妙法,戒、定、慧也是妙法。有关戒、定、慧你们听了很多,试问究竟做了多少?我们听闻佛法,不但要明白,还要设身处地的、实实在在的去依法修行,这才是真正有所得。知道而不行,就等于不知一样。为什么呢?因为那就像知道这样东西是好吃的,但是你必须吃了之后才能真实受用。对佛法也是一样,知道一点行一点,这才是实行家。若知道而不行,对你对佛法都没益处。就好像石头人似的,形像虽是个人,却不能说,更不能行。

  妙,有心法妙、众生法妙和佛法妙。分而言之是三,合而言之是一。无论分开或合起来讲都是妙法。三是妙法,一也是妙法。

  所谓三藏十二部,三藏是:经、律、论,它包括戒、定、慧三无漏学。十二部经是:(一)契经、(二)重颂、(三)讽诵、(四)因缘、(五)本事、(六)本生、(七)未曾有、(八)譬喻、(九)论议、(十)自说、(十一)方广、(十二)授记。虽然这十二部经的意思很深,但主要是记得和了解佛陀的教义。佛法不一定注重学问,而是注重真实行持。六祖大师甚至没有读过小学,连签自己的名字都不会,但他却会讲经说法。因为他不认识字,讲经时就叫人为他念经文。人念一句他讲解一句,而他所说的法是和佛一致的,并没有不合佛法。六祖大师不认识字却会讲经说法,是因为他得到佛祖的心印,以心印心的妙法;故他所说的法都是妙法。六祖得到五祖的心法,五祖把衣钵传给他,他和猎人共居十五年,在这一段时间内他用功修行,开大智慧。我们修道的人切记不要着急,古云:'毋欲速,欲速则不达。'修行用功就像射箭的弓,紧了则绷,慢了则松,要不紧不慢才成功。正所谓'其进锐者,其退速。'在中国有一种虫叫蜉蝣,这种虫朝生而暮死,生得快死得也快。所以我们修道者要老老实实的用功,千万不可走捷径,以为走旁门左道的小径会比较快有成就,实际上它是达不到目的地。我们要依照六度万行的大道去修行,这才是妙法。中道就是妙法,离越中道,就不是妙法。

  在漢朝有兩個人,一個叫袁盎,一個叫晁錯,兩人都在朝廷當官,袁盎用 ... 把晁錯殺害,之後袁盎便出家做和尚。原因是他時常見鬼,常常見晁錯的鬼魂要來殺他。白天夜晚都是如此,使他覺得自己做錯了事,因而忏悔出家。他出家之後,再沒有見到鬼魂,乃更決心用功修行。因為一念之差殺了人而出家,所以他希望來生也再做和尚不當官。果然第二生他成為一個到處弘法的大法師,是個不貪名不圖利的苦修行。這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。如此過了十生,因為他苦功修行有點道德,所以一生比一生身份高。到了第十生,他做了國師,成為皇帝的師父。皇帝賜他一個沉香寶座(當時沉香在中國是最貴重的一種木材,只有皇帝才能坐這種木造的椅子)。當國師坐到寶座上,便神氣十足。他心想:‘當今世上能坐這種寶座,這麼尊責的法師也沒有幾位,這賞在太妙了!’

  就當他生這一念貢高心,以為當今天下唯我獨尊的時候,那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。突然在他膝上長了一個人面瘡,這種瘡有口、鼻,更會說話。常常對他說:‘你休想再擺脫我,我跟著你十世,非要你還我命不可。’這位悟達國師得了這麼一個瘡病,日夜呼痛,他實在沒辦法,難以忍受,他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經咒都不能消罪,因為他業障太重。這皆是由於他生一念貢高心,所以護法神也遠離,不再保護。幸而想起了迦諾迦尊者,悟達國師曾服侍這位尊省。當時,尊者全身生瘡,流膿、出血,又骯髒又臭。悟達國師攝心侍奉及照顧他,替他煎湯熬藥服侍他,使他的病痊愈。迦諾迦尊者其實不是真的有病,他為示現來度悟達國師的。果然,國師對他很好,尊者痊愈之後便對國師說:‘將來你有難,可以到四川茶山地方找我,我會替你想辦法解決。’這時候悟達國師因為生了人面瘡而沒法治好,便想起去找迦諾迦尊者。尊者用三昧水替他一洗,人面瘡就痊愈了。所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。

  心法妙,在前面講了個大概的意思。現在講眾生法妙。什麼叫眾生?眾生是種種因緣和合而生,故叫眾生。眾生分為十二類:胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這十二類眾生中每一類又有種種不同。就拿卵生來說,有的卵生會飛,有的不會飛。會飛的種類有千千萬萬那麼多,以至任何人也不能完全認識及分別清楚。你說是不是妙?分別不清楚是妙,分別得清楚豈不也是妙?卵生是這樣,胎生、化生、濕生…以至所有一切眾生,亦復如是。

  胎生,人是胎生,一切畜生也是胎生。卵生是怎樣來的?卵因想生,因為有這種想,所以就有卵生。胎生是胎因情有,是由愛情而生。愛情,人人都認為是一種最快樂的事情,實際上在最快樂裡面反而是最痛苦的。現在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的,於是乎解脫愛情,走到覺悟這邊來了。一般青年男女隨便談情說愛,隨便結合,又隨便分離,說這是一種自由,其實這是誤解自由。男的女的都不結婚,不守規矩,這不但不是自由而是錯中錯。為什麼?因為要是結了婚,雖然不自由,還是天經地義的一種道路。假若誤解愛情,說不結婚就可以隨便,這是想要快一點死,想要快點把自己的身體破壞,把身體弄壞了就會死得快一點。這種情形若不趕快挽救,禍害就太大了。這是說胎因情有。

  無論人或畜生,畜生也因為有這種情,為什麼它也有這種情?這種情是因為從無量劫以來的顛倒習氣太深。做人的時候,這種情欲心重,所以就會墮落到畜生道;如果在畜生道裡還不知道覺悟,情欲心便變得愈重,也愈來愈愚癡昏鈍。

  諸眾生中,濕生和化生是怎麼生出來的?也都因為淫欲心太重。任何眾生都因為有這個情,所謂:‘業盡情空是真佛,業重情迷是凡夫。’被情所迷者是個凡夫,你要是把這個情看空了,就是個聖人。

  在眾生裡邊,人類有千差萬別,畜生裡邊也有千差萬別。可是這些都沒有出離這妙法,都在妙法裡面包含著,所以眾生法也是妙法。

  你不研究它不觉得怎样,若一研究,每一种类都有它的道理。为什么会做人?为什么会做狗?为什么会做猪?为什么又会做牛做马?这里面都含藏着一个妙法。这个妙法的道理不容易明白,不容易明白就是妙法。你说我明白了,明白也是个妙法。妙法是一种不可思议的境界,这种不可思议的境界在众生份上也是一样。

  讲到佛法妙。什么是佛法?什么又不是佛法?一切法都是佛法。佛有一切一切的法,没有一样不是佛法。究竟有多少?总括起来有八万四千法门。这八万四千法门,那一个法门是最妙的呢?每一个法门都是最妙的!以前我曾经答覆过一个人,他问我:'八万四千法门那一个是第一?是最高的?'我答覆他:'你要是认为那一个法门对你最适合,那一个法门就是最高的;那一个法门对你没用处,那一个法门是最低的。'这要看你的根性,佛设八万四千法门是对治众生八万四千种的毛病。你的毛病除了,那一个法门也没有用。你的毛病如果存在,那一个法门可以治你这个病,那一个法门就是第一。所以八万四千法门,就有八万四千个第一,也有八万四千个障碍,与八万四千个最高无上。

  现在讲到佛法妙,也就有八万四千个最妙。为何如此说?因为是法平等,无有高下,法法都是药方。你有什么病就吃什么药,这个药就是治你这个病。能把病治好就是良药,你要是用错了药,良药也会变成毒药。

  今天有人问我吃肉可不可以开悟?我说:'吃肉者若能一口吞下一只猪、一只羊或一只牛,如果有这么大的口,就可以;若没有那么大的口,没有人保险可以开悟。六祖大师和猎人在一起十多年,他是吃肉的,可是他吃的是肉边菜。因为他和猎人在一起,猎人一天到晚都以肉为食,他若不吃肉就没东西吃。于是他自己种了点菜,也不另外炒或煮,就把菜放在肉锅一起煮,他就吃菜,这叫肉边菜。六祖大师吃肉边菜,因为他是已经开悟成佛的人了。他就是吃肉、吃什么都可以。我们没有六祖大师那种智慧德行,还没有开悟,还是不要尽贪吃的享受。吃的东西再好,到了肚里也变成臭秽的,没有什么大的意义!'

  '妙法莲华经'之所谓心法妙、众生法妙、佛法妙。我们人的心可以到十法界,十法界没有超出现前一念心。譬如我们生一个恶念,就会种地狱的因。再生一个恶念,就会种饿鬼的因。再生一个憎恨的恶念,就种下修罗的因。再生一个愚痴的恶念,就种畜生的因。你生一个善念,就会生到人道。若生一个守五戒修十善的心,就会生到天上。假设发心去修行苦、集、灭、道四谛的法门,就是种声闻的因。你发心修六度万行,这就是种菩萨的因。你发心修持一切的佛法,而希望成佛,这就是种佛的因。

  佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣法界,天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱是六凡法界,合起来是十法界。十法界是从我们现前的一念心所造成,所以说心法妙。如果心法不妙,众生法也不妙;众生法不妙,佛法也不妙。就因为心法妙,所以众生法也妙,佛法也妙,十方诸佛没有超出现前的一念心,十方的菩萨也没超出我们现前的一念心;乃至于十方缘觉、十方声闻也没超出我们现前的一念心。甚至于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡法界亦都没有超出现前的一念心。

  讲到'心'字上,古人有这样的几句话:'三点如星布,弯钩似月牙,披毛从此起,做佛也由它。'做佛也是由这现前的一念心而起的。在华严经上说:'若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。'假设你想了知过去世、现在世、未来世,三世的一切诸佛,便应该看一看法界性这种奇妙不可思议的境界。这真是太妙了,所以说一切唯心造。你来这听经,也是因为心里想要来,心里动这一个念头,身体就跟着心跑了。如果没有想要来这个念,就不会在这里听经。心字在中国字来讲,三点好像星星那样陈列着,底下有个弯钩,这个钩像月牙,披毛戴角做畜生就从这儿生出来;可是,做畜生虽然由这一念心,成佛也是由这一念心,并没有换另外一个。万事万物都是由这个心生成的。

  太妙的妙法人都不知道,现在讲一讲不太妙的。例如吃饭,肚子饿了就想要吃饭。怎么会生这种思想呢?怎么会想要吃东西而说是肚子饿呢?怎么会肚子饿呢?这都是一种不可思议的境界。总而言之你不分别、不思量,那就是妙法。到了不思量不分别的境界上,所谓'内无身心,外无世界,永脱根尘。'六根没有了,六尘也忘了,你修到这种境界,那便真是妙法;虽然没到那种境界,也没有出乎妙法之外。所以我们现在一举一动,一言一行,没有一样不是妙法。妙法,往深处讲是妙法,往浅处讲也是妙法,法法皆是妙法,只看你能不能明白。你要能明白,任何法都是妙法;你要是还没明白,也可以说是妙法。但只可以说是妙中之粗,是粗的部份,不是细的。妙法两字是没法子讲完的,要能讲完就不是妙法。

  现在举出一个例子来形容妙法,这形容本来不大恰当,可是以这形容或者令我们明白一小部分的妙法。在以前有一个官,这个官信佛,他会背诵法华经,而法华经有两册,他对上册一目了然,能读能诵,明白经中的道理。但下册他就格格不入,没法子懂,也没法子诵念。他觉得这件事真妙,对上册他读一次就记住了,但下册读了几千万次也无法记住,这是什么原因呢?于是,他便到附近一个寺院,这个寺院里有一位开悟的和尚。这个官到这寺里请方丈和尚为他开示,方丈和尚就欢迎他、招待他。他对方丈和尚说:'我很信佛,我对法华经很有兴趣。但不知为什么,上册我读一遍就能永远记住,但下册无论怎样读也记不住。这究竟是什么道理?我不明白,所以来请和尚开示。'那个方丈和尚是个开悟得到五眼六通的人。五眼就是:(一)肉眼、(二)天眼、(三)慧眼、(四)法眼、(五)佛眼。开了五眼者,能观察过去世,一切事。和尚听他这样问,就对他说:'我告诉你可以的,不过你不要生嗔恨心。因为我所说都是真的,并不是 ... 你。'这个官说:'这当然,您告诉我前因后果的事情,我当然不会嗔恨。'和尚告诉他:'你前生是在寺里耕田种地的一条牛,帮庙上做工,所以有很大的功劳。而庙上每年到了六月,照例把经典搬到外面去哂,因为哂过之后这些经典就不会生虫。在晒经时你曾走到晒经的地方用鼻孔嗅过这部法华经,但只是嗅到上半部,下半部没有嗅到。因为你对寺庙有功,所以今生你做官(你不要以为做官的都是人,其实马、牛、羊、鸡、犬、豕,什么都有的)。因为你只用鼻子嗅到上半部的法华经,所以你对上半部特别熟悉,对下半部则格格不入,就是由于这种因果。希望你以后更加精进拥护佛法和道场。'因为他前生只用鼻子嗅过上半部法华经,就永远也能记得,那是什么道理呢?这就是妙法之一。

  我的一位弟子曾对我说:'楞严咒对我是一个大障碍,我怎样读也记不住。'你不要望洋兴叹。我教你一个 ... ,你不要一下子把全部咒文读完。你要一句一句,一行一行的读,记得上一句再读下一句。第二句记住了再往下读。如果记不住就不往下读,单念那一句,多读几遍,把眼睛闭上也能背出来,才再多加一句。如此一句一句的加下去就会背了。千万不可贪多,贪多嚼不烂。就像那位问吃肉可不可以开悟的居士,我告诉他说:'你若能一口吞一只牛,你就能开悟。若不能一口吞一只牛,那是永远不能开悟的。但他还是不懂,说他没办法。若没办法怎么想要开悟呢?试问那一个佛是吃肉开悟的?那一个祖师或菩萨是吃肉开悟的?为什么你要那么特别,既要吃肉又要开悟?'这只是开吃肉的悟。因为吃肉是贪心,他将来的果报可不得了,因为他欢喜吃别人的肉,别人也欢喜吃他的肉,可惜他还不知其危险性。读楞严咒可不要贪多,虽然楞严咒很长,但你要是专心也会背诵的。

  妙法是法法皆妙,没有一法不妙。我讲妙法莲华经,单讲妙法两个字就讲了好几天,而妙法两个字也总没讲完。不过比起智者大师那相差太远了。智者大师讲妙字讲了九十天还没讲完。那么什么是妙法?你知道也是妙法,不知道的更是妙法!如果说不知道才是妙法,那么,能够学吗?现在就要学不知道,学不知道打妄想;学不知道嗔恨心;学不知道生贪心;学不知道生痴心,把贪、嗔、痴丢了不要,这就是妙。你要是舍不得贪、嗔、痴,那就妙也不妙。能舍了贪、嗔、痴,那是不妙而妙。你想要知道这个原理,就须专心一致的用功修行,到了得到五眼六通时,就会知道这个原理和这个妙法。

  '妙法莲华经',谈到妙法的妙,有众生法妙和佛法妙。现在是按照天台宗所定的六即佛来解释这个妙法。妙法就是不可心思,不可言议。

  所谓妙法,放在佛的份上,它没增一点。在众生份上,也没减一点。在诸佛的份上,它也不净;在众生份上,也不垢。在诸佛份上不生,在众生份上也不减。这不生、不灭、不垢、不净、不增、不减就是妙法的本体。我们人人本具,个个无缺;可是却没有人知道,这叫理即佛。所谓理就是佛,有具足佛性的理,而不是说现在就是佛;只是具有佛的道理。所以说人人是佛,仅是指理即佛而言。

  每人来听经要明白经的道理,明白诸佛所说的道理。须知明白心就是佛;佛也就是心。佛所说的法是因为众生有心,若众生没有心,佛也不用说法。你知道心即佛而只有佛的名字,这叫名字即佛。

  单知道心即佛,佛即心;可是不用功修行,你虽然知道理即佛,名字即佛,又有何用?那佛性就好像在金矿里的金,把矿里的金取出来就是修行。取出来后还要锻炼,用火烧冶,经过锻炼后才是真金。不错,人人是佛,矿里的金是理即佛;从矿里取出来的金是名字即佛;又加上一番修行锻炼,用火把金炼出来就叫观行即佛。

  修行用功,参禅打坐、念佛、诵经,无论用任何功都要专一。专一修行到内无六根,外无六尘的程度。内也没有六根的境界,外面六尘也空了;内无身心,外无世界,永脱根尘。这时候,既无人相,更无我相,无众生相也无寿者相。没有过去心、现在心,也没有未来心,三心了不可得,且四相也空了。这时候就得到一点妙法的滋味。但是还没有确实、真正的知道这个滋味,这时候就叫相似即佛。

  到了相似即佛的时候,还不能停止。还要用功修行,直至能见到本来面目。在禅宗里叫本来面目,在天台宗是说得到一心三谛的境界。三谛就是真谛、俗谛和中缔。在净土法门里就是弥陀经上所说的一心不乱。何谓一心不乱?你念'南无阿弥陀佛'上这一句'南无阿弥陀佛'念到风也吹不动,雨也打不漏,成为一个。尽三干大千世界就在这'南无阿弥陀佛'的一念里包括了。这时候没有山河大地,没有房廊屋舍,也没有人、我、众生、寿者,什么都空了。若想要停止'南无阿弥陀佛'这念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛,念到不念自念,就是得到念佛的一心三昧。这时候是很妙的;你听见人说话也是'南无阿弥陀佛',你听见刮风也是'南无阿弥陀佛',你听见流水也是'南无阿弥陀佛'。正是水流风动演摩诃,都是摩诃大法。当你见到七宝莲池里的四色莲花,各放着青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光这四种光明。这时候可以百界成佛;不但在这个世界成佛,你愿意到那一个地方成佛都可以,这是净土法门里的一心不乱。并不是像有些不明白佛法的人,他听见声音,譬如听见钟'当'的一声,他就问旁人有没有听见,还以为是一种境界。任何一个用功的人,那种奇奇怪怪的境界多得很,可是不要执着它。禅宗有说:'佛来佛斩,魔来魔斩。'就算佛来也不要动心,要修得这种定力。不可以佛来就生欢喜心,一生欢喜心就是'凡所有相,皆是虚妄'。为什么生欢喜心?须知道:'若见诸相非相,即见如来。'一切有相都是虚妄的,你要能在有相上就看见是空的,这就是真空。而在空的份上又能看见是有,这是妙有。真空本来不空,妙有本来非有。你说这妙不妙?到了这个时候就叫分证即佛。

  虽然到了分证即佛,可是还没究竟。必须要像释迦牟尼佛,在菩提树下夜髅明星而悟道,究竟证果,这就叫究竟即佛。以上所说的是以六即佛来解释这个妙法,到了这个时候才亲证妙法的本体而真正成佛。

  妙法的境界是不思量、不分别。正如某人要学楞严咒,他就落到思量和分别上。须知你越思量就越学不会,越分别就越不明白。你若要去想为什么,就不能记住楞严咒。什么也不想,而只知道念楞严咒是我的本份才对。要想记住楞严咒就不要用分别和思量心去念,分别就是第六意识,思量就是第七意识。我们要用不分别、不思量的妙法,要用真心去学佛法。

  妙法虽妙,但会用的人很少。从前,有一位庞居士,这位庞居士开悟之后回想起从无始劫以来,生生世世直到现在才开悟,觉得这真是不容易的事,所以他想说明了悟妙法的法门,真是:'难、难、难!'怎么难呢?如'十担芝麻树上摊。'芝麻粒是很小的,要把它摊在树上,不是很困难吗?树上根本是不平坦的,摊放每一粒芝麻都会掉落地上,而十担芝麻要用多少时间呢?这是很不容易的。因为修行时,要想改除习气毛病但却偏偏会犯毛病,你想不发脾气,却又偏偏有事情来惹你动怒,好像考验你似的。譬如:想要不喝酒,而偏偏有朋友请你去喝酒。你对他说你戒酒了,他会说:喝了这最后一次再戒吧!然后又有另一个朋友请你,这样下去想要戒酒也不容易。甚至于一切的坏行习气,想要消除是很不容易的。

  龐居士認為開悟是很難的,但他開悟的太太卻認為不難。她說:‘易、易、易!百草頭上祖師意。’所有一切草木都是佛的心印法門,祖師西來的妙意處處在百草頭上。‘翠竹黃花,無非般若。’一切青竹黃花都是般若智慧的說法表現。蘇東坡曾經說過:‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。’溪流的聲音就如彌陀經上說的十方諸佛出廣長舌相,而山嶺的顏色無非是清淨法身。你說那個不是妙法?一草一木妙法本然。這究竟有什麼難的呢?因為龐居土一家都是開悟的人,而他開悟的女兒龐靈昭也說:‘也不難,也不易!饑來吃飯困來眠。’這就表示妙法是在日用平常之中。吃飯、穿衣、睡覺…都是妙法,就看我們的領悟了。修道的人終日吃飯謂未吃一粒米,終日穿衣謂未穿一縷紗。這並非打妄語,而是心不在焉;於是視而不見,聽而不聞,食而不知其味。這是到了無心的境界上。這時候雖然睡覺但和醒時一樣,因為並不糊塗,不像常人作夢,老打妄想。

  在中國有位玉琳國師,他很聰明。他師父要他和他師兄在一天一夜裡把法華經背熟,誰若能背誦就把法傳給誰。他這位師兄一天到晚睡覺,玉琳國師以為他自己一定能比他師兄先背熟這部經。誰知道他去見師父時他師父告訴他說,他師兄昨晚已經能背了。為什麼他師兄能這樣快背出來呢?因為他的境界已到了睡而非睡,可能是人了定。會用功的人,無論行、住、坐、臥都一樣可以入定。不會用功的人會嫌這兒吵,那兒不清淨,其實假若你心裡清淨到處都是清淨之地。

  上面講的是第六和第七意識。在楞嚴經上佛陀曾告訴阿難:‘成佛是由這六根,墮落也是由於這六根。’六根、六識、十法界都是妙法,都是古來講心的表現。可是要你不思量不分別,一旦思量和分別就落在意識的巢穴裡。因此一般人不能專一其心,轉識成智。智是識的變化;智也是妙法。在眾生份上是轉智成識,是把本有的智慧變成意識,所以由妙變粗,而粗即不妙。在諸佛份上是轉識成智;所以在意譏的巢穴裡能得到真正的智慧而證得妙法。

  妙法,說起來是無窮無盡的。按釋迦牟尼佛的本門裡有十種妙,跡門又有十種妙。本就是佛即妙覺;跡是垂跡,顯示種種的痕跡。因妙太廣太多了,所以天台智者大師曾九十天談妙。妙是不可以心思,不可以言議;雖知是妙,可是還在不明白處。以下再講一些公案給大家聽,來證明妙法的妙處:

  從前,有一個和尚,他每天誦念一部法華經,從經上他得知書寫這部經的功德是不可思量的。於是他就恭恭敬敬,一筆不苟的寫完全部法華經。當他寫完這部經時正是冬天,就在他把筆放到水裡泡洗的時候,水裡忽然冒出一朵冰蓮花,這朵冰蓮花越長越高,越長越大。於是他就給自己取了一個名字叫冰蓮和尚,這件事情當時很多人看見。

  還有一則公案也是證明妙法蓮華經的妙。從前有一個和尚,他很有地位,在朝廷裡參政。每次他從寺廟到皇宮去都不坐轎,他騎馬。每當他坐在馬上他就背誦法華經第一卷,到達皇宮時剛好把第一卷背誦完。天天如此,有一天他的馬忽然死了;而他寺廟對面的一位居士家裡生下一個男孩。嬰兒出生前,他的母親曾夢見對面那位和尚所騎的那匹馬撞到她懷裡去,不久嬰兒就出世了。她覺得奇怪就叫人到廟裡去詢問,才知那匹馬剛死去了。她知道這個男嬰便是那匹馬來投生的,於是就將這男孩送到廟裡。可是男孩很愚癡,無論教他認字或寫字他都不會,所以一個字也不認識。但是,有一個和尚教他念法華經時,他卻很快的把第一卷記住,往後他就記不住了。什麼原因呢?因為他做馬的時候,和尚每天在它背上背誦第一卷,所以他能記注。它因為聽到法華經而得以投生做人,可想而知這部法華經的功德是多麼的不可思議了。

  在晉朝時代,雲南有一位叫陳東院的居士,他深信觀世音菩薩。他曾到 ... 普陀山去朝拜觀世音菩薩道場。在他朝拜完畢,見到一位和尚在念法華經。便請這位和尚替他念經超度亡母,使她離苦得樂,早登天界。在功德圓滿時,他家裡的一只力氣很大的牛,忽然間死去了。當晚這只牛托夢給他,告訴他說:‘我是你的母親,因為口業太重,罪孽太深,所以投生做牛。現在你請法師念經超度我,使我能離開牛身,但還未能離開地獄之苦,你再請法師為我念經超度吧!’陳東院得了這個夢之後,便再到普陀山去見那位和尚,請再次超度他的母親。這位和尚念經時固然很誠心,可是酒瘾未斷,偶爾會喝一兩杯酒。當他知道陳東院母親的情形後,就很誠心的跪在佛前念法華經,在念到第四卷的時候,他的口很渴,想喝茶,茶壺裡沒有茶;但見平時喝酒的酒杯裡有酒,便把那酒喝完了又繼續把整部法華經念完。

  陳東院又作了一個夢,夢見他的牛媽媽對他說:‘我本來可以離開地獄的。當法師念第一到第四卷法華經的時候,地獄裡遍滿金光,且有金蓮花生出來,正當我要投生時,忽然間有一股酒氣充滿整個地獄,第五到第七三卷的法華經就沒有那麼大的功效了。你再請這位法師為我重念吧!’陳居士又把情形告訴這位法師。過去這位法師以為喝一兩杯酒沒有什麼關系,而經過這件事之後,他便堅守酒戒了。由這些事看來,法華經的妙處真是不可思議。

  學佛的人須知法華經有多種妙處,如做畜生的聽經聞法就可投生做人,在地獄裡受苦的聽經聞法就可以生到天上。因為有這種的意義,所以有些人就去念誦經典,並依照經典上的 ... 去修行。不過修行時千萬不能自滿,不要以為念經就有功德。你若生出自滿的心,不但沒有功德甚至可說是白費的。僅僅種下一點善根,修道的人切記不要自大,不要貢高我慢,處處須要謙恭和藹。

  六祖坛经里,有一段说:有一个和尚名叫法达,他诵念法华经已经念了三千多部,因此他就生了一种贡高心。当他到曹溪南华寺去见六祖惠能大师时,本来一切僧人,见着住持、方丈和尚都应该搭衣持具,恭恭敬敬的叩头顶礼。就因为法达心里生出一种障碍,以为诵了三千多卷法华经功德一定不少,于是当他见到六祖大师的时候只弯一弯腰,连头也没有叩到地上。

  六祖大师便问他:'你现在心里有一个什么东西?你平时修习什么?'法达很坦白的说:'我念法华经三千多部了。'六祖大师说:'我不管你诵经多少部,但须明白经意。'又说:'礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,忘功福无比。'正是:'心迷法华转,心悟转法华。诵经久不解,与义作仇家。'意思是说:你心迷的时候就被法华所转,你心里明白的时候就能转法华。转法华才是妙法。被法华转是妙而不妙,转法华才是不妙而妙。你念法华经三千多部,但不明白经中意思,你和这部经的意义像生了一种冤仇似的。本来这部经和你是一体;但是你以为诵了三千多部经,便有功德,有了一种障碍,所以变成两个。你只因为没有明白经中的道理,故未能把贡高我慢除去。

  由这一个故事,以后希望无论那一位,有什么功德都不要生骄傲和自满心。切记学佛法的人一定要谦恭和蔼,对任何人都不要骄傲,这是非常重要的,希望大家别把我所说的话当作耳边风。

  妙法莲华经是本经的经题,妙法是非常宽广,无法说得尽的。以上的已经大概地解释,现在续讲莲华两字。

  莲华是最稀有的一种花。这种花是属于花果同时;花开莲现,花落莲成。莲华的根在泥土里,茎在水里,而它的花是既不在水,也不在泥,而在水上。在泥土里的根表示凡夫,在水里的茎表示二乘。凡夫著于有,在泥土是譬喻有;二乘的人着于空,水中花茎表示空。莲华在水上是超出空、有,而表示中道与了义。既不落于空,又不偏于有。空、有称两边,两边不着是为中道、了义。

  为何说莲华表示中道、了义、圆顿大教呢?因为建华一开就有莲子,这表示因果不二;因是果,果也是因;如种的是佛因,所成的就是佛果。而花果同时也表示开权显实。莲华开了就表示开权,权巧方便的法。显出的莲子是表实法;是真实不虚,以实相为体的法。

  在本经上说,佛以大事因缘而出现于世。什么大事呢?是众生的生死问题。佛教我们一切众生觉悟,了生脱死。有的人说:生死是人人都有的,不算什么大事?不错,人人有生,人人有死。但生了又死,死了又生,究竟为什么呢?有什么了期呢?庄子说过几句很有哲理的话,他说:'吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆而已矣。'意思是说,生命有边际、有终了的时候,可是知识是没有终极的。我们以有终点的生命来学习没有终止的知识,这是没法子追得上的!但他只知道一半,还未知道全体,为什么这样说呢?因为他只知道生命有一个终点,而不知道终点之后又有一个开始,虽然这个生命结束了,而另一个生命却又开始。

  我们的生命,并不是出去了就不回来。你要是知道怎么生,死的问题也就会解决一半;若不知道怎么生,死的问题也就不明白。正所谓:来也糊涂,去也糊涂。对于生死问题,子路曾问过孔子:'老师,我要用什么 ... 来侍奉鬼神?'孔子答:'未能侍人,焉能侍鬼?'意思是说:'你要怎样侍奉人都还未明白,怎么就想侍奉鬼呢?'子路又问:'敢问死?'我大胆问一问怎样叫做死法呢?死是什么滋味?死是怎样情形呢?孔子答:'未知生,焉知死?'你也不知道怎样活着,又怎样知道死呢?也就是说,你是怎么生的?就是怎么死。究竟是怎么生的呢?这就讲到根本的问题上,人人都应该注意到这一点——生死是一件大事。

  人是由情欲而生,所以就由情欲而死。若没有情欲也就没有生,更没有死。生死的问题是因为贪欲之心,要是贪欲的心断了,生死也就能了知。佛是为了众生生死的问题才到这个世间来的,所以这生死的问题是很重要。

  有一个生死问题的公案:从前,有一个大富翁,他娶了一个很漂亮的太太,生了三个儿子。这个有钱人除了钱之外他什么也不认识。钱是他一生中最好的朋友,犹如骨肉至亲,所以他把圣人所著的'中庸'一段改了。改为'天命之谓钱,率性之谓钱,修道之谓钱。钱也者,不可须臾离也。'钱是很少时间可以离得开的。因此,这有钱人把大儿子叫金子,二儿子叫银子。因为金子、银子都有了;第三个儿子就取了一个很古怪的名字,叫业障。

  当有钱人的三个儿子都长大了,他年纪也老了,而且得了瘫痪病。得了这个病之后他也不能走路,整天躺在床上。病久了,家里虽然富有,可是并没人侍候他。他那漂亮的太太也远离他了;那聪明的儿子也不来看他。这时,他把牙一咬,想快点死去。但他又想到:一个人到了阴间会很寂寞,于是跟太太商量,说:'病了这么久,我看也不能好了,不如快点死去,免得受罪。你可不可以陪我去死呢?'他那漂亮的太太说:'你怎么可以叫我跟你去死?死是谁也不能替谁的。你是不是病疯了?'他见太太不肯跟他去死,就转移目标,把大儿子叫来,他说:'金子,你一生出来,我就最爱你,你知道吗?'大儿子回答:'当然知道。'他又说:'现在我快死了,你能不能陪我去呢?'大儿子一听,答道:'你真老糊涂!你年纪这么老,是应该死的,我还年轻怎么可以死?你如爱我就不应该叫我去死。'于是,大儿子跑了。他又把二儿子叫来问道:'银子,我现在快死了,你能不能陪我死?'二儿子答道:'你这老 ... !要死怎么可以叫我陪呢?'他的太太、大儿子、二儿子都不肯陪他死。最后他再把三儿子业障叫来,试探的说:'业障啊!你年纪最小,我也最爱你,我要死了,可是又舍不得离开你,你说怎么办?'他的小儿子很聪明伶俐,便说:'这不要紧,你最爱我,我就跟着你死吧!'老年人听了很高兴,因为只有小儿子业障肯跟他到地狱去。所以他说:'万般带不去,只有业随身。'所有的金、银、珠宝都带不去,只有你造的善业或恶业才跟着你形影不离。'但念阿弥陀,往生极乐国。'既然业随身,就要专念'南无阿弥陀佛'便能往生极乐国土,不会堕人六道轮回的苦海。在阿弥陀经上说的极乐国土是黄金为地,那个地方的黄金像泥土这么多,可说是富贵到了极点。

  我们人生在世,要及时行善,有一口气,有一点力量就要行善积德,不要仅借着前生所种下来的善根,享尽今生的福报。

  花有种种的不同,有的是谎花无果,只开花不结果。是譬喻一些人尽管撒谎,尽打妄语,只说不做,也是譬喻外道,因为一些旁门外道表面看来很神圣,于是很多人趋之若骛。他们也很用功修行,修种种的苦行,可是却结不了果,到头来一事无成,这就等于谎花无果。

  有的是一花多果,一种花却有多种的果。这是譬喻凡夫供养父母、师长等的种种孝顺行为。因为供养父母的这种关系,所以立了很多功;这些功将来也结成很多的果,或者生到天上,或者生到人间做富贵的人,这就是一花多果。

  也有的是多花一果,多种的花,可是只结一个果。这就是比喻声闻乘,声闻乘的人修种种的苦行,可是得到的仅是有余涅槃。这就是多花一果。

  更有的是一花一果,这是代表缘觉。缘觉是修远离行,修这种法门是住到深山穹谷里,他也只能得到缘觉的果位。

  有的是先果后花,像须陀洹。他在前面,可是随后他还需要继续修行。

  又有先花后果,这代表菩萨乘,菩萨是先修行,然后得到菩萨的果位,可是以上所说种种的花都不能比喻妙法,都不能和妙法相比,唯有莲华才真正可以比喻妙法。因为莲华是花果同时,表示即权即实。

  上面讲的花果同时乃表示开权显实,既有花又有果;权是花,实是果。可是为实施权,怎么有花呢?花是为着果而有的。佛说华严、阿含、方等、般若的时候,都是为着要说法华经才说那些经典。以前所说的法是权法而不是实法,到法华会上才说出实法、实教。把权教都展开而显示出一乘实法,这就是花开莲现,也叫开权显实。花落莲成就叫废权利实,把权法舍弃,宣畅流出真实的妙法。上乘实教,即圆顿一乘。

  佛所说法有本迹二门。什么是本门?本是根本,迹是垂迹。什么叫本,现在举出一个譬喻:在虚空中的月就比方是本,在水中的月属于迹,本来是一个。迹又有无量无边那么多。唯本垂迹,唯有这个本才有迹的显实。开迹显本。迹是踪迹,像影子,有一个痕迹或事迹。这都跟为实施权,开权显实,废权利实等是同样的道理。

  在经文里边所说的十六王子发心出家修道是本,而在那之前,不知道多久远,所以十六王子出家也不算本。现在释迦牟尼佛示现佛身到这个世界为众生说法是迹。其实,释迦牟尼佛不是在这个世界修道成佛的,在久远劫以前就已经成佛了。在梵网经上说:'我来这个娑婆世界到现在已八千次。'我们现在的娑婆世界是一个新的娑婆世界,是年轻的娑婆世界,还有一个老的、本来的,那个世界就叫本。现在的世界叫迹。佛法若以我们众生知见,是没有法子测量的,是无穷无尽、无量无边的,所以称做妙法。

  莲华是表示妙法。妙法莲华是这部经的比喻,是这部经的别名。别即特别之意,为什么说特别呢?因经典的名字有通、别之分。经字是通名,所有的经都叫经;就好像所有的人都叫人一样。可是,每个人还有他自己的名字。妙法莲华是它的别名,经是通名。这是以通、别两法来判断这部经的名字。

  妙法,是演说无尽的。要是广义的说,真是穷劫难尽,花很多时间也讲不完。如智者大师,曾九旬谈妙,传为美谈。因此,现在就把妙法莲华经经题的演释,暂告一个段落。

  经,大家都对这个经字很熟悉。但究竟是否真的认识它呢?原来经具有五种奥妙的解释,故称五重玄义,就是:(一)释名、(二)辨体、(三)明宗、(四)论用、(五)判教。此外,经字尚含有其他多种意思。

  經之為義,徑也道也。徑就是路,是由凡夫到佛果的路,這是第一個意思。第二是叫法本,就是法的根本;能將返本還原的 ... ,明顯地指示出來。第三是湧泉,滔滔不絕的意思。另一個意義是繩墨,即是一種規矩。所謂:‘不以規矩,不能成方圓。’這是說需要有一個圓規、一把矩尺,才能畫出圖樣來。還有一個意思是結鬘。結:是綁在一起;鬘:是花鬘。意思是貫串一切諸法,系於一處。故說經乃貫攝常法。將所有的道理前後連貫起來,使它不致斷章脫節。就像作文章一樣,要有開、承、轉、結。經文就像用一條線把意義貫串起來似的。攝乃攝持所化之機,即所化的一切眾生;無論你適合於那一種法門,在經裡面都包含著。例如參禅、靜坐、說法講經、習律;或稱念佛號,潛修淨土;或持咒學密…等,任何一個法門,在經典裡都盡皆妙藏,一切具足。有時在顯宗裡也有涉及密宗的,不過並沒有專注於該法。

  經,又含有長的意思。長即是永遠不變,從佛所說,以至結集的經典,到了現在都不曾改變。一字不可去,也一字不可添;所謂不增不減,就是經意,恆常如是也。而經中所演的諸多方便法門,皆是過去佛、現在佛、未來佛所說的;三世眾生,也都須要循著這些 ... 去學,故稱做法。

  梵語修多羅,華言乃契經。契者,契合之義。即上通諸佛心,下及眾生心;均心心互契,念念相如。正如華嚴經所說:‘心佛及眾生,是三無差別。’故知經是心法,是眾生法,即是佛法。此三種法了無分別,這是‘釋名’中申解經的含義。

  辨體,是認識此經的本體。那麼,這部經雲何為體呢?本經是以實相為體。‘實相無相,無所不相。’一切相皆從實相而來,不但諸相均由實相所生,即一切佛、一切菩薩、一切緣覺、聲聞,都是從實相幻生出來。

  那麼,實相是誰造的呢?並沒有人造,是本來具有的。怎麼會有呢?實相本諸十方諸佛菩薩之先,是一切法的母體;故所有的萬事萬物,皆由實相而生。

  由於這部經是以實相為體,故諸佛菩薩、聲聞緣覺,以至一切的眾生,也都自本經生出。由於我們經歷太久的時間,已將本來的家給忘了,將本來的母體都忘了,所以對這部經也就陌生起來。現在,大家發心聽聞這一部經,可以說是找到回家的路徑。

  本經的名、體知道了。那麼,究竟它又以甚麼為宗呢?是以一乘:實際之因果為宗。一乘,是唯一佛乘,更無余乘。修學的人曾分為:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、人乘與天乘;而這部經只有向上的一乘,即是佛乘。

  佛乘不屬五乘之內。此乘以真實的因果為宗。本經引蓮華為喻,以示即因即果,即果即因之意。蓮華開放即乃佛因;同時結成的蓮子,即是佛果。故說是以一乘因果,為經之宗趣。

  此經的宗趣認識了。我們須研究它的用途。這部經的用途是要我們眾生斷疑起信;把疑惑心斷了,而生起堅固的信心來。中國高僧智者大師是讀誦法華經而開悟的,得到一旋陀羅尼,並創出了天台宗。我們千萬不要把這部經看的太簡單。須知一切佛、一切菩薩、一切祖師,都是從這部妙法經中華果生出來的。

  宗、用都交代過了。現在談到本經的教相是甚麼?本經教相,乃是醍醐。在五時八教裡,法華經與涅槃經的教相,同屬醍酬。而醍酬的來由,是從牛出乳,由乳生酪,由酪出生酥,從生酥出熟酥,熟酥出醍酬。故醍酬是最精最美的第一上味,這只是一個妙比。大家能聽到這部經,就等於嘗到最妙、最上、最佳的法味了,因為全經字字包含妙義無窮,要一心受持為主,獲益無盡。

  乙、述譯傳

  姚秦三藏法師鸠摩羅什,是翻譯這部經的法師。姚秦是中國後秦期間的國號。時姚興當朝;因帝姓姚,故號姚秦,又因立國於前秦之後,是以史稱後秦。

  翻譯這部法華經的法師,是姚秦三藏法師鸠摩羅什。姚秦是在中國東晉期間的長安,最初是苻堅所統治。自從漢高祖滅秦以後,到了晉朝,有些人還懷念著秦朝。所以苻堅(秦始皇之後人)組織一個幫派叫‘秦幫’,並在長安之處建一國叫‘苻秦’。在這時,當時的欽天監(天文學家)看見在印度上空有顆智星,於是向苻堅說西域此時有個大智慧者,將來會到中國,且擁護中國。苻堅說:‘我知道這個人定是鸠摩羅什,我們發兵去把他搶回來!’於是派呂光大將軍領七萬人馬攻打西域龜玆國(即今中國新疆邊緣之一個小區域),要把鸠摩羅什法師搶過來。在呂光還未到達龜茲國時,鸠摩羅什法師就對龜玆國王脫:‘中國現在出兵攻打我們,目的不是在爭土地。你應該和中國講和,無論什麼條件都答應他們。’但是龜玆國王不聽鸠摩羅什法師的建議,當呂光的軍隊一來到,他就和呂光開火戰爭起來。而中國軍隊聲勢浩大,人壯馬肥,一下子就把薄弱的小龜茲國完全擊潰,且殺死了龜玆國王。本來龜玆國王是很幸福的,但為什麼他會被中國軍隊所殺呢?就因為他前生的殺業太重了,故定業不可轉,無法避免所應受的業報。

  滅了龜玆國以後,呂光把鸠摩羅什法師擄到中國西涼(甘肅姑臧)時,就聽說國內發生政變,苻堅已被姚苌所殺。姚苌取而代之做了姚秦皇帝(因為他姓姚,所似把苻秦朝代改為姚秦)。呂光乃在涼地一個山窪子裡扎營。但是鸠摩羅什法師對他說:‘千萬不要在這裡扎營,這裡主凶險,大水一來,是會淹沒全軍的。’呂光說:‘你出家人懂什麼排兵布陣?在這裡扎營怎麼會被淹死呢?你不用管!’因為他不聽鸠摩羅什法師的建議,果然就在半夜裡山洪暴發,水勢洶猛,把他的軍隊淹死五六千人。到了第二天,呂光才知道鸠摩羅什法師是有神通有來歷的,於是他從這時起就另眼相看,很相信鸠摩羅什法師。因為呂光聽說姚苌已殺死了苻堅,於是就在西涼按兵不動,過了二年姚苌死,兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光擄鸠摩羅什法師的這件事,所以乃向呂光要鸠摩羅什法師。但呂光不給,於是姚興又發兵征討呂光,恰巧呂光這時去世,兒子呂隆繼位。雙方軍隊一戰,呂隆軍隊戰敗,這時才把鸠摩羅什法師請到長安來,從事翻譯經典的工作。翻譯經典的工作是很艱巨的。為什麼苻堅要呂光去搶鸠摩羅什法師?為什麼姚興又發兵去接鸠摩羅什法師?因為當時鸠摩羅什法師德高望重,人人都欽佩敬仰他,且他又是翻譯經典的最佳人才,所以姚興把他搶到中國來翻譯經典。這是鸠摩羅什法師到中國的因緣。

  鸠摩羅什法師他自己本身的因緣也是很奇妙。他父親叫做鸠摩羅炎,是當時中印度一個國家丞相的兒子,本來鸠摩羅炎可以繼承丞相位,可是他不願做官,而想要出家修道。於是就各處游學,各處去參訪明師。因為他父親是丞相,所以他到那裡就受人歡迎,當他走到龜玆國時,龜玆國王不但到郊外歡迎他,還請他到宮內設宴招待。國王有個妹妹叫者婆,看到鸠摩羅炎就一見鐘情。耆婆生來非常聰明,看不起自己本國的男人,認為都配不上她,可是這次一見到鸠摩羅炎就動心了。她雖然沒有向她哥哥說出其心意,可是龜玆國王也是個聰明人,他知道其妹對鸠摩羅炎那麼有好感,一定是以身相許了,於是就把耆婆嫁給鸠摩羅炎。沒有多久耆婆懷孕,奇異的事情也發生了。本來耆婆根本不懂印度語言,可是懷著鸠摩羅什法師時,不但會聽,而且又會說梵語,還有辯才無礙的能力,而且智慧大增。當時有個羅漢就對人說:‘這女人肚裡的小孩,一定不平凡,是個有大智慧的人。以前佛的弟子捨利弗在他母親胎裡時,他母親的智慧也是大增,大概這小孩和捨利弗也是一樣。’這是鸠摩羅什法師在他母胎裡,就能幫他母親增加智慧的情形。

  鸠摩羅什的母親生他之後,過了三年,又生了一個兒子。從這時起,他母親常常到巧黎大寺聽經,因為她的根基深厚,聽了法師所說的法以後l——人在世間上,一切一切都是苦、空、無常、無我,就發心想要出家。可是鸠摩羅什的父親(鸠摩羅炎),以前也是想要出家,但與耆婆結婚後,就不想出家,而貪戀自己漂亮的妻子、財富,和地位。四十二章經上說:‘貧窮布施難,豪貴學道難。’因為鸠摩羅炎被富貴所迷,不但自己不出家了,連妻子要出家都不准許。可是耆婆已下定決心要出家,她發了個願說:‘如果不出家,我寧願死了也不在家!’並且她又不吃飯也不飲水。最初她不吃飯,鸠摩羅炎並不以為然,可是到第六天,他發覺到這樣終究不行,若再不允許她出家,她非餓死不可。於是就對她說:‘好吧!我答應你出家,可是你要先吃東西。’但耆婆說:‘你已允許我出家,但是先要落我的發,然後我才吃東西。如果不落發,等一下我吃完了東西,你又不會允許我出家的,那我怎麼辦?’鸠摩羅炎在這種無可奈何的情形之下,不得已就去請巧黎大寺住持和尚,給他妻子落發。落發以後,她才吃點東西,就開始過真正出家人的生活,學習佛法。學習佛法一定要有真誠心,沒有誠心,就是學多久也不會有成就。因為她誠心至極,寧死也要出家,生死都置之於度外,把一切都放下了,所以‘靜極光通達’,她的靈光現通,躍而證到初果。

  耆婆證到初果之後,就帶鸠摩羅什到廟裡去玩。鸠摩羅什當時是個七歲小孩子,一到廟上,看見人家拜佛他也拜佛,人家燒香他也燒香。又看見佛前有個大鼎,最輕也有一百多磅重,但他一點也不費力氣就把這座大鼎頂在頭上。頂在頭上時,就這麼想:‘我只是七歲小孩子,我怎麼可以頂得住這麼重的鼎呢?’他心裡剛生出思量分別心,就覺得那鼎重若千斤,再也頂不住了,隨著鼎跌到地上。由此,鸠摩羅什就了悟到世間一切都是唯心造。在他未生出思量分別心前,鼎重而不覺重,但生出分別心以後,不重的也重起來了。他了悟‘一切唯心造’後,就跟著其母出家。後拜槃陀菩達多為師,學習小乘教法,每次讀誦一千首偈,每一首偈有三十六字,所以每天就學三萬六千字(這數目是楞嚴咒的三十幾倍)。以他才七歲的幼齡而每天學三萬六千字,這種的聰明智慧不是普通人可比得上的。因為他學得如此快速,一下子就把佛所說的小乘經典全都學完,不但這樣,他又學習世間所有的藝術知識,醫(醫藥)、卜(算卦)、星(以八字推算命運)、相(看容貌定吉凶)。學完了小乘法和世間學問以後,鸠摩羅什法師就到印度學習大乘法。因為他母親是國王的妹妹,出家後的供養很多又太好,可是他不願意如此享受,於是發願要學習佛法,而到佛出生地(印度)游歷。鸠摩羅什法師學小乘法時,覺得小乘經典很微妙。以後學習大乘法門時,才知道大乘法是妙中之妙,不可思議。鸠摩羅什法師既聰慧又勤修,因此所學的經典和學問,又多又迅速。這是鸠摩羅什法師學習佛法的經過。

  當他把大乘經教學圓滿之後,就回到龜玆國弘法,教化眾生。因為他聰穎非凡,所以大家都知道有這麼一個穎異的法師。當時,在某國有位論師認為世界上沒有任何人能辯論勝過他的。有一天,他就去敲擊國家的王鼓,對著蜂擁而來的大眾說:‘若有任何國家的居民或論師,能在言語上擊敗我,我就把我的頭割下來謝謝他。’這時鸠摩羅什法師正好經過這國家,聽到論師這麼講,就問他兩個道理,可是這論師卻張口結舌,答不出話來。他本來說要斬首示謝,可是在這時又捨不得斬頭,於是就拜鸠摩羅什法師為師父,學習佛法。

  不久鸠摩羅什法師回到他舅父的國家(龜玆國)去,他的舅父非常恭敬他,以金子造個師子座請鸠摩羅什法師登壇說法講經。可是鸠摩羅什法師在這時有另外目的,即是他預備去度他的小乘師父(槃陀菩達多)。因為有很多人信仰他的小乘師父,如果把他的師父度明白了,也就可以度很多人來學習大乘佛教。所以當他的舅父為他造一個黃金師子座時,他就有這樣的計劃要出國度他的師父。可是他又顧慮到,他的舅父定會對他起不好的印象,定會這樣想:‘你這個外甥真一點情感都沒有,我這麼善待恭敬你,還為你造個黃金座,而竟然留不住你?’不過,適逢其時,槃陀菩達多來到了龜玆國,所以鸠摩羅什法師和國王都到郊外去迎接他。

  國王問槃陀菩達多說:‘您為什麼從這麼遠,來我的國家呢?’槃陀菩達多說:‘第一,我聽說國王很相信佛法,恭敬三寶,所以我來見見你。第二,我又聽說鸠摩羅什法師現在的法緣盛大,所以我來看看他。’由此,國王就請槃陀菩達多到國內,和鸠摩羅什法師同住。鸠摩羅什法師看他的師父已經來了,就為他師父講‘德女所問經’(德女所問的大乘佛教道理)。講完了,他師父就說:‘你對於大乘佛法覺得有什麼好處呢?有什麼奇特的地方呢?你捨小乘而學大乘,大乘的教義就是講空,空就是什麼都沒有了,你學它有什麼用處呢?空,本來就是空的,你何必又去學呢?’鸠摩羅什法師說:‘“空”裡邊還有“有”,真空裡邊才有妙有,妙有裡邊也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法,不像小乘有太多的名相,那麼拘謹約束,死板呆滯而得不到解脫。’

  他师父答道:'我现在有个譬喻来反驳你所说的道理。譬如有个狂人请了一位织匠工为他织丝绸,织完一匹细到极点的丝绸给狂人看,但狂人还是说粗,说匠工的手工不够巧妙。这时匠工就骗狂人说:“你说这匹粗,不过我现在又有另一匹细绵是在虚空里。”匠工以手指着虚空叫狂人看,狂人看来看去说:“没有啊!虚空里没有丝绵嘛!”这匠工就答道:“虚空里的丝绵是最细致的,以我织丝绸的人尚且不能看见,你不会织丝绸的人当然是更看不见啦!这是最细的了。”狂人一听,认为很有道理,于是就赏给织工一笔大酬金。以后其他很多织匠工,也是如此这般的来骗狂人说:“我的丝绸在空中是最精致细腻的,无人可比得上。”狂人一听,又给了他们很多钱。你所讲的大乘法,就是空,空里头才有妙用,而看不见,和这个譬喻是一样的。'

  鸠摩罗什法师说不是的,于是又为他师父讲了很多大乘妙语,且又来往辩论了一个多月,才把他的小乘师父说服。盘陀菩达多这时明白了大乘真空妙有的道理之后,就对鸠摩罗什法师说:'我现在要拜你做师父了。'鸠摩罗什法师说:'这不可以的,以前我是拜你为师,你现在怎么可以拜我做师父呢?'盘陀菩达多就说:'我是你的小乘师父,你是我的大乘师父。各有其师,各有其乘,这没有关系的。'他这样一讲,鸠摩罗什法师就收他的师父做徒弟。由盘陀菩达多反拜徒弟为师的这段故事来看,我们可以知道古来的人没有我相,而是以道为师,只要你的道德比我高,我就拜你为师,而没有人我相的观念。

  鸠摩罗什法师在龟兹国的时候,有一次,天气非常干旱,很久没有下雨,当时他就大显神通求雨,他设好法坛后,就预言在三天之内定会有雨。果然不到三天就下雨了,所以一般人民对鸠摩罗什法师更加恭敬信仰。甚至于有些国家的国王请鸠摩罗什法师去讲经说法,以身为床座。即是国王以自己的身体为座,让鸠摩罗什法师坐在上面来讲经说法。这是表示对佛法最恭敬、最崇拜的一种表现。鸠摩罗什法师在印度各处都讲经说法,弘扬佛法,教化众生。在他小的时候跟着母亲各处参方时,遇到一位开悟的罗汉,这罗汉当时就对他母亲说:'你要好好保护这个小沙弥,这小沙弥不是平凡人。他若到三十六岁不破戒,而能精持戒律,他所教化的人就有印度第四祖麴多法师所教化的人那么多。'(麴多尊者当时住在石洞行道时,每度一个人就投一枝竹签到洞里,到了最后,石洞里都塞满了竹签。可见得度人之多。)鸠摩罗什法师很相信罗汉对他母亲讲的话。他母亲证到三果阿罗汉后,就观察而知道自己儿子将来的因缘,故对他说:'你将来要度的众生是在东震旦(中国),可是对你自身非常不利。'鸠摩罗什法师说:'只要我能把佛法流传弘扬到东震旦去,无论多么艰辛困难,即使是粉身碎骨,我都要去实行。因为菩萨发心不为己,但只为众生。'这是鸠摩罗什法师当时已发的大菩提心,要把佛法弘扬到中国来。

  且说鸠摩罗什法师被吕光掳到西凉的情形。当时吕光有位宠臣名叫张知,生了重病。来了个婆罗门教骗子说他能治好张知的病,可是鸠摩罗什法师知道此人是个骗子,于是对吕光说:'你就是花多少钱也不能治好张知的病,我可以证明给你看。我现在把一串五色线烧成灰,然后放人水里。若灰变回五色线,张知的病则不能治愈,若灰在水中仍是灰,张知就会好转过来。'一试之下,灰末在水中不可思议的变回成五色线。不久,张知果然病重而亡,而且吕光也花了一大笔金钱而毫无用处。这就是鸠摩罗什法师的神通境界,不是一般凡夫所能测知的。

  吕光死后不久,他的儿子吕纂继位。在吕纂当朝的第二年,有一只三头猪产下,且有人看见一条龙从东方升出,蟠踞于宫殿前,傍晚方隐没,吕纂以为这是吉祥之兆,故把皇宫更名为'蟠龙'。又有人看见一条黑龙在御房城门外,吕纂又将其名'九官闸'改为'升龙闸'。可是鸠摩罗什法师对吕纂说:'这些龙的示现是极凶之兆。这些阴龙屡次示现时,则表示国内将有灾难。我的忠告,是立刻修功立德以化解将临之灾害。'可是吕纂兴致当头,一点也不把这些警言放在心上。一天,吕纂与法师下棋,他吃了一颗法师的棋子说:'我斩胡奴的头。'鸠摩罗什法师吃了一惊道:'你不能斩胡奴的头,胡奴将要斩人头。'法师说这话正是提醒吕纂,但他始终不悟。吕光的弟弟——吕保,有个儿子名叫吕超,小名胡奴,吕超在当时正计谋想暗 ... 吕纂。不久,吕超果然 ... 了吕纂,立其兄吕隆为皇帝。这时才有人悟知法师的预言。吕隆在凉州即位后,姚兴发兵讨伐,而把法师接回中国。

  鸠摩罗什法师抵达中国晨安后,即被尊为国师。他是翻译经典中心之首,有八百多僧人和学者参与其事,法师到长安,直至逝世,翻译的经典有三百多卷。我们能证明法师的翻译是非常正确的。当鸠摩罗什法师将圆寂时,他要求火化,且说:'我一生之中翻译了许多经典,可是我自己不知道其中文义是否正确?若是正确的话,当我焚身之后,舌不焦烂;若有错误,舌乃焚烬。'鸠摩罗什法师于弘始十一年卒于长安,火焚之后,薪灭形灰,唯独舌头安然,如生不毁。在唐朝时代,终南山道宣律师(持戒精进,感召天人送供),有一次他问天人:'世人喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典,这是什么道理?'天人答道:'鸠摩罗什法师生生都发愿:每当佛出现于世时,他都要担任翻译经典的法师。过去七佛到现在,都是他来翻译经典,所以他译的经文是精确无比的。'

  鸠摩罗什法师精通佛教教理的三藏l——经、律、论,故称为'三藏法师鸠摩罗什'。'鸠摩罗什'是梵文,此云'童寿'。他虽是童子,可是具有长者的风度、德行,与智慧、品学。

  所以姚秦三藏法师鸠摩罗什即为梵文译成中文妙法莲华经的翻译者。

  丙、解正文

  卷一  序品第一

  妙法莲华经有二十八品,第一品是序文;叙述经文的因缘。本来所有的经文第一品不叫序品,可是只有这部法华经,以整个第一品作为序文。

  如是我闻。

  '如是'是信成就。如是的法才可以信,不是如是的法就不可信。'我闻'是闻成就。是什么'我'呢?有凡夫的假我和外道的神我。这个'我'是假我,不是真我。为何说'我闻',而不说'耳闻'?因为耳朵只是身体的一部份,而'我'是身体的总称。所以阿难说:'我闻'。'如是我闻'有多种意思,今举说数项:

  (1)断众疑。阿难结集经藏时,初登法座,感佛陀相好,因而大众顿起三疑。第一怀疑:这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛没有入涅槃,又来讲经说法。第二怀疑:大众以为这位佛或许是他方来的。第三怀疑:大众万分惊讶,以为阿难已成佛了,否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好,如此的紫磨金色光?可是当阿难登法座,一讲:'如是我闻',立刻三疑顿息。所有的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说:'如是之法,是我阿难亲自听见佛所说的,非我自创。'

  (2)尊佛嘱。佛入涅槃的时候,咐嘱阿难:'一切经典的前面,都应该以“如是我闻”为开始。'为了尊重佛的吩咐,阿难在结集经典时,首先说'如是我闻'四字。

  (3)息争论。阿难是佛最年轻的弟子,如果他不讲明这部经是他听佛所说,而不是自己说的,在大众中一定会起争论:'你可以讲,我也可以讲!'大家定会议论纷纷。可是阿难一讲这部经是佛所说的,即刻平息了大众的争论与不平。

  (4)异外道。外道以'阿嚘'两字作为他们经典的开始,阿是无,嚘是有的意思。因为外道说一切万法不是有就是无,不是无就是有。佛所说的经典用'如是我闻'为开始,以异于外道迷糊笼统、杂乱无章之经相。

  当释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:世尊入灭后,(一)结集经典时,其开头应怎样说才能使人相信是佛说的?(二)以后的修行 ... ,应依什么而住?(三)我们以后将依什么为师?(四)那些恶性的比丘,我们应如何对待之?佛答覆道:

  第一、结集经藏时,经的前面以'如是我闻'为开始。

  第二、依四念处而住。四念处即身、受、心、法。(1)观身不净。我们的身体就算洗得多干净,也有汗流出,如果不洗,简直是臭不可闻!身上九孔常流不净:眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液,时刻无不在流。故要观身不净。多贪淫欲的人应以不净观来对住,观再美貌的男女也是污秽不净,既然不净,又有什么可贪恋的呢?知道不净也就不会贪着,而没有那么大的淫欲心。(2)观受是苦。受是领受,无论什么善恶顺逆境界现前,你有所领受,就会动摇你的心。有动摇就是苦。所有的接受、领纳,一切的境界都是苦的。你若知道它是苦,不会贪享受,求欲乐,这样就可以断灭苦。(3)观心无常。我们人的心,有如大海里的水波浪,前念灭,后念生,念念迁流,生生不息,可是每一念都是无常虚妄的。(4)观法无我。法有色法、心法。在百法明门论上说:'色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。''色法十一心法八'有十九法,加上'五十一个心所法'有七十法,再加上'二十四个不相应',与'六个无为',合起来即是百法。虽然有这么多法,可是无我,所以不要执着法。金刚经上说:'法尚应舍,何况非法。'修行修到极点,是人法双亡。人未明白佛法前,我执深重,一切都属于我,什么都是我的。但明白佛法之后,便执着于法,而变成法执,有所执着就有挂碍,有挂碍就起颠倒,起颠倒就生梦想。若观我既没有了,那还有个法呢?故要观法无我。从观身不净,推而观心、受、法也都是不净。观受是苦,推而观身、心、法也都是无常。观法无我,推而观身、受、心也都是无我。所以虽然说是四念处,可是它们互相有连带关系。在佛入涅槃之后,每一位比丘都应该依四念处而住,不能丝毫舍离的。

  第三、要以戒为师。所有出家人必须依照戒律修行,若不依戒律修行,佛法就会灭亡。若依照戒律修行,佛法则可以长久住世。有一人依戒律修行,佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、万人,以至人人都依照戒律修行而不毁犯,这时佛教就有无量无边的光明,照破消灭世间所有诸 ... 。所以持净戒,依戒律修行,是最重要的我佛最后教诫。戒是现在比丘修行之师。

  第四、不与恶性比丘争辩,不要理他,以沉默对待之。恶性比丘是不讲道理的,故不和他争辩,让其自生惭愧心,以此影响他反过来遵守规矩,所以这是最好的办法。

  阿难以四事问佛,佛一一答覆咐嘱,所以一切经典前面都以'如是我闻'为开始。'如是'是指法之词,即是说这部经法,叫信成就,你信它就是如是,不信它就不如是了。'如'是不变,随缘是'是'。'如是'即是随缘不变,不变随缘,也就是如如不动,了了常明。又'如是'是印可之一,就是你若做对了,与佛心相契合,就是如是。若与佛心相违背,则叫不如是。'我闻'是阿难说:'如是之法是我阿难亲自听佛所说的,而不是我自己杜撰编造。'阿难比佛小很多岁,佛三十岁成道,也正是阿难出世时。阿难二十五岁才出家,那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过,他又如何去结集经藏呢?阿难是佛的堂弟,虽然二十五岁才出家,可是他请求佛把以前的经典,再重说一遍。因此佛用神通力,将以前所说过的经典再对阿难重说一遍。阿难的记忆力很好,一历耳根永不忘失。所以说'佛法如大海,流入阿难心'。又阿难也是大权示现,因为往昔一切佛所说的经藏,都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是一样,所以阿难开悟之后,对于过去所有佛所说的法藏,都可以回忆起来,完全记得。

  一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。

  '一时'是时成就。所以不说明一个确实的日期,是为了避免历史学家无意义的追根溯柢考证。这儿的一时,即是释迦牟尼佛讲法华经的时候,就是那个时候。

  ‘佛’是主成就。‘佛’是半梵話,具足是‘佛陀耶’。佛者,覺也。現在解釋三種覺:一、本覺——本有的佛性就是覺悟的,不需要經過修行而具足覺悟。二、始覺——剛開始覺悟。我們發心想要學佛法,研究經典教理,這叫始覺。三、究竟覺——開始覺悟後,一天比一天精進悟解佛法,等到完全明白佛法,成了佛,這就叫究竟覺。又有另外一種三覺的講法:一、自覺——自己覺悟真理。如二乘人(聲聞、緣覺)只能自覺而不能覺他,故又叫小乘人。二、覺他——自己覺悟道理後,也要把真理發揚光大,教化眾生,令其他的人也都覺悟。而菩薩是自度度他、自利利他。小乘人只知利己而不知利他,只想做個自了漢。所以佛斥責小乘人是焦芽敗種,不能弘揚光大佛法。三、覺行圓滿——這是佛的圓滿。佛是三覺圓,萬德備。

  這位佛是指誰呢?就是釋迦牟尼佛,在印度出生,淨飯王的太子,俗名悉達多。釋迦牟尼佛十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,講經三百余會。

  ‘住王捨城,耆阇崛山’,住即是在的意思。王捨城就是摩竭陀國的京都,是頻婆娑羅王(佛的弟子)所住之城,該城四周有五座大山圍繞,在東北方的山,就是靈山。耆阇崛山也就是靈鹫山,因為山形好像一只鹫鳥,故稱之。‘王捨城耆阇崛山’是處成就。

  ‘大比丘眾萬二千人俱’是眾成就。其他經典多數是說二百五十人俱,可是法華會上的人特別多,有萬二千人聚集。大比丘就是將要證果成阿羅漢的比丘,因而稱為大比丘。比丘是梵語,具足三義:一、乞士——比丘不立煙爨,每天到吃飯時,便托缽到城裡或鄉村乞食化齋。這樣不僅身安道存,且又福利施主。佛制比丘有的日中一食,有的過午不食,這都是行頭陀行。二、怖魔——出家人受比丘戒時,三師七證就問道:‘汝是大丈夫否?’答:‘是大丈夫。’問:‘汝已發菩提心否?’答:‘已發菩提心。’在羯磨問答中,你答說已發菩提心,這時就有地行夜叉傳話給空行夜叉,空行夜叉又轉報給六欲天的天魔聽,說:‘人間又有某某人出家,佛的眷屬又增加了一個,而我們魔的眷屬反少了一個。’魔王聽了報告之後,心生嫉妒和恐懼,所以又叫怖魔。三、破惡——破什麼惡呢?即是破煩惱惡、無明惡,與貪嗔癡三毒惡。

  在每一部經前面都有六種成就——信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就,與眾成就。有這六種成就,佛才說法。如果六種有一種不成就,就不能說法。

  皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。

  ‘皆是阿羅漢’,這是歎德,贊歎阿羅漢的功德。阿羅漢是梵語,也是和比丘一樣有三種意思。比丘就是阿羅漢的因,阿羅漢即是比丘的果。一、應供——在因地時,比丘是乞士。故在果地時,阿羅漢是應供,即是人間的人與天上的人應當供養的。也叫‘供應’,即是去供養其他的比丘。在佛住世時,一切比丘都要供佛,但是有一次,佛就變成一個道人轉供養一切的比丘,故叫‘供應’。二、殺賊——殺無明賊、煩惱賊、眼耳鼻舌身意六賊。阿羅漢把這些賊全部消滅殺盡了。不但殺‘賊’,也殺‘不賊’。為何‘不賊’也殺?因為那些小乘人認為不是賊的,但在佛菩薩看來也都是賊,故也要殺‘不賊’。三、無生——證到四果阿羅漢,就悟了無生法忍。在三千大千世界裡,不見有少法生,也不見有少法滅。這種境界是說不出、講不來的,但只可忍受於心,所以叫無生法忍。

  阿羅漢有四個階級:初果、二果、三果與四果。

  初果阿羅漢又叫須陀洹果,是羅漢的初步。證得初果的羅漢,生死還未了,故叫見道位。須陀洹是梵語,譯為‘入流’,入聖人的法性流,逆凡夫的六塵流。六塵即是色、聲、香、味、觸、法。色塵:證得初果之人不入六塵,他有一種定力,無論再好的美色當前,他也不動心。聲塵:一般人喜好聽悅耳的音樂歌曲。但是證得初果的人,無論善惡好壞是非聲音,他都不動搖,不為聲塵所轉,而能轉聲塵。香塵:人喜歡聞香味,但嗅著臭味則起厭惡心,有個歡喜與厭惡,即是有愛憎心,起愛憎心就被香塵所轉。味塵:平常人吃到好滋味,則大吃特吃。但一到不好的滋味,就不喜歡吃,這又是被味塵所轉。觸塵:平凡人貪著觸覺,乃至貪戀不捨男女之間的情愛,貪著觸摸華麗細滑的金銀寶飾物質。這都是沒有看破,不能轉觸塵。法塵:執著於種種的法,這即是法塵。初果阿羅漢全不被以上六塵所轉,他達到這種境界。

  若有人說他自己證果或得道開悟,要試驗他是否真實的,就給他做一樣最美味的食品,另外再做一樣最難吃的。看他選擇那一樣?但不可讓他知道你在試驗他,他若是知道了,就專門吃難吃的東西,也是被香味塵所轉。這即是矯揉造作,帶副假面具來騙人。因為不被味塵所轉,是一點分別選擇也沒有的,好的壞的一起吃,這才可以證明修行人有一點功夫。所以證到初果的聖人是必須有證據的,不是誰都可以說自己已證果開悟。

  二果阿羅漢又叫斯陀含果,斯陀含是梵語,譯為‘一來’,假如不再向前修行,則還要一生天上,二來人間,故二果是一來果。初果則還要受七番生死。

  三果阿羅漢叫阿那含果,也是梵語,譯為‘不來’,不再來欲界受生死了。初果是見道位,二果三果是修道位,四果阿羅漢是無學位,不需要再學習,了盡生死。但四果只斷了‘分段生死’,而‘變易生死’還未了。現略釋這兩種生死:

  一、分段生死——每人都各自有一份身形,其身形皆有分別,其壽命皆有分限。二、變易生死——在心念裡,前念滅,後念生,後念滅,後後念又生,念念生滅遷變不止。菩薩已了斷變易生死。

  證到四果阿羅漢的人,他的神通變化是不可思議的,微妙難言的境界。他有五眼六通,又可踴身到虛空中走路、翻觔斗。他可以身上出火,身下出水;上邊出水,下邊出火。總之,在虛空裡他可以有十八變神通。因為四果阿羅漢有神通的關系,所以在佛教裡就列為四聖之一:佛、菩薩、緣覺、聲聞。

  從前有位羅漢,帶著新收的徒弟去游歷,他這個徒弟一路上背著衣單行李,而想:‘行菩薩道是最無上的,我一定要發心修菩薩道,來度一切眾生。’徒弟這麼一想,羅漢立刻就知道。‘啊!’他想:‘徒弟現在發菩薩心了,而我只是個羅漢,我應該來背著行李。’於是就把徒弟所背荷的行李全都自己來背著。走了一段路,徒弟又想:‘捨利弗剛行菩薩道,就有人向他化眼睛,挖出左眼,人家反而不要,還說不對,說要的是右眼。唉!菩薩道真是難行難忍,我還是不要修菩薩道好,還是去修阿羅漢法,做個自了漢算了。’羅漢師父又即刻知道徒弟的心念已從大退小,故把行李全都交還徒弟背著。這徒弟背著行李沒多久,又發起菩薩心來,羅漢知道,又把行李衣單接過來背著。這麼一接一給,把徒弟弄得莫名其妙,而問道:‘師父!您一下子要背,一下子又交給我,現在您又拿回去背,這不是很麻煩嗎?’羅漢答道:‘一路上,你先發菩薩心,回小向大,所以行李應由我行羅漢法的人背負。過一陣子,你又回大向小,不修菩薩道而想羅漢法,所以行李仍應交由你背負。現在你又發起大心,這些行李又應該我來背負。’徒弟聽了之後,知道自己的師父是真有來歷的,於是他就發大菩提心,行菩薩道。

  在阿難尊者結集經藏的時候,因他還未證得四果,沒有得到漏盡通。結集經藏的人,大家開會講明只能證得四果阿羅漢的人才可以參加。而阿難只證到三果地位,所以大家不讓他進去。他站在門外焦急萬分的想:‘怎麼辦?所有佛所說的經典,我都記得。但現在只因我未證得四果,而不能參加結集經藏法會,這怎麼辦?’就在這一著急之下,他即刻證得四果阿羅漢。於是他喊道:‘我現在已證得四果了,你們可以開門讓我進來了吧!’裡面的大羅漢們就說:‘你若證得四果,又何必要開門才進得來呢?從鑰匙孔就可以鑽進來嘛!’阿難一聽,想:‘對啊!何必要開門呢?’於是他就運用神通從鑰匙孔鑽身到裡面去。所以證得阿羅漢果的人,進出是不需要開門的。若有人說已證果,但要開門才可以進得來,就可知道那人是打大妄語,說假話。

  證得四果阿羅漢才能夠諸漏已盡,煩惱就是漏,有八萬四千種煩惱,就有八萬四千種漏。生出煩惱即是向下漏,名有漏,漏到欲界、 ... 、無 ... 裡去。所有一切的毛病、欲念心、貪戀美味、悅音、洋房、汽車等等,都叫漏。你所喜愛貪著的,或放不下的,都叫漏。所有的惡習氣怪毛病,如喜歡抽煙、喝酒、賭博、找女人,這都叫漏。女人喜歡找男人也一樣是漏,女人每月都有月經來,所以女人漏得更多。男女放不下淫欲心,這叫最大的漏。我們人的身體就叫有漏身,眼、耳、鼻、口、大小便處都叫漏。明白的講,你心裡打妄想,保持不住自己的精氣神,這就叫漏。這些漏就好像瓶子的底有洞孔,裝多少水就漏掉多少,做了多少功德就漏多少。諸漏是太多了,數也數不盡,其實還不只八萬四千種。可是阿羅漢諸漏已盡,‘已盡’不是說已經漏完;而是已經完全沒有漏了。不是說漏完了,就叫盡;而是根本已沒有漏,根本就不漏了,這才叫‘漏盡’。所以大家看經文要特別清楚明了這個意思。漏盡通就是諸漏已盡,要證到四果的羅漢才能得到。現在這些萬二千大羅漢們,都是諸漏已盡,沒有一點習氣毛病的聖人。

  這些大阿羅漢們,因為都已得到漏盡通,所以無復煩惱。‘無復’即是不會再有的意思。他們所作已辦,不受後有。生死已了,所以無煩惱。煩惱究竟有多少呢?有八萬四千那麼多,八萬四千種是太多了,故把它們總括起來即是無明。無明生出所有的煩惱,分類成三種,就是貪、嗔、癡三毒。這三毒把所有人的佛性都遮蓋住。我們從無始到現在,所以還未成佛的原因,就因有這三種煩惱。三毒把人毒得醉生夢死,總也不能返本還原,恢復本來的真面目。但是若修三無漏學——戒、定、慧,就可以滅除這三毒,恢復清淨。

  戒:玫就是止惡防非,對治貪心。貪心就是貪而無厭,不知滿足。野心大的當政者總想吞並掠奪別國的土地資產。貪婪的人則常希望世界所有的物質都歸為己有。有了貪心就會生出邪念,而去貪不應得的財寶物質。為何會生出貪?即是不懂得戒。戒是止惡防非,叫你知足知止,不要妄貪。你能守持戒律,就可以戰勝這個貪心。

  定:就是有定力。沒有定力就會起嗔心,看人看事都覺得不順眼。若沒有旁人,則看自己不順眼,而發起自己的脾氣。有某某人不但對自己發脾氣,甚至還打起自己來,給了左頰一巴掌,又怕右頰會吃醋,所以又送上一巴掌。

  ‘吃醋’是中國古代一個有趣的公案。唐朝有個皇帝,在他屬下有個怕老婆怕得很厲害的大臣。這大臣每次若晚回家,他太太就要他跪在床前,直到她的准許,他才敢站起來。這大臣白日見到皇帝則要叩頭,晚間回去晚了,又要跪太太。大臣因為和皇帝很要好,於是就把情形告訴皇帝,皇帝立刻說他有辦法。第二天,下一道聖旨召見大臣的太太到宮內,皇帝就對她說:‘你的丈夫既沒有與其他的女人亂搞,也沒有做錯事,只是晚回家而已,你為什麼要他在床前罰跪呢?這是極不對的。你若以後能不再管他,我就赦你無罪,但你若以後仍那麼嚴厲的管他,我就要賜你死,你必須喝下我手上所拿的這一碗毒藥水。’你猜她怎麼說?她說:‘好!我喝了它。我寧願死,也要管著他。’於是就拿起毒藥水一口氣喝下,可是喝完之後並沒有死,只覺得肚裡酸溜溜的。原來不是毒藥水,而是一碗醋。皇帝故意說醋為毒藥,就是要試她敢不敢喝,沒想到這女人勇氣十足,她寧可毒死了,也不願意不管丈夫。所以由此以後,中國就留下這一則公案說是‘喝醋’或‘吃醋’,意思就是太太很嚴厲不放松的管著丈夫。

  那麼那個大脾氣的人為何要打自己呢?他就是沒有定力,所以看人看事看己都覺得討厭不順眼。所以要修定,一有了定力,則不起嗔恚心,而能夠降服嗔魔。

  慧:為何愚癡?就是沒有智慧,一天到晚打妄想,把心支配得不能休息。就因為沒有智慧,所以對任何事都認不清楚,糊塗顛倒。有智慧的人,‘事來則應,事去則靜。’什麼事情來了,就應付它,都能迎刃而解,得心應手。事情去了,就叫自己的心休息,而不支配它去做身體的奴隸。我再告訴你們一句真話:‘這個愚癡是什麼?就是智慧。’那麼你說:‘你又把我講糊塗了,假若愚癡就是智慧,智慧就是愚癡,那為何還要學智慧,而摒棄愚癡呢?’

  你不要把我這個說法混雜了,我說這愚癡的本體就可以變成智慧,不是說離開這愚癡而另外去找智慧。這個智慧本來就在愚癡裡邊的,但你不會用它。你若會用它,它就是智慧,不會用就是愚癡。

  譬如,定也就是嗔,嗔也就是定。你想得到定力,将这个嗔就可以变成定力。你真想要持戒,就在贪上也就会变成戒,而不是向外去寻找的。这些都是在你的自性里,你会用它就是戒定慧,不会用就是贪嗔痴。妙理即在此,你不明白也就在此。

  这些阿罗汉们因为诸漏已尽,无复烦恼,所以逮得己利。我们为什么不能得到自己的利益呢?就因为随得随失,即有即丢。怎样才叫真正得到自己的利益?就是真明白,得到真实智慧,证到阿罗汉果,自己觉悟了而又利益自己。

  '尽诸有结',什么叫诸有结?'有'就是有业和障,就是欲界有、 ... 有、无 ... 有,又叫三有。这三有分开来说有二十五有。在欲界有十四有:就是四大洲(东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)、四恶趣(修罗、畜生、饿鬼、地狱)、六欲天(四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在 ... 有七有:就是四禅天(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、大梵天、无想天、五不还天。在无 ... 有四有:就是四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。这个尽诸有结就是超出三界,不在欲界、 ... 、无 ... 里。所谓:'超出三界外,不在五行中。'这样才是真正的了生脱死。

  有些不明白佛法的人,以为修到四禅天就是最了不得。其实这还在三界二十五有里面,根本就谈不到有什么好处,在修行上可以说是远之又远的,可是那些糊涂师父就告诉人说这已是最高境界了。好像无闻比丘,以四禅为四果,到了四禅天以为证果了,当他再堕落时,就诽谤佛:'佛说证四果是已经了生死的,怎么我现在还要堕落?'这么一诽谤佛,更堕落到四恶趣里,永远都出不来,不但无闻比丘一人堕到地狱,连他的几万万徒弟们也都跟着堕到地狱去。故云:'懵懂傅懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。'

  '心得自在',这些大阿罗汉们心里快乐无边,逍遥自在。好像观自在菩萨一天到晚坐着打坐,非常快乐无比,毫无一丝烦恼,心真正得到自在、智慧。这里快乐是内里真正的自在,而不是外表故意矫揉造作的来大声嘻嘻哈哈。你不要以为一天到晚嘻嘻哈哈地就是快乐,那反而是烦恼颠倒呢!为什么?你见到你所喜欢的事情,就被其所转动,自己没有定力,而哈哈狂笑起来,这有什么真正的快乐?没有的!

  其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿冕楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。

  以上所举的名字,是万二千人法华大会中,大众所熟悉的二十一位大声闻弟子。

  l'阿若憍陈如'。他是佛最先得度的五比丘之一。佛在菩提树下夜睹明星而悟道,于是三叹奇故道:'大地众生皆有佛性,皆堪作佛。'释迦牟尼佛只说大地众生皆有佛性,皆可作佛,并没有说一切众生就是佛,可是一些后世佛教徒,或者伪佛教徒就说:'人人都是佛,人与佛没有区别。'这即是以盲引盲,想瞎人天眼目。

  释迦牟尼佛三叹奇哉后,即以妙观察智观察知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人。为何呢?在过去世中,这五人专门破坏、诽谤释迦牟尼佛。在过去无量劫前,虽然六人一起发心修道,可是他们五人时常联合起来欺负佛。有时打他、 ... 他、吃他的肉,或者喝他的血,可是释迦牟尼佛不但不起嗔恨心,反而发愿说:'你们真是在帮助我修道啊!如果我将来能成佛,一定要先度你们。你们现在对我这样不好,可是我一点也不烦恼嗔恨,我对你们反而要更好。'释迦牟尼佛这种忍辱精神实在太伟大了,是我们每个修道人所应该效法学 ... 。

  又有一则最大公案,即是'歌利王与忍辱仙人'。释迦牟尼佛在往昔修行时,专修忍辱法门,所以称为忍辱仙人。有一天,歌利王(阿若憍陈如)带着一班宫娥婇女到山里打猎,宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐,于是就围绕着他问忍辱法门。歌利王还以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔,于是大生嫉妒心,就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。每当割完一肢后,歌利王就问道:'你心里嗔恨我吗?'忍辱仙人答:'我不嗔恨你,我如果没有嗔恨心,我的四肢会再长出来,如果有嗔恨心,我的四肢则不会重生。'说完这话,手足果然又生出来。这时,一切护法善神恼怒得下大雹雨,打歌利王。可是释迦牟尼佛就向护法善神求情:'不要怪他,他是来考验我,成就我的道业。将来尽未来际,我成佛时,第一个人我要度的即是他。'虽然阿若憍陈如对佛如此不客气,但释迦牟尼佛成佛后仍是先度他。'阿若'的意思是解本际,也叫最初解,即是最初开悟的。

  2'摩诃迦叶'。摩诃是大的意思,故摩诃迦叶即大迦叶。'迦叶'译为饮光、光波,又叫大龟氏。大龟民是他的姓,因为他祖上的人修道时,看见有只大龟驮着一个图,所以就以此为姓。

  大迦叶的名字叫庇钵罗。庇钵罗是树名,因为他父母向这树祈祷而生了他,所以以庇钵罗作为他的名字。又他的身上有光,能隐蔽其他所有的光,好像饮尽一切的光。他怎么有这个光呢?有个公案:他的妻子(紫金光比丘尼)在往昔是个很穷的女人。在毗婆尸佛灭度之后,有人为佛造塔做佛像,但时间一久,塔倒像坏。这穷女人看了之后就发菩提心要重新造庙补像。于是她各处向人讨饭乞钱,把每天乞来的钱买金子。辛苦了十九年,也积下了一笔不少的金子,她就请一位冶金师来为佛像修补装金。当这冶金师知悉她如此辛苦地向人募捐,以便修补佛像,令他十分感动,故也发心要来帮她,重修整顿。两人共同把庙与佛像都安装好后,这金匠就向穷女人求婚,穷女人也很欢喜的答应。两人结婚后就发愿生生世世都要做夫妇,因为给佛装金的缘故,所以两人身体都放金光,故迦叶一出生,身上就有金光。当他长大时,他父母要他娶妻子,他就说:'我身放金光,要找个女人身上有金光的,才可以和我结婚,否则我就抱独身主义。'恰巧在另一国家,有个女人身上也是放同样的金光,所以两人就结婚了。两人结婚后,皆一起出家修道,证到阿罗汉果位后,才知道在往昔曾发愿生生世世都要做夫妇。

  你千万不要误会他们发愿生生世世都做夫妇,而说:'将来我遇到一个男子(女人),我也要和他(她)这么发愿——生生世世做夫妇。'千万不要这样,人家发愿生生世世做夫妇是要修道的,都要皈依三宝出家了道的。你不要发愿生生世世做夫妇,因为越做越堕到地狱去。必须要出家修道才可以的,所以迦叶和他太太一出家都证果。

  摩诃迦叶是第一代祖师。你们想不想见这位尊者啊!他现在还在此世界上——在中国云南鸡足山打坐入定,他将等到当来下生弥勒尊佛出世成佛时,要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。他现在还未往生,也还未圆寂。所以你们谁若有诚心的话,到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时,就可以见到他。在这鸡足山时常有三种光:佛光、金光、银光。谁若真有诚心,不但可以见光,而且还可以听见钟声。这钟声是自己响的,在几百哩外都可以听见。

  迦叶在佛的弟子中是最年长的,也是苦行第一。可是他越老越有精神力量,什么事都是苦干。他父母亲是摩竭提国中非常有钱的人,家中富可敌国,而且摩竭提国国王也曾拜他为师,可是自从他跟佛出家修道之后,不仅他把所有的财产都布施出来,而且又专行头陀苦行,忍苦耐劳。有一天,当佛在说法时,佛特地分了半边座,叫迦叶与他共坐。这时迦叶已很老,大概有一百四十五岁。佛就向迦叶说:'你年纪太大了,精神一定不会充足,你行头陀苦行,恐怕会受不了。你不要再行苦行,改吃点好的、穿点好的,住在较舒适的地方吧!'可是迦叶也没有听佛的话去做,他仍是照样行苦行。因此佛深深地赞叹道:'我佛法能久住于世,与迦叶行头陀行有大关系。他能这样行苦行,我佛法一定会久住于世。'所以摩诃迦叶祖师是头陀第一。

  有一次,佛正要说法,就有一位大梵天人以金波罗花来供佛。那天人躺在地上,请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天人身上,手拿起花,对着百万人天微微一笑,佛这么一笑,大迦叶也笑了。所以这叫'拈花微笑,传佛心印。'佛就说:'我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,教外别传,以心印心,已嘱咐摩诃迦叶。'因此迦叶是西天第一代祖师。在印度这个祖师是一代只传一代(单传)。佛只传给迦叶,迦叶尊者又传给二祖阿难,阿难尊者又传给三祖商那和修,商那和修尊者又传给四祖优婆毹多…一代一代传下来都是以心印心。由初祖传到二十八祖菩提达摩,菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国来,传给二祖慧可(神光)。慧可大师又传给三祖僧璨…乃至六祖惠能。似后就花开五叶,分出临济宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗。乃至到现在,这个佛法又传到西方来,这是祖师相传的大概。

  【十二头陀苦行】:今略释方才所讲到的头陀苦行。'头陀'是梵语,中文叫'抖擞'——抖擞精神;意如打禅七时,常讲的打起精神——不怕难,越苦越要努力。好像迦叶祖师这么老了,仍要行头陀行,抖擞精神行十二种头陀行。

  第一:着百衲衣。百衲衣又叫粪扫衣,即是一件衣服本来是千疮百孔,是把它左补右补的修缝好。这衣服是别人已不愿意穿了,扔在垃圾堆里,出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布后,洗净它而缝成衣服来穿。穿这衣有何好处?若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣,自己既无贪心,也息灭别人之贪心。其他比丘看你穿得如此简朴,而 ... 好的,他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服,打劫的土匪一定不会抢你的;如一九四八年,我在南华寺时,有土匪来抢劫。他们一砸开寺门后,立刻闯进来向我要钱,我就说:'你看我穿这么样的衣服,像个有钱的人吗?'(我当时所穿的衣服,仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之后,我就永远穿着它以纪念我母亲。因为那件衣服已很破烂,所以在东北时,谁皈依我,谁就给我补个一寸方大的补钉。因此那件衣服真是百补千钉。)虽然我和土匪们说房里有宝贝,他们可以尽管去拿。但那些土匪看我穿得如此,也不到房里抢东西,就退走了。(说真的,房里真有两个宝贝——活宝贝,两个怕得躲在床下的小沙弥。)

  还有,你若穿粪扫衣,有钱人也离你远远的,这样真是少很多麻烦。再有一点最重要的好处,就是女人也离你远远的。修道时,若只穿这么样的衣服,久则会有一股很奇特的香味,可是这香味对于一般女人来说,则是臭味。所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处。

  第二:暂三衣。暂就是仅仅的意思,行头陀行的比丘只许可存有这三衣。所谓:'身边无外物,自无烦恼生。'三衣中,第一是祖衣,也叫大衣,梵语是僧伽黎,译为二十五条衣。二十五条四长一短,共一百二十五格,这是表示种田的形相,所以又叫福田衣。此衣要入王宫聚落乞食说法时才穿的。第二是七衣,七条二长一短共二十一格,梵语是郁多罗僧,译为入众衣。当礼拜诵经斋会、听经闻法等,大众会合之时,则要穿这衣。第三是五衣,五条一长一短共十格,梵语是安陀会,译为作务衣。务劳止逸一切时一切处,都可以穿这五衣。

  若行头陀行的比丘,就应该仅仅有这三衣与钵具。'钵'是比丘吃饭用的碗,'具'是在佛堂礼拜时用的。前面两个是穿衣服的苦行,穿衣服固然很重要,可是人对于吃饭则是看得更重要,所以下面有五种吃饭的头陀行。

  第三:乞食。托钵乞食又叫常乞食,即是每一天到吃饭时,则出外乞食,而自己不生火煮饭。在暹罗(泰国)、缅甸、锡兰等地,当斋主做好饭菜后,就预备出一碗放在一边,那个比丘先来到他家,斋主就顶着这碗饭跪在地上,把菜饭倒进比丘的钵里,然后叩三个头来供养三宝。每个家庭都是如此。

  第四:次第循乞。即是挨家挨户去乞食,而不拣择这家富贵或那家贫贱。如在楞严经上所说:'即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生,无量功德。'这即是次第循乞,把出家人的分别、拣择心消除,而行平等众生种福。这是一种大公无私的行为。

  第五:日中一食。即是早晚都不食,只有在中午吃一次。这个日中一食是很好的,可惜不容易做得到,为何呢?民以食为天,一切人都有吃东西的食欲,饿一点就想吃东西,所以很多人受不了日中一食这苦行。可是日中一食的功德是说不完。总而言之,你少吃点东西,就少点麻烦;吃得太多,麻烦也就多了。还有,当比丘吃饭时,要有三念五观:

  三念:(1)愿断一切恶。(2)愿修一切善。(3)誓度一切众生。

  五觀:(1)計功多少,量彼來處。應計算所吃的東西,要花費多少人工才做成。譬如一粒米的形成,要經過播種、灌溉、栽培、研磨等等的辛勞苦工。故粒米維艱,來處不易。古詩:‘鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。’由此我們每個人對於物質都應該愛惜、節省,不要隨便浪費糟蹋,而應該想到它的來處不易。為什麼現在這世界上,有些國家缺乏糧食,人民沒有飯吃?就因為糟蹋的東西太多了,所以沒有飯吃。我們信佛的人,對因果尤其要小心謹慎,什麼物質、飲食、財物,你能用就用,不能用就給別人用,但不應該隨便丟棄糟蹋它。所謂:‘廚中有剩飯,路上有饑人。’所以家裡若有剩飯,應該布施給沒飯吃的人,不要糟蹋。

  (2)忖己德行,全缺應供。想一想自己有何德行,可受十方之人供養;度量度量自己的德行夠不夠?是全或缺?可受施主的供養否?若是德行不夠,就應該趕快用功修道。

  (3)防心離過,貪等為宗。防守自己的心,和離開過錯。離開什麼過錯?就是離開貪嗔癡三毒。吃東西時,不可以分別食物的好不好味,不應該東西好吃時,就多吃點;若不好吃,就不吃,這樣是不對的。

  (4)正事良藥,為療形枯。比丘吃飯時,應把所吃的東西作藥石想。要想:‘我為何要吃這東西呢?這是真正的藥石啊!如果不吃這藥品,我的身體就會逐漸枯槁,而不能生存了。’

  (5)為成道業,應受此食。‘我為何要吃這飯呢?因我想要用功修道。如果我不吃飯,那麼站也站不住,坐也坐不穩。因為我想要修道,故不得不吃這東西。’

  比丘在吃飯時,都應該要作這三念五觀。

  第六:節量食。即是對飲食要有節制、有數量。不可以當覺得食物美味,吃完了又想吃,時刻念念不忘,這樣就沒有節量了。無論看到什麼好吃的東西,假若我每天照例吃兩碗飯,我就一定吃兩碗。不能說這東西不好吃,我就少吃一碗,但若好吃時,我就多吃了三碗,而自己毫無一點節制。每一個行頭陀行的出家人,本來要吃兩碗才飽,但現在只吃一碗半,節量少吃一點,這就是節量食。

  第七:過午不飲漿。過了午時之後,不飲牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜,而只喝水。但這是一個很難行的苦行,因為連茶都算是漿,不准喝的。所以是很不容易行的。

  這是飲食的五種頭陀行,下面談五種住的苦行。

  第八:住阿蘭若。阿蘭若是梵語,譯為寂靜處。寂靜就是不喧鬧的地方,沒有任何的聲音。這地方是在山林裡、深谷裡,或遠離城市的地方,是修道人最好的修行處。

  第九:樹下住。行頭陀行的比丘,要在樹下坐、樹下食。為什麼要在樹下住呢?因為修道人以天地為盧,四海為家,到處都可以住,並且在樹底下,既可避雨,又很涼爽。可是不能在每棵樹下住超過三天,因為真正的修道人,是很清高超然的,為了避免有人認識他與供養他,所以在每棵樹下,住兩宿就離去,就算有人想供養他,但他都已走了,所以這就是不求任何人的供養。

  第十:露宿住。修道人露宿住時,真是以天地為他的大房子、既有月明,又有星朗。這種生活是非常自在逍遙。所謂‘月到天心處,風來水不識,一股清異味,略得少人知。’這種天然的生活,是很少人能領略到其中的妙處。

  第十一:冢間住。冢就是墳墓,坐在墳墓。坐在墳墓裡邊,即是與死人住在一起,和一些鬼做朋友。這是為什麼呢?因為坐在墳墓的旁邊,自己可以修無常觀,明了人生是無常的,無論早晚遲速都會死去,死了之後,進到墳墓裡,化成為一堆白骨。在墳地裡坐著修道,能覺悟到一切都是無常,由此就不會生出種種的貪、嗔、癡心,並且也不再有所執著。

  第十二:脅著席。脅就是脅肋。在印度有個脅尊者,一生從不躺下,而常坐不臥。人若躺著睡,就越睡越想要睡,而不願起來。可是若常坐不臥,則睡一陣就醒了,醒後很容易又用功修行打坐。所以常坐不臥對於修行方面很有幫助。

  有的人或者僅行一種頭陀行,或幾種,而沒有一定的限制,而是以各人的能力而行。摩诃迦葉雖然很老了,可是能如法修行所有的十二種頭陀行,所以他是頭陀第一。

  3‘優樓頻螺迦葉’。4‘伽耶迦葉’。5‘那提迦葉’。

  這三位兄弟在未皈依佛之前,都是拜火外道。他們認為火是最神聖的,是萬物之母,所以專門恭敬火,向火叩頭頂禮。你說他們這種行為愚癡不愚癡?拜火又有何用呢?但是他們就是要拜。

  ‘優樓頻螺’是梵語,譯為木瓜林,緣起是他喜歡在木瓜林中修道,他與他的五百弟子住在尼洛迦河邊。再往河下游走,住著他的兩位弟弟。‘伽耶’譯為城,或象頭山,他有三百位弟子。‘那提’譯為河或江,他有二百位弟子。所以迦葉兄弟們共有一千位弟子。

  佛悟道後,他先到鹿園去度五比丘。度完之後,佛則觀察下一個要度的即是這三位迦葉兄弟。於是佛就去探訪優樓頻螺迦葉,佛知道若能先把他度了,那麼他的弟弟與所有的弟子也都能度過來。可是佛並不能這麼直截了當的說出其來意,故以權巧 ... 說道:‘天已暗了,很難再往下繼績我的路程,可否在你的山洞住一宿?’優樓頻螺說:‘有只凶猛的火龍住在那個山洞裡,它一定會把你燒死的。’可是佛答道:‘沒有問題,它不能夠傷到我。’因此優樓頻螺就讓佛到那個山洞裡住。果然在半夜時,一只大火龍口噴焰火,想把佛燒死。可是佛已入到火光三昧中,一點也不受損傷。佛這時即以神力攝龍於乞食缽裡,然後為它說法,故龍皈依了佛。

  優樓頻螺迦葉真是太驚訝了。雖然他認為自己是個有功夫的修行者,可是也了解到他究竟比不上佛的境界與神力,所以就帶著五百弟子去皈依佛。當他兩個弟弟聽到他已出家成為比丘時,他們也都發心要出家,與五百弟子同加入僧團裡。出家沒多久,三兄弟都證到果位。

  6‘捨利弗’。相信大家對捨利弗是很熟悉的。當捨利弗未出生時,他的母親時常與她的弟弟(摩诃拘絺羅)辯論,可是每次都是她輸。但是她懷孕後,立刻發生奇跡,就是她再與弟弟辯論時,弟弟反而輸了。所以摩诃拘絺羅立刻知道他姊姊胎裡的小孩一定是很有智慧,為什麼呢?他知道他姊姊以前不是這樣聰明,而現在卻如此伶俐,那一定是有個智子在幫著她。摩诃拘絺羅覺得自己的本領不夠,將來與外甥辯論時,若輸了,真是太丟人倒架子。於是他就到南印度去學法,每天晝夜只顧勤奮讀書,以至於沒有時間來修飾邊幅,而留著大把胡子頭發、長指甲,所以一般人都叫他為‘長瓜梵志’。

  當他把南印度一切的醫、卜、星、相、辯論法等都學熟悉後,就返家去見他姊姊找捨利弗。可是他姊姊告訴他說捨利弗已跟佛出家了,他即刻大生驕慢,說道:‘我這外甥八歲就登座說法,名震五印度,幾百個論師都被他所論敗,這麼聰明的孩子,怎麼可以跟一個沙門出家?這實在太可惜了!我要去見見這沙門,看他有何本事?’故摩诃拘絺羅就去見佛。他見到佛,你猜怎麼樣?他想盡了 ... ,使盡了所學來的知識,也無法辯勝佛,最後他就和佛立了一個宗;佛問他:‘你以甚麼為宗啊?’他說:‘我以不受為宗,無論你講什麼道理,我都不理睬,也不接受,看你有什麼辦法?’佛說:‘好,你以不受為宗,那你還受不受你這不受的執見呢?’佛這一問,真把他問倒了!如果說受,那就根本沒有這個宗,更與自己相違背。在未辯論之前,他與佛打賭道:‘我若辯論輸了,就把頭割下,你若輸了,就要把我的外甥還給我。’但是這回一辯輸,他就立刻返身逃跑,不想割頭了。跑出沒多遠,又想:‘我是個男子漢大丈夫,講出的話一定要算數,怎麼可以反悔呢?還是回去把頭砍下算了!’故又跑回跟佛要刀斬首,可是佛說:‘在我佛法裡沒有這種 ... ,你既辯輸,也就算了,又何必斬頭呢?’然後佛就當場為他說法。一說法,他立刻開法眼,得到法眼淨,知道佛法是奧妙無窮,而自己所學來的外道法,卻連佛法的萬分之一都不如。所以他不但不搶回自己的外甥,反而也跟著佛出家。這是捨利弗與舅舅摩诃拘絺羅的一段因緣。

  捨利弗是梵語,譯為鹙子,又叫珠子或身子。因為他母親叫鹙,眼睛生得如鹙鹭鳥的眼一樣,非常美麗好看,故叫鹙。又他母親的眼睛也好像珠子一般,故也叫珠。又叫身子,就是他母親生出來的一個兒子。‘弗’即子之意。

  捨利弗的智慧第一,可是神通也非常之大。有一次,摩诃目犍連和他較量神通;當釋迦牟尼佛到別的地方說法時,所有的弟子都跟著去聽法。唯獨這時候,捨利弗在補衣服,摩诃目犍連就去喊他,但怎樣喊他,他只肯補好衣才去,於是目犍連就使用神通令他衣合,捨利弗即將衣置右上說:你舉起來我便跟你去。誰知用盡所有的神通,不但不能把捨利弗拖起來,連捨利弗之衣角也不能動分毫。你看捨利弗之智慧比神通大!本來目犍連是神通第一的啊!但是和捨利弗的智慧相比,卻斗不過他,足見智慧是最重要的,神通是次要的。

  7‘大目犍連’。目犍連是梵語,譯為萊菔根,或采菽氏。他的名字叫庇利缽(樹名),因為他的父母向庇利缽樹祈禱求子而生下他,故以此樹名為其名,情形和大迦葉的因緣相同。

  目犍連的母親雖然求神,可是不信佛法僧、不恭敬三寶,而誹謗破壞三寶。所以她死後,就墮入地獄裡。等到目犍連證得五眼六通,得羅漢果之後,他即遍觀世界,找他母親。看到他母親在地獄做餓鬼,受大痛苦;目犍連悲恸哀絕,急忙拿一碗飯給他母親吃,誰知飯一到其口,即刻化為火焰。為什麼呢?因為他母親的罪業障太深重了,所以無論什麼可食的東西,一到她口裡都會化成火,而不能下咽。

  目犍连虽然是神通第一,如今也无法救他的母亲,于是即刻去找佛,泣道:'我母亲堕地狱做饿鬼,我送饭给她吃,但饭一到她口,即变成火。我今求世尊慈悲哀悯,救救我母亲。'释迦牟尼佛说:'因为你母亲诽谤三宝的罪业太重了,非你一个人的力量所能救度。若想救你母亲,应该在七月十五日——佛欢喜日、僧自恣时,在这一天设盂兰盆(解倒悬)供。先供十方佛、法、僧;在十方僧未吃这东西前,你自己不可以先食,应当供完佛法僧之后,方可食用。这一天你若供养三宝,你母亲就会离苦得乐。'目犍连听了之后,就依照佛的 ... 来设盂兰盆施供法会,令其母亲脱离地狱苦海,而生到天上享受快乐。

  所以每年到七月十五日,每个寺庙都设盂兰盆法会,超度过去七世的父母和现生父母。但有人问:'我的父母还未死呢?那我怎么办?'你父母还未死,但你超度过去七世的父母,现生父母也会得到增福延寿的利益。

  目犍连的神通广大,他是神通第一。有一次释迦牟尼佛到仞利天说法,经过须弥山的路上,遇着一只毒龙。这只毒龙很嫉妒佛,想阻止佛到天上说法,于是口吐毒沙要毒死佛。可是目犍连运用神通把毒沙都变成细软的棉花,真把毒龙气坏了!这时它又现大身,把须弥山蟠了三匝,但目犍连也现大身,比毒龙的身更大,绕了须弥山九匝。这条毒龙看目犍连比它还厉害,可是它还不肯认输。'好!你不肯认输。'目犍连就变成一只小虫,钻进毒龙的肚里,把它的肠胃咬得非常之痛。毒龙受不了,也没有其他的神通来抵抗,所以就驯伏的皈依佛。由此可见,目犍连的神通广大。

  目犍连也就是大愿地藏王菩萨,因为看他母视受苦,于心不忍,所以也不忍一切众生的母亲受苦。因此他发愿要做地藏王菩萨,到地狱管地狱的事,帮助受苦众生离苦得乐,他的誓愿为:'地狱未空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。'

  8'摩诃迦旃延'。摩诃是大的意思。迦旃延译为文饰。他的文章写得非常生动出色。这位尊者又有个名字叫扇绳;因为他出生之后,父亲就死了,他母亲想改嫁,可是有了迦旃延这小孩子,就好像一条绳把她拴住,而不能随意改嫁。他又叫好肩,是他的两个肩膀生得很好看。又有一个名字叫思胜,是他的思想非常敏锐优胜,一般人都比不上他。

  迦旃延尊者善能说法,无论同他讲什么道理,他都能够举出许多道理,令人心悦诚服,所以十大弟子中他是论议第一。有一次,一位专门讲断见的外道遇见尊者,问道:'你们佛教说人死了还有来世,但我这道则是讲人死了就没有来世。我有理由来反驳你。你说人死了又有来世,又去受苦。但是据我所知所死去的人,根本就没有一个再回来说一说他受的是什么苦,这怎么会有来世呢?所以我说人死如灯灭,一定没有来世的。'迦旃延答覆他:'不回来的人,就好像犯罪者,被人抓去判刑关在监狱里,他还可以回家吗?那些堕入地狱的人,即是如此!'外道一听又说:'可是人若生到天上去,我也没有见过他们回来啊?在地狱里不自由不能回来,这还有理可讲,但是生到天上是自由的啊!怎么都不见他们回来过?'迦旃延就说:'生到天上的人就好像人从厕所里爬出来,用清水洗干净了;他还会爬回厨所里,再滚了一身粪吗?'

  外道这时真是哑口无言。还有,迦旃延继续说道:'忉利天上一昼夜,就是我们人间一百年。你想想那些生到天上的人,是不是要先安排布置一番,等到他休息一五日时间,即是人间三、五百年。那时你早已死去,骨头都烂了,你还能知道他回来过吗?'外道至此,乃瞠目结舌,无词以对,完全被驳倒。所以迦旃延尊者是论议第一。无论什么道理,都能够讲得头头是道,滔滔不绝,令人听得津津有味。

  9'阿冕楼驮'。这位尊者就是无贫尊者,又叫阿那律。在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛,可是当他供养时,他并不知道彼是一位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下一次山,化七家门户的缘,如果在这七家无人供养,他也就不再化缘,而回山去。本来七天以前,他已化不到饮食,而这次也是如此,于是这位辟支佛又要托着空钵回山去。那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,那还有余粮布施给出家人呢?阿冕楼驮在当时是个穷农夫,每天耕田以劳力来换取生活的安定,而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是生出同情心说:'你出家修道的人遇到饥荒年,都没有饭吃,太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭?若你不嫌弃的话,我供养你。'

  辟支佛说:'你肯布施给我真好,我乐意接受你这供养,但你自己吃什么呢?'阿冕楼驮说:'我今天不吃不要紧的。'于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后,辟支佛就显神通,现十八变,说道:'我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。'老比丘为他回向后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子奇怪极了!直绕着他蹦跳嬉戏,等一下就一跳,跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脱它也没有办法,故即赶回家,叫他妻子把兔子拿下来,一拿下来,活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔,于是他就把金兔的前脚剁下,拿去卖换钱,虽然金兔子的前脚被剁下来,但等一下又回复完整如初。所以从此以后,阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。

  阿冕楼驮最喜欢睡觉,每逢佛一讲经说法,他就睡着了,鼻息如雷,呼呼大响。所以佛便呵责他:'咄咄胡为睡?螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字!'阿冕楼驮惭愧无比,乃克心发奋永不睡眠。七天七夜没有睡觉,遂瞎了双目。释迦牟尼佛怜悯之,教他修金刚照明三昧。不久即得天眼通,而且半头都是天眼,所以他视三干大千世界,如观掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一。

  10'劫宾那'。功宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子,于是到庙里向二十八宿星辰(角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸)之第四星辰祈祷、求儿。心诚所至,感应灵验,不久生下一个儿子,以此因缘,故取名为'房宿'。劫宾那尊者就是那第四个星宿。在佛的弟子中,他是星术学第一。

  11'憍梵波提'。这位尊者他有很奇怪的动作,即是每当吃完饭后,总像牛反食嚼草似的,嘴里仍咀嚼不停,故叫牛司尊者,又叫牛王。因为他有这种习气迦牟尼佛怕人看见他而生讥谤,是会堕落的。所以佛乃叫他住在天上,受天人之供养。为什么他有这样的习气?就因为恶口之果报。过去无量劫前,当他还是个小沙弥时,曾轻慢诽 ... 一位老辟支佛吃饭如牛嚼草,虽然辟支佛劝他即刻忏悔,但他反而毫无惭愧,更反驳道:'后悔什么?我反正都不会像你这样子!'就因为如此的毁 ... 欺谤,于是死后转生做了五百世牛,以后转复为人,但总也脱不掉做牛之习气形相,饭后仍像牛反食嚼草。这皆是往昔诽谤辟支佛之缘故啊!由此看来,我们的一举一动都要谨慎小心,检点反省自己,不是可以随便诽谤破坏别人的。

  12'离婆多'。离婆多是梵语,二十八星宿中'室宿'之名,他双亲也是祈星而得此子。他又名'假和合',未出家前,他穷困非常,有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个一大一小的鬼,拖着一具尸体。两鬼见着他,即问道:'喂!你要我们吃这尸体,还是吃你!'离婆多不理睬他们,于是两鬼商议由大鬼吃尸体,小鬼则撕裂离婆多的每一部份来补上死尸。不久,大鬼吃光了尸体,离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死尸上。这时,他万分惊惶:'我全身已被鬼撕裂了,我现在没有身子,怎么办?'

  他立刻狂跑到镇上,见人就问:'我还有没有个身体,请告诉我!'可是谁都以为他发疯发狂了。等一会,他遇着一群和尚,又问道:'你们看我有没有身子?'和尚里有证果的罗汉,知道可以度他出家,乃说:'人身本假,而非自有,你若修行证果,得自性光明,那才是真实不假,你有没有这肉身,又有什么关系呢?'他听了之后,随着和尚出家,不久就开悟了。因为他被鬼撕裂吃过,悟人身假和合之理,故名'假和合'。

  13'毕陵伽婆蹉'。这位尊者的名字译为'余习',因为他仍未去尽多生多劫所染之习气。有一次,他要过河,就叫河神停止流水。这河神是个女的,于是他就说道:'小婢,住流!'因为他是个证果阿罗汉,已有神通,虽然这样讲,河神也不敢不听他的指使,但是心中极不满意,敢怒不敢言。这种情形又发生多次,女河神忍无可忍,就去向佛 ... ,说:'世尊!您有个弟子叫毕陵伽婆蹉,一点也不尊重我。每次到我河边,就说:“小婢,住流!”这种语气,太没礼貌,对人太不客气啦!'佛就说等他回来,即刻要他向河神道歉认错。等会儿,尊者回来时,佛乃向尊者说:'你过恒河时,为什么叫河神“小婢,住流。”这太不礼貌了,赶快去向她道歉认错。'于是毕陵伽婆蹉就到河岸边,合起掌来,对河神笑嘻嘻的言道:'啊,小婢,莫嗔!'如此一讲,更把河神激得冒火!她就向佛说:'您看,他当着世尊之前,都还这样叫我。'佛就说:'你不知道啊!在五百世前,你是毕陵伽婆蹉的工人,他叫你“小婢”叫惯了,现在你虽然做了河神,可是他的习气还没改。因为你们有这种主仆关系,所以他现在仍叫你小婢。'河神听佛这样一讲,也就释然不再计较了。所以毕陵伽婆蹉尊者,因为多生多劫之习气使然,故名'余习'。

  14'薄拘罗'。此尊者之名译为'善容',这是他的相貌非常端严庄重。薄拘罗尊者在过去无量劫前,专门修'戒 ... ';他精持此戒,不但外表不犯 ... ,连内心也清清净净,不起一丝 ... 念。因为受持精严,故感应得到五不死报。

  他一出生就会言语,喜笑颜开的叫'爸爸妈妈',非常活泼可爱。可是却把他的双亲吓得魂散九霄,以为他是个妖怪转世。于是他母亲狠下心来,把他放到炒菜锅上,底下烧红火,想煎熟了他。但是煎也煎不死,他坐在火红的锅上,若无其事,仍是嘻皮笑脸的极为好玩。他母亲忖道:'你这妖怪不怕火,可是一定怕水的。'于是又把他放进一大锅水里煮,水滚烫得不得了,但仍烫不死他。

  15'摩诃拘絺罗'。这位尊者的名字译为'大膝',因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父,未出家前,与佛辩论,打赌道:'输了斩头,赢了带回外甥。'最后他辩输了。但佛不要他斩头,而当场为他说法,度他出家。摩诃拘絺罗尊者辩才无碍,能言善道,是辩才第一。他与薄拘罗尊者都是佛的常随众(影响众)。

  16'难陀'。佛有三个弟子都叫难陀:难陀、阿难陀、孙陀罗难陀。这难陀是指'放牛难陀',译曰'善欢喜'。他因问佛放牛十一事,知佛具足一切智,乃跟佛出家,获阿罗汉果。他极为聪明,音声绝妙。

  17'孙陀罗难陀'。此尊者之名是跟着他妻子(孙陀罗)而立名,因为他极爱恋其妻之缘故。孙陀罗译曰'好爱'或'端正',她的相貌美艳无比,是印度国内第一大美女。因之,孙陀罗难陀极爱恋她。当佛见彼之因缘已熟,想度他出家(他是佛的亲弟弟,同父异母)。可是他舍不得娇艳的妻子,所以不出家。于是佛就设一方便法门;有一天,佛到王宫里化斋乞食,要难陀把斋饭送去只桓精舍。难陀是寸步不离其妻,可是又不敢违背哥哥(佛)的命令,于是向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐一口口水,限定他要在口水干前回来,否则她就不准他再进门了。

  难陀很有把握他一定在口水干前赶回来,故答应其妻之苛求。谁知到了只桓精舍,佛就不准他回家,而要他出家,硬给剃了头。虽然已出家,可是难陀天天想找机会逃回家去,因为他还舍不得孙陀罗哩!

  佛看他時時悶悶不樂、無精打采,故有一天帶他去山上散心。到了山上,見著很多猴子在玩耍,佛就問:‘你比較一下,是孫陀羅美麗?還是這些猴子美麗?’難陀答道:‘當然是孫陀羅美麗了!猴子長得這麼丑怪難看,怎能和孫陀羅比較呢?世尊您分明在侮辱孫陀羅嘛!’佛說:‘你真聰明,知道美丑之分。好了,該回去啦!’回去之後,思妻益切,雖然時刻想要逃跑,但都沒有機會。

  佛見他天天愁眉不展,於是就帶他到天上游覽。看到所有的天宮真是莊嚴華麗,又見到某一個天宮裡,有一群美妙絕倫的天女們。佛就問難陀:‘你看是天女美麗?還是孫陀羅美麗呢?’難陀說:‘當然是天女美麗了,孫陀羅與天女比較,就好像猴子比孫陀羅一樣。孫陀羅怎可跟天女比呢?’他看見一群天女如此嬌美居然沒有主人,於是就去問一位天女:‘誰是你們的主人?’天女說:‘我們的主人是佛的弟弟l——孫陀羅難陀,他現在已跟佛出家修道,來世則生到此天宮。我們這一些天女都是要陪伴他的。’難陀聽了欣喜若狂:‘有這麼多美麗的天女將陪伴著我,我一定要用功修行。’

  這回他把孫陀羅完全拋到腦後,不想她了,而只掛念著天女。所以他一反常態,很精勤用功修行,但佛知道他只想修生天做天女的主人。於是有一天,佛乃帶他到地獄去見識見識。到了地獄,真是陰森淒慘恐怖,刀山油蝸火湯以及各種地獄,令人觀之毛骨悚然,全身戰栗!最後來到一所地獄,有兩個鬼守著一油鍋,油鍋底下之火似著似滅,且兩鬼東倒西歪的大打呼呼睡得香沉。‘這兩鬼其是懶鬼,連油鍋都不燒滾它,而光睡覺!’於是難陀就叫醒其中一鬼問道:‘鬼大哥,你做工有否人來管你啊?你們怎麼不努力點,怎可躲懶偷安而不燒滾油鍋呢?’鬼大打呵欠,揉眼答道:‘你知道個什麼!受罪的人到這來還要很長久時間咧!佛有個弟弟叫孫陀羅難陀,現在已經出家修道,但他只想修天福,期望死後生天。天福享盡後,五衰相現,他就要墮入地獄;等他到此油鍋裡炸,距現在還有好多年時間,所以我們又何必忙著燒滾油鍋?我們的工作是很輕松的,天天都可以睡覺。’難陀一聽,頓時出了一身冷汗,嚇壞了!‘槽糕,原來油鍋是預備給我的,怎麼辦?’於是佛乃帶他回人間,為他說苦、空、無常、無我之法門。這時他便真心用功修行佛法,而證得羅漢果。

  孫陀羅難陀雖然當初很愛戀其妻,可是見著比他妻更美麗的天女,就不愛妻子了。一旦知道地獄的苦,才又真正發心修道。如果不知道地獄苦,他一定不會發心修行的。這位難陀也叫善歡喜,與前邊那位難陀一樣別號,不過這位難陀是‘孫陀羅難陀’,他是以妻名來作己名。

  18‘富樓那彌多羅尼子’。富樓那譯為‘滿’,是他父親之名,彌多羅尼譯為‘慈’,是他母親之名,整個名意為‘滿慈子’。當他出生時,天上雨珠寶到其家,非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中,說法第一之阿羅漢。在法華經授記品曰:‘佛告諸比丘,汝等見是富樓那彌多羅尼子不,我常稱其於說法人中最為第一。’

  19‘須菩提’。當他出生時,家裡所有的珠寶都空了,故叫‘空生’。他父親找算卦先生來占算,算出是吉中又吉,故又名‘善吉’,過了七天,家中珠寶又都現出來,所以他又名為‘善現’。於佛弟子中,他是解空第一。

  20‘阿難’。這位尊者是結集經藏之阿難,乃佛之侍者。他叫‘慶喜’,因為釋迦牟尼佛成佛之日,是他出生之日,所以他父親很高興,為他取名‘慶喜’,來慶賀佛。

  21‘羅侯羅’。是佛之子。佛有幾個妻子?佛有三個妻子,大太太叫俱依,二太太叫耶輸,三太太叫鹿野。羅侯羅是第二太太所生。當她生此兒時,惹出很嚴重的是非麻煩——佛已出家六年了,而他這太太卻大起肚子,生下一個嬰孩,所以佛的眷屬非常惱怒,以為她不守婦道,故有人要懲罰她,怒聲沸騰,丑聞遍播全國——‘佛不在六年,而佛的妻子卻有了孕!’雖然宮人向佛之父王保證她沒有越軌,小孩的確是釋迦牟尼佛的,但也無人相信。事實上羅侯羅在他母親肚裡住了六年。外緣逼迫之下,耶輸陀羅就發了個願:‘若是我不守婦道的話,跳到火坑裡,我與我兒皆會被火燒死。若我是清白的,天神應該擁護我,縱我跳進火坑也燒不死!’乃造一個大火坑,放柴引火點燃,耶輸陀羅抱著羅侯羅往火坑裡跳下,即刻奇跡出現——火坑變成一池清水,且從水裡生出一朵大蓮華,托著母子二人。從此之後,大眾悉知是冤枉了耶輸陀羅,國人也了解到此是一件不平凡事,也無人再誹謗她了。

  羅侯羅的名字譯為‘覆障’,因為過去生中,彼為小孩子時,曾用木頭把老鼠洞堵塞了六天才打開,所以他今生要在其母親胎裡住六年,受那六天之果報。吾人當深自警省,因果循環實在是太厲害了!羅侯羅是佛之子,也不能避免往昔自己所造之惡業,而要在母胎裡住六年,故叫‘覆障’。這個‘覆障’又是針對著耶輸陀羅說的,因為懷著羅侯羅,而產生很多麻煩障礙。

  究竟佛的兒子是怎樣來的?是不是釋迦牟尼佛的親生子?是的。那麼釋迦牟尼佛是否也與普通夫婦一樣行為呢?不是的。是怎樣呢?因為耶輸陀羅喜歡要個兒子,釋迦牟尼佛用手一指,她就懷孕了。這種講法就好像神話,但是在佛教裡,神話是不勝枚舉。此乃一種不可思議之境界,你若一定要去考證探討,我現在是沒有法子教你懂,只有你用功修道,修到那種境界,即可明徹佛境界是微妙難思議的。

  如是眾所知識大阿羅漢等。

  ‘如是’就是指前邊二十一位大阿羅漢。大眾心裡明白是知,眼睛看見是識,心眼俱明白即為‘知識’。知識是對著愚癡來講,愚癡人是不知不識,智慧人是知識。可是道理要講兩邊,你若真的不知不識,這才是真正智慧。真正的不知不識,才能真正的無思無慮。能無思無慮,自己的智慧才能顯現,此方為真正之知識智慧。www.lishixinzhi.com

  大阿羅漢是受天人之供養——應供、殺賊、無生。阿羅漢不但殺賊,連‘不賊’也殺。有人問:‘這豈不是不講理?’你要知道,大阿羅漢是不講道理的。他們有神通變化,你和他們講道理,是沒有辦法的。為何連‘不賊’也要殺?因為在阿羅漢的境界上,認為是不賊;可是在菩薩之境界上,可又是賊了。所以若要回小向大,不賊也要殺。

  復有學無學二千人。

  小乘四果之聖者中,前三果為有學位,證了四果阿羅漢,方為無學。在此法華會上,有學與無學合起來有二千人。這二千人又表示‘十如是’——十法界始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。每一個如是又變成十,十又變成百,百又變成千,此即表示有學無學二千人。

  摩诃波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅侯羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。

  摩诃是大。波阇波提譯為愛道。這位大愛道比丘尼不只是釋迦牟尼佛的姨母,就是每位佛出世,她都做佛的姨母,撫養保護他們長大。眷屬包括六親、朋友等。大愛道比丘尼與她的六千親戚朋友,同在法華會上。

  羅侯羅母——耶輸陀羅,也跟著佛出家,做佛的徒弟,成為比丘尼。比丘尼也具有相同於比丘之三義:乞士、怖魔、破惡。耶輸陀羅比丘尼與許多眷屬,在此法華會上。

  菩薩摩诃薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

  '菩萨'是梵文,具足乃'菩提薩埵'。'菩提'是觉;'薩埵'是有情。觉悟有情的一位菩萨,也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的 ... 道理,再去觉悟其他有情。另有二个名称叫'大道心众生',或'开士'。'摩诃萨'是菩萨中之大菩萨,具足七大。

  1、具大根基:他的根基极深极大。有多大?他植众德本。从多生多劫以来,所种下的善根,既深广且博大,这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多,故说'植众德本'。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根,而是好像在金刚经上所说:'已于无量千万佛所,种诸善根。'在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前,皆已种诸善根。

  2、具大智慧:这个智慧是怎么个大?他能发大菩提心广度一切众生;虽然普度众生,可是不着度众生之相,此即是大智大慧。金刚经说:'若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。'没有一个众生是佛度的,而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不着度生之相。不像我们人做了一件好事,就大事宣扬:'我度了多少人出家,我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的,某某人是我介绍来信佛的。'这尽是著相。为何着相?就因为愚痴。有大智慧的人,就不着一切相。菩萨应离一切相,即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相,即非菩萨。

  3、信大法:大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门,深信因果,深信般若。佛法如大海,唯信可入。若你缺少信心,即使佛法广大,也不能度你。华严经云:'信为道元功德母,长养一切诸善根。'善根从何处来?就是从信心来,从信心所生,所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法,尤其对这部妙法莲华经,他是特别深信重视。

  我们对于佛法有真正的大信心,我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说:'乃至一念生净信,其福德胜过以七宝布施三千大千世界。'你这一念生净信之功德,等于以七宝来布施给一切世界,而且如来世尊是绝对知道你这心念,不会令其空过的。所以我们学佛法的人,个个都要拿出真正信心来,才能得到这种相应。

  4、解大理:在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照着信心,首先要信,然后明白,使去实行,而后证得。什么是大理?就是明白一切众生本来是佛,也就是六即佛中之'理即佛'。按着理来说,每个众生都是佛,可是要修行,才能成佛。如果不修行,而尽说自己是佛,那是没有用的。譬如你自封为王,整天自吹自擂:'我是皇帝!我是皇帝!'可是有没有一班文武百官来保护着你?有没有老百姓来支持?若没有,你只是个光棍皇帝,有何用?所以按理来说,一切众生本来是佛,可是要修行,才能返本还原,认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛?因为实相的智慧,不离众生心,皆是每个众生自性所具足的,所以要解大理。

  5、修大行:菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  (一)布施:有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道,是无我相、无人相的,所以菩萨能舍弃种种,布施一切给人。2、法施就是说法利生,为众生讲说佛法。'诸供养中,法供养最。'法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人,都应该学习讲经说法,把佛法介绍给人。我若知道一点,就向人讲说一点;知道十分,就讲十分。本照自己所知的佛法,为人讲说——这即是法施,以法来布施教化众生。3、无畏施:即是若有人遭遇到飞灾横祸,心中非常恐惧忧苦,而正在此时,你去安慰开导他,令彼消除一切的恐惧忧怖感,而心生安宁。

  (二)持戒:戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五○条)、比丘尼戒(三四八条)。

  (三)忍辱:忍辱是一个最好、最有用的 ... 。你若能忍辱,则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案:有位修忍辱行的老修行,于门口挂上一块匾,写上:'我性如灰',意即他性里亳无火气,从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功,性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨,试验他的道行。菩萨到彼门前问:'这几个字写的是什么?'答:'性如灰。'一会儿,菩萨走回来又问道:'匾额上写的是什么?我记不得了。'答:'性如灰。'如是来回问了几百次,终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道:'性如灰!性如灰!你这么啰啰嗦嗦,尽来扰乱我的修行,你居心何在?'菩萨言:'哈!原来灰还有火呢?'说完,即踊身虚空。你道这菩萨是谁?原来是观世音菩萨来考验他,结果修了几十年性如灰,仍有火气,考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言:'你还须修行!二十年后,我将再来。'由此可见,忍辱是极端不易为之事,最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时,无论师父在不在面前,从也不敢发脾气。我若发脾气,他则不食而自责道:'我教化徒弟没教化好。'因为他老人家不吃饭,故我始终不敢发脾气。

  那么我有没有脾气呢?我的脾气比谁都大,但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟;美国人未出家前是无脾气的,但出家后,旁的还未学会,就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气,究竟是谁发脾气,我也不管,不过这回我立下一则规矩:'发脾气的人,要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。'如果你不要在佛前跪,那我就来替你跪。还有,无论谁发脾气,三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的,照样跟着跪。'这有何公道?'就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕,就不要发脾气。为何叫你跪,且不准吃、喝、睡?就因为你有脾气,故要修忍。'这师父真厉害,再不敢跟他出家了!'但你若是怕,不发脾气,就无事了嘛!为什么要立下这规矩?因为以后若徒弟多了,你打我、我 ... 你,等会儿又全跑到师父面前告状诉苦,这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢?你若有徒弟,为教化他,对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气,是万万不可之事。所以说:'忍是无价宝,人人使不好;若能会用它,万事都能了。'

  (四)精进:有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功,一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具,挂修行招牌;而是自己真实去用功,不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念兹在兹,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

  (五)禅定:参禅打坐必须要精进来帮助,有精进,则能忍;有忍则能修功德,参禅打坐入定。若不精进,一暴十寒,修行一天,休息十天,是永远也得不到禅定的。

  (六)般若:般若度是最重要的,修行人一定要有智慧。缺乏智慧,是很难修行的。有智慧之人,随时随地皆是在用功,看见什么都是智慧——'翠竹黄花无非般若'。好像我有个徒弟对我诉说道:'某某师兄一和我说话,就 ... 我。' ... '谁'呢?这岂不是愚痴。你若有智慧,就算他 ... 你,而你不接受此 ... ,这 ... 就回去了嘛!譬如有人仰天而唾,唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌,或说外国语文,如此一来,大事化小,小事化无,这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道:'他在 ... 我。'究竟'我'又是谁?菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那还有个'我'?出家人要把'我相'赶快扔到太平洋去,不要它。

  菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心:过去已过,故过去心了不可得。现在心:你若说此时是现在,但它刹那不住,又过去了,故现在心了不可得。未来心:未来还未来,从何去找?未来心也了不可得。你若三心皆了,又有什么可执着的,一切不执着,就是得到解脱,获真正自由。

  菩萨又行四摄法:布施、爱语、利行、同事。

  布施:菩萨要存布施心,普遍施给一切众生。

  爱语:菩萨无我相,故对一切众生常生慈爱心,视彼如己,毫无彼此之分。菩萨自度度他,对每位众生皆发和谐之语。

  利行:一切众生欣喜利益,故菩萨常行利益众生之事。

  同事:菩萨化身千万亿,见应以何身得度者,即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时,为要度一群鹿,因而化身成鹿去教化它们,此皆是同事之一。

  行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

  6、经大劫:一劫即十三万九千六百年。一千劫 ... 为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫?三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语,译曰'无量数'。所以作菩萨不是一件容易之事,必须要经过三个无量数的那么多大劫时间,方成为菩萨摩诃萨。

  7、求大果:菩萨求什么大果?他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉,也就是成佛。

  所以'摩诃萨'具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨?有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道,于此道路只往前进,故说'皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转'。有三种不退转:

  (一)位不退:大乘菩萨不退回二乘果位上。

  (二)念不退:菩萨摩诃萨念兹在兹的行菩萨道,修六度万行。念念之中只有前进,而不后退,从不会想:'我不行菩萨道了,且作个自了汉算啦!'不会的,菩萨从不起这种念头。

  (三)行不退:菩萨精进不懈,只有前进,没有后退。

  '皆得陀罗尼乐说辩才':陀罗尼是梵语,译曰'总持'——总一切法,持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名'遮持',或'咒'——陀罗尼是生善灭恶,遮恶持善,也就是诸恶莫作,众善奉行,与戒的意思大同小异;不过所持之戒律是要你自己去守持,陀罗尼则是持诵一种咒,咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种,菩萨悉得之,且又获乐说辩才;也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

  '转不退转 ... ':什么叫转 ... ?菩萨常转 ... 即是转不退转 ... 。譬如我们现在讲经说法,或把经典翻译成英文,或把佛法介绍给一切人知道,这些都是转 ... 。所有的弘法工作都叫转 ... 。故我们身为佛教徒,皆应把转 ... 这种工作视为己任,勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代,有印刷机、打字机,我们利用此类工具,广布流通所译好之英文版经典,以令每人皆有一份,这即是转 ... ,令佛法川流不息,永远不断。我年轻时在东北,学佛法不久时,最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节,或亲戚朋友之生日喜庆,我就送他们一件礼物——佛经,令其能对佛法产生兴趣,这是我以前所作的不退 ... 。希望每个入都能努力尽心流通佛法,令 ... 常转。

  菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛,凡于这么多诸佛场所,培植众善德本。培植即是供养三宝,转不退 ... 。你能供养三宝,就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹:'善男子!你行菩萨道不退转,真好真不错!'

  菩薩摩诃薩以慈悲心教化眾生,並修養己身。他們善能得到佛的智慧,通達獲得最大的智慧,故能到於彼岸。佛慧即是大智,大智即是佛慧。若能得到大智大慧,便能達到彼岸(波羅蜜)。這八萬菩薩摩诃薩的名稱普聞於無量世界,是一切眾生常聞常念常悉知的。在所有無量無邊的世界中,菩薩能度化無數百千那麼多的眾生。

  其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。

  這八萬菩薩摩诃薩有八萬那麼多的名字,如果一一列出,這部法華經就太長了,故只把其中為首的幾位菩薩提出作為代表。

  代表為首的菩薩有文殊師利菩薩。文殊師利是梵語,譯曰‘妙德’、‘妙吉祥’。這位菩薩智慧最博大,資格也最老。他在過去早已成佛,名曰‘龍種上尊王佛’,成佛之後,他則隱大示小,行菩薩道教化眾生,助佛揚化。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩乃是四大菩薩。文殊菩薩住在中國五台山,他在此道場所顯現的靈感,是不可勝數,此菩薩的神通妙用也是非常不可思議。

  中國近代高僧上虛下雲老和尚,曾發願朝拜五台山。他從 ... 普陀山三步一拜,朝拜山西五台山,祈求這位菩薩的感應,令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千哩路長,你說要拜多久才能拜完?是一段很長的時間。想要詳細知道這事跡,可以閱覽‘虛雲老和尚年譜’,或畫傳。其中最值得一提的,即是虛老拜到黃河時,正遇上隆冬大雪,乃在黃河邊上,路旁一小攤之空茅棚內避雪。一連幾天,大雪漫漫,虛老飽受饑寒,幾乎快死了。這時來一位討飯的叫化子,以圍棚草,烤火煮黃米粥,供給老和尚吃。食後得暖氣,覺得略有精神。虛老問丐者貴姓名及來處。丐曰:‘姓文名吉,來自五台,人皆識我。’過後這乞丐幫著虛老背衣擔行李,虛老三步一拜時,就方便多了。

  路上,他們有時在廟上討住,但廟上的和尚專門欺負這乞丐,又罵虛老:‘你朝山就朝山,拜佛就拜佛,怎麼還叫個跟班?你在擺什麼架子?’虛老被人罵,乞丐更是被人罵,甚至不准他在廟上住,被趕到廟外去。乞丐就向虛老說道:‘此處離五台山已不遠,我先回去,你慢慢來,你的行李不久會有人代你送上山的。’於是就離去了。果然在途中,虛老就遇到一位駕馬車的湖南官人,幫他把行李載到五台山去,而虛老仍舊三步一拜。等到拜到五台山,問遍所有的五台山和尚認不認識一位乞丐叫文吉,但無有知者。後來與一老僧說及情由,老僧合掌曰:‘文殊菩薩化身也!’(文——文殊,吉——妙吉祥。)

  虛老拜文殊菩薩,感應到文殊菩薩來替他背衣單。他和菩薩在一起有很久時間,但也不知道,結果以後知道是文殊菩薩顯聖,然而已看不見了。故文殊菩薩的妙處是不可思議?因為他妙處故,而化成一乞丐;如果他變成個大富長者,或駕著馬車來幫助老和尚,這也可以嘛!但他不這樣做,他也願隨著老和尚受苦。所以這是大智大慧文殊師利菩薩。

  文殊師利菩薩是位非常特殊的菩薩,當他降生時,有十種祥瑞發生,此即分別出他是不同於其他之菩薩。文殊菩薩以大智慧而聞名,但你或許會問:‘捨利弗尊者也是以智慧而聞名,他們的智慧有何分別?’文殊菩薩的智慧是‘實’智,大乘智慧,而捨利弗尊者的智慧是‘權’智,小乘智慧。

  什麼是文殊師利菩薩降生時,所顯現的十種祥瑞?

  (一)光明滿室:這光明比任何燈光都亮,代表菩薩的大智慧。

  (二)甘露盈庭:甘露淨水是極為不可思議的,可治世間上種種疾病。人如果能喝到它,無論什麼生老病死苦,對人毫無威脅。

  (三)地湧七珍:七珍寶是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。為什麼珍寶湧現?因為文殊菩薩已修成極究竟圓滿的六度萬行,所以他到那裡,皆感應珠寶珍玉從地出現。

  (四)神開伏藏:文殊菩薩的大神通力使得地裂而暴露出地底下隱伏的寶藏。此與第三之地湧七珍不同,這裡是地裂而顯露出寶藏來。

  (五)雞生鳳子:此項吉事比前面的神開伏藏更不尋常。其實雞只生雞子,可是因為文殊菩薩的出生是一件非常特殊之事,所以母雞孵出鳳凰來。(鳳凰,神鳥也。)

  (六)豬生龍豚:此項吉瑞比雞生鳳子更希奇罕見。你若已覺得太不可思議,且再看下面幾項。

  (七)馬產麒麟:麒麟,仁獸也。麋身牛尾,一角。此獸溫馴祥和之至,呂氏春秋雲:‘刳獸食胎,麒麟不來。’管子封禅雲:‘鳳凰麒麟不來,則嘉谷不生。’

  (八)牛生白澤:白澤,神獸名,能言語。它是一種非常稀有且吉祥之神獸,不像牛,也不像馬。

  (九)倉變金粟:你們想這是不是很奇異,有些人認為這太奇異了,故不相信。若你不信,乃是因為你不明白。若你不明白,毫無疑問的,你以前一定沒有聽過這些事情,所以你怎能相信?不過,這世界是那麼大,我們所見所聞極為有限,因此我們若未聽過一些希異的現象,並不足為奇!當這些粟殼轉變成金粟後,即不能再當食物吃。但是,只需少許的金粟,就可換成大批的食物。

  (十)象具六牙:我們知道大象通常只有兩只象牙。不過,當文殊菩薩出生時,大象全現出六只象牙來,你說這是不是很希異?

  一位優婆塞問:‘為什麼象具六牙?’

  這是個很好的問題。六牙代表六度,大象代表萬行。六度即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

  文殊菩薩降生時所顯現的這十種吉瑞,也表示他說法辯才無礙。文殊菩薩是菩薩眾中,智慧第一,具足勇猛實智,說法圓融無礙,假如你們能聽到文殊菩薩的說法,你們就會不希罕我的講法,因為根本無可比較。你或許會說:‘我們喜歡聽法師講法,我覺得法師說得很好。’可是你們若聽過文殊菩薩的講法,將會知道他是無與倫比的。

  '观世音菩萨':这位菩萨的名字,又叫'观自在'。'观世音'——观察世间的音声。我们都应认识这位菩萨,因为他最慈悲。像个慈爱的母亲,给予众生所祈求的一切。故在中国有首名联:'家家观世音,户户弥陀佛。'观世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子,阿弥陀佛是西方极乐世界之教主,在他左侧为观世音菩萨,右侧为大势至菩萨;他们即是西方三圣。当阿弥陀佛不作教主时,观世音菩萨将接任其位,成为教主;然后当观世音菩萨不作教主时,大势至菩萨再接替教主位。

  因为观世音菩萨能化现无量数身形来救度众生的苦难,所以他名称为'大慈大悲观世音菩萨'。他以千眼照见众生沉溺于苦海中,故以千手护持拔济众生脱离苦海,令彼皆至快乐安稳处。

  法华经第二十五品——观世音菩萨普门品,专门说这位菩萨的不可思议神力,我们将在这一品继续研究。

  '得大势菩萨':就是大势至菩萨。每当这位菩萨一举步,整个三千大千世界皆发生六种震动,这就是他名为'得大势'菩萨的原因。什么是六种震动?动、涌、起(以上形变)、震、吼、击(以上声变)。这些震动所起的大威猛力量,是我们现代最强烈的炸弹也不能相比的。不过它们并不是像新制武器,会破坏摧毁一切物,这六种震动毫不损伤任何生物器品。

  得大势菩萨又叫作无边光炽身菩萨,因为谁见到这菩萨一毛孔的光明,就可像见到十方诸佛如来的清净微妙光明一样。

  '常精进菩萨':'常'意谓从不退弃。'精进'有两种,身精进与心精进。这位菩萨于修行道上,从不停止精进。他勤修万行来教化众生,非常勇猛精进。他不像我们有些人,刚开始进行一项计画,若遇着难题就退缩放弃。常精进菩萨从不睡眠,时刻努力工作。他可能经过无量劫这么久的时间,而试着去教化一个众生,并且帮助其发大菩提心。他教导这个众生无数法门,费尽力量与时间,或许仍然无法救度他;虽然如此,常精进菩萨从不厌倦或退失毅力。所以我们想要救度众生,应该学习这位菩萨的榜样;如果在这一世,度不了某人,我们应该发心在下一世定要度他,或者更下世、下下世也如此发心,直到成功为止。

  另一方面来讲,如果你注意到某人常跟随着你,试着来教化引导你,你就应该立刻奉行彼之训诲,且生出大信心。那个人很可能就是常精进菩萨,不畏麻烦愿力,而经过生生世世尝试着教化救度你!你不应该再不理他,或不受他的教诲,应该听他的话!

  心精进意谓从不畏缩于心,从不想:'太难了!'并且你也不觉得教化他人是困苦艰辛的。常精进就是不退心的勤勉努力。

  '不休息菩萨':你或许想:'常精进与不休息到底有什么分别?这两个名词不是相似吗?为什么我们需要两位不同的菩萨名字呢?'

  实际上,不知道有多少位常精进菩萨,也无法计算出有多少位不休息菩萨,他们都是无量无数那么多。换句话说,如果你于修习佛法道上,时刻常精进,那么你自己就是常精进菩萨。假若你追求研究佛法从不休息,那么你也就是不休息菩萨。在这儿必须明白清楚的是——有不可计数那么多的这类菩萨。

  '可是他们究竟有什么分别?'

  虽然基本上他们是相同,但假如你要说说他们的不同,那么常精进菩萨是继续不断的入生死流,以救度众生;不休息菩萨是经过广大长远的时间,在生死流中而从不疲厌。

  '不疲厌'意谓他不怕疲劳困倦。如果礼佛,或诵经,他不会因一点点的疲倦,就去休息舒松。无论做什么,他从也不休息。不休息菩萨总是非常忙碌,但他绝不起懊丧心,或者无人知晓他所作的善行,他仍是精进不休息的继续工作。他从来不卖弄自己之功德。

  有些居士,常到这里来广播他的功德,宣扬自己作了多少功德,或出了多少钱,他这种人十足的与不休息菩萨相反。不休息菩萨经过如恒河沙数那么多的大劫,从不休息或懒惰。日积成月,月积成年,年积成百千万亿劫,而不休息菩萨从不休息。

  '宝掌菩萨':宝就是宝贝,也就是法宝;掌是手掌。菩萨有以他的行门命名(行门——他修行的法门);有的用他的德行来取名;有的用他的本愿来命名(本愿——他在因地时发这种愿来取名)。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上第一法宝是如意珠,这如意珠是遂心如意,无所不至。第二手是绢索手。第三是宝钵手。第四是宝剑手。第五是跋折手。第六是金刚杵手。第七是施无畏手,他这施无畏手是对一切都无所畏惧。这位宝掌菩萨在因地时,修千手千眼观世音菩萨四十二手眼,所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝,故叫宝掌菩萨。

  '药王菩萨':听楞严经时,还记得在二十五圣各述圆通,其中就有药王、药上这两位菩萨。这位菩萨在佛教里有一段因缘:在往昔有位转轮圣王,他有一千个儿子。一千个儿子一起发愿出家修行,就是贤劫的千佛。释迦牟尼佛乃贤劫中之第四位佛。转轮圣王另外有个妾妃,又生了两个儿子,大儿子发愿要护持这一千个哥哥的法,每一位佛出世,他都要护法。小儿子见他哥哥发愿作护法,他就发愿在一千个哥哥成佛时,无论那一个成佛,他都要首先来供养佛;在佛住世时,他都永远来供养。不是只供养一位哥哥,而是一千个哥哥成佛时,他都去供养。在佛入涅槃之后,到了末法时代,他又发愿救度众生,用种种的药品来医治众生的病。无论火灾、刀兵、水灾、瘟疫灾,药王菩萨发愿来救度这一切有病苦灾祸的众生。所以这是药王菩萨宿世的因缘。

  药王菩萨专门医治众生的病,他不但医治众生的身病,也医治众生的心病。众生的身心病都治好了,才能修行。

  '勇施菩萨':勇,勇气;施,布施。布施要有一股勇气,才能行布施。如果没有勇气,就不会布施。在六度万行中,布施是第一。万行之中,以六度为主体,六度又以布施为主体。所以我们行布施就是包括六度万行。

  布施要有勇猛心,这种功德是不可思议的。因为你布施的时候,以一种不思议的精神来作布施,所得的果报也是不可思议。我们作布施是好的,可是如果又想起自己:'我这钱若布施给他人,那我自己又怎么办呢?我这衣服如果布施给他人,我自己又穿什么呢?我这房子布施给他人,那我自己又住什么呢?'这就是没有勇气。一想起自己,就不肯布施——'若我把这饮食给人吃,我自己又吃什么呢?'一旦想起自己,勇气就消散了,再也没有布施的精神。可是勇施菩萨他所作的布施是不假思索,不加考虑的。他看某人有困难,就去帮他,送衣送食,自己能布施多少就多少,总是尽力而为。因为勇施菩萨最勇猛于布施,勇于财施、法施、无畏施,所以叫勇施菩萨。

  '宝月菩萨':这位菩萨以宝月为名。'月光菩萨':这位菩萨以月光为其名,月光能除晚间的一切 ... 。'满月菩萨':这位菩萨功德如十五满月。以上菩萨精持戒律,所谓:'严持毗尼,宏范三界,能于国土成就威仪。'毗尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那么光明、圆满,能作为三界的大模范、大榜样。所以三位菩萨是宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨,所以说:'持戒精进如满月,身口清净无瑕疵。'

  '大力菩萨':这位菩萨的力量特别大,与得大势菩萨的力量不相上下。'无量力菩萨'、'越三界菩萨':二位菩萨超越欲界、 ... 、无 ... 这三界。怎么超越的呢?也就因为有大力,因为有无量力。

  这三位大力、无量力、越三界菩萨都是修同一种行门——精进波罗蜜行门,向前勇迈前进。现在由大力、无量力、越三界来证明,这三个名字都是一样的。大力就是无量力,无量力也就是越三界。他们若没有大力、无量力,也就不可能越三界了。为什么修精进波罗蜜?就因为皆得大力、无量力,得到超越三界的勇气。所以他们常常精进不懈,总向前迈进,这是三位菩萨名字的由来。

  '跋陀婆罗菩萨':'跋陀婆罗'有三种翻译法:1、贤守。2、贤首。3、贤护。这位菩萨修禅定波罗蜜。

  1、贤守:因为这位菩萨能看守住佛的家业,故叫贤守。2、贤首:这位菩萨是作众贤之首,在菩萨里是作上座的。他是菩萨中的大菩萨,为菩萨之首,贤人之首。3、贤护:他是圣贤中能护持众生的一位菩萨。

  '弥勒菩萨':他又叫作阿逸多菩萨。'弥勒'译曰慈氏;'阿逸多'译曰无能胜,没有任何的天魔外道能胜得了他,他住在兜率内院。他修慈心三昧,也就是修忍辱三昧,对一切众生都有一种慈悲心,所以每一位众生见着他,都会发出慈爱心。

  弥勒菩萨等释迦牟尼佛不作娑婆世界的教主时,他就来接替佛的教主位。在什么时候他将来接替呢?有一些外道就讲:'弥勒菩萨已出世了。'这简直是在说梦话!释迦牟尼佛说得明明白白、清清楚楚的,在这个世界(贤劫)每过一百年,人的身材矮了一寸,寿命减去一岁,减到人寿十岁止;那时候再增,也就是每一百年身材增高一寸,寿命增加一岁,等到人寿命增到八万四千岁,然后再减到人寿八万岁时,弥勒菩萨才出现于世,教化众生。那时候也就是龙华三会。所以现在这一些外道,不懂佛法,只会乱讲乱说。

  现在人的寿命大概是在六十至六十五岁之间,那么等到人寿命减到十岁时,你想一想还有多长的时间?然后再增到八万四千岁,这又有多长的时候?然后再减到八万岁时,弥勒菩萨才出世。所以那些邪门外道尽在说梦话。

  '宝积菩萨':这位菩萨积蓄很多宝贵的东西——无量无边的功德。功德就犹如宝贝、法宝一样。

  '导师菩萨':什么叫导师?导,引导;师,师父。他作众生的引导师父,接引众生,就是引导人归向正路,归于佛道。引导什么样的人?引导堕地狱的人。这人堕地狱了,在那儿受罪受苦,也不晓得要发菩提心,也不知道忏悔,所以导师菩萨就用种种方便法门去引导他,教他再发菩提心,走菩提道。

  '如是等菩萨摩诃萨八万人俱':像前面所说的菩萨摩诃萨有八万人那么多。

  尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。

  '尔时',当尔之时。那个时候,就是释迦牟尼佛说这一部法华经之时。在那时有八万菩萨同时来到法会道场。这八万位菩萨都是大菩萨,皆是佛之子。佛为法王,菩萨为法王之子。所以在弥陀经上说:'文殊师利法王子…'在这一部法华经,这些大菩萨都是法王子。

  佛有三个子:1、真子:就是菩萨法王子。他们是佛的外眷属,在外边护持佛。2、内子:一切比丘与罗汉都是佛的内子,佛教里边的眷属。3、外子:一切凡夫众生等,也都是佛的子,不过是佛的外子,在佛法的外边,未学习佛法。这也可以指在佛法里边的外子;他们虽然学习佛法,但未证果,仍在凡夫地位上。,还未达到圣贤之地位,故叫外子。

  佛的三个子就包括菩萨、罗汉,与六道众生。三圣六凡合起来就是九法界众生。

  '释提桓因':是梵语,翻译曰'能作'。能作什么呢?能作天主。释提桓因就是一般人所崇拜的天主、老天爷。释提桓因在楞严咒里即是'因陀啰耶'——南无因陀啰耶。因陀啰耶也就是释提桓因。他作三十三天(忉利天)的天主,也就是中国一般人所恭敬的玉皇大帝。他虽在天上作皇帝,但还在六凡法界中,谈不上圣贤。所以释提桓因在佛教里来说,是个护法,护持佛教。释提桓因是怎样来的?他在往昔于迦叶佛时,是个很穷的乞婆子。有次见到一座破庙里的佛像金漆剥落,于是就发心联合三十二位女人共同重修庙宇,装饰佛金身。完成了这种殊胜功德,三十三人命终后,皆感现作天主。做首领的穷女人就作忉利天主,其余三十二女人就于东八天、西八天、南八天、北八天,各为天主。忉利天是在须弥山顶上,四王天在须弥山半腰。

  释提桓因与其眷属二万天人,同时到法华会上。还有明月天子:此天子如明月之皎洁分辉,令人见到心悦清凉。又有普香天子:此天子喜欢香气,身上常常放香,普薰法界。又有宝光天子:此天子喜欢宝贝,身上有股宝光。普香天子知道一切众生也都欢喜香,于是放出一种普香于世上,把臭气全都驱除。如果不是这位天子放香的话,我们人在世上就真的臭不可闻。宝光天子也知道一切众生都有贪心,喜好珍贵之物,故他放出宝光,满众生愿望。愿满则会发菩提心。这两位天子不是只有自己喜欢香与宝,而是因为一切众生都欢喜闻香与宝贝,所以他们放出香气宝光,满足众生心愿。也令众生觉悟在世界上,有这种不可思议的境界,而发无上菩提心。香是持戒清净,宝乃无相布施。

  又有四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方多闻天王,北方广目天王。四大天王住在须弥山之半腰,他们保护着这个世界所有的众生,故称为护世四王。四大天王与其同类之眷属有一万多天人,齐到法华会上。

  还有自在天子:此天子非常自在,住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的,在其他天上的快乐,他可以把这快乐变化到自己的天来享受。又有大自在天子:就是他化自在天子。他那种快乐不是本天所有的,而是由其他的天,由他化现出来。此天子与其同类眷属三万天子俱,同赴法华会。

  娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

  娑婆世界:'娑婆'是梵语。娑婆世界是个什么世界?是甜的世界,此世界最甜了。

  有人说:'法师啊!我听您讲经那么久,也没听您讲错过,但这回可真讲错啦!我看“娑婆”的翻译是最苦的,您现在怎么说是甜的呢?'

  '哦,那你知道是苦的,就不要留恋啰!为什么你还舍不了这世界?为什么我说它是甜的?就因为我看你舍不得这世界,所以当然就是甜的吧!若是苦的,你早就舍了嘛!'

  '法师您这样讲,我也没有什么话可讲。'

  '嘿!你没有话讲,我又有话讲了。什么话?这个世界既非苦,也非甜,而是一个没有味道的世界。虽然什么味道都没有,但麻烦很多,有很痛苦的麻烦。所以“娑婆”译曰堪忍,堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。'

  三苦——

  1、苦苦:苦中之苦,贫穷困苦,既无饭吃,无衣穿,又无屋住,你说这苦不苦?

  2、坏苦:或有富人,不但有屋住,且还住高栖大厦。不但有衣穿,且还穿最时髦美丽的绫罗绸缎。不但有饭吃,而且所吃的都是珍馐佳肴,山珍海味,尝尽天下美味。但好景不常,忽然间遭遇意外损伤,或者着火、撞车、被贼打劫…等,所有的富贵快乐都被破坏了,这即是坏苦。

  3、行苦:非贫穷之苦苦,也非富贵之坏苦。但还有一样苦,什么苦?由少而壮,由壮而老,由老而病,由病而死。念念迁流不停,如随波逐流,生生灭灭无有止境,这叫行苦。

  八苦——

  1、生苦。2、老苦。3、病苦。4、死苦。5、爱别离苦:你越爱一个人,但环境逼迫,不得不离开,你说这痛苦不痛苦?

  6、怨憎会苦:你很讨厌一个人,不愿与他在一起,而到另一地方去。但到另外一个地方,又遇到另一个人与你所讨厌的人一样,令你头痛讨厌。你说苦吗?

  7、求不得苦:你想希求的,但求不到。苦吗?

  8、五阴炽盛苦:这更厉害了。五阴(色受想行识)常跟着你,寸步不离,行住坐卧皆与你在一起,如火似的旺盛。这也是苦。

  有这么多苦,皆堪能忍受,处之泰然。一般人都以为这世界如苹果,是香甜的,其实吃了才知道比黄连更苦!那么知道这世界的苦,若于修道上能受更多的苦,总是一定会成佛。

  我以前有个弟子果舜,抗战期间被日本人捉去做劳工,吃不饱、穿不暖、睡不够,人若修道能受劳工所受的苦之一半,定会成佛的。所以他出家之后,日中一食,长坐不卧,行头陀行。在我所有弟子中,他是头陀行第一。

  以后,他自己不愿意再逗留在娑婆世界上,所以用火自焚。烧完之后,身体仍是坐着,等到有人去看,用手摸他的身体,一碰就全落成灰,这就证明他有一种定力。如果没有入定的功夫,我们普通人用火往身上一烧,定会蹦跳起来。所以无论那个人说自己有定力,能入定,你可以试验他,用火烧一烧他,他若不跳起来,就真有定力。像果舜自焚化成灰,还是在那儿坐着,这才真有定力。没有这样的定力,就不要自夸有定力。所以我自己不敢说我有定力,否则就要受试验了。

  主梵天王:'主',做主;梵,大梵天王。

  尸弃大梵:'尸弃'是梵语,译曰肉髻。

  光明大梵等:又有一位天王叫光明大梵,与其他天王等,有一万二千天子那么多都来到法华大会。

  有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

  龙在以前有很多,人人都可见到。到今时,龙却不出现。为什么现在龙不出现?因为现在人太多了,把龙吓得不敢出来。

  龙乃属于畜类,但与一般畜生不同;它有神通变化,能变大变小,能隐能显。龙是怎样做龙的呢?龙的前生是修道人,修道时因'乘急戒缓',故堕人龙身。现在略释乘急戒缓。

  '乘急戒缓':'乘'即大小乘之乘,'戒'即戒律之戒。这人修道虽很急进,但不守戒律,欲念未断,尤其是淫欲未断,对戒律苟且马虎散漫,所以堕入龙身。但因他修大乘佛道很精勤勇猛,所以有神通。

  '戒急乘缓':严守戒律,但不精进于大乘法。这种修道人来生也为人。做什么样的人?很富贵,但不太聪明。他修持戒律很严谨,故做富贵人。但他不读诵大乘经典,不研究佛法,所以没有智慧,不太聪明。

  '乘戒俱急':不但对大乘佛法非常精勤的向前修行,戒律也守得精严。这种修道人可以开悟证果。若不能证果,也将生到天上去,享受天福。

  '乘戒俱缓':这种人既不修大乘佛法,也不持戒律,一天到晚非常懒惰。早晨睡到十点才起身,晚间早早就休息了。好像'日高三竿身未起,算来名利不如闲。'(一竿大约有三丈高,三竿就有十丈高。)意思是太阳高有十几丈了,但这个和尚还在床上睡觉未起身。那些求名求利的人不如我这么清闲,什么也不做,懒洋洋的更自在。乘戒俱缓者,不守戒律也不研究佛法。虽然挂名出家,实际上不修行不用功。欢喜躲懒偷安,有什么工作都不去做,尽往后退。但有什么好吃的,先偷吃些。时常好吃懒做,将来就会下地狱,一天到晚要你吃热铁丸子。欢喜吃喔!就请你吃这个。欢喜不做工,不欢喜研究佛法,到那地方不要你做,但只叫你受罪——上刀山、爬剑树、下油锅…,令你尝遍滋味,看你还懒不懒?

  在此法华会上有八龙王,其余有许多小龙。讲到此处,我就想起在东北时,果舜(前面讲他将自己火焚,是个乘戒俱急的修道人,又守戒律又修大乘佛法)用茅草盖了一间茅棚,请我去为他开光。我带领果能、果市、果佑数弟子前往。晚上在他的茅棚住宿。于是就来了十条龙,要求皈依三宝。当时天正大旱,没有下雨,我便问十条龙:'龙是管下雨的,为什么你们不下雨呢?'

  龙说:'下雨需要有天帝释吩咐,有他的命令才可以下雨。否则我们是不敢随便下雨的。'

  当时我跟龙说:'你们应该到释提桓因那里去替我请求,我的要求是在我这方圆四十里内下雨。如果明天你们能请玉帝准许下雨,后天我就为你们授皈依,收你们作佛门弟子。'

  我这样子对它们讲,果然第二天就下雨了,而且只在方圆四十里内下雨,四十里外就无雨下,所以在那后天我就给这十条龙授皈依。授皈依之后,诸龙皆发心修行。

  我给这十位龙王同起法名叫'急修、快度'——意谓快快修以便快快救度所有其他的龙种族。所以它们现在的工作就是教化龙呢!因当时在这十条龙未皈依前下雨,所以我把果舜的茅棚命名为'龙雨茅棚'。下过雨之后,就举行皈依仪式。讲起这话,好像是神话似的,实际上一点也不是神话,这是我现生的经验。

  龙可以变化无穷,有神通。虽然人看不见,但是有龙的存在。现在在法华会上有八位龙王,皆各有其名。

  1、难陀龙王。2、跋难陀龙王:'难陀'是梵语,译曰欢喜。'跋难陀'译曰善欢喜。这两龙王是两兄弟,以前很不守规矩,但遇到摩诃目犍连尊者把他们两人降服了,以后就做佛教的护法,所以现在赶来法华会上听经。他们兄弟两人拥护摩羯陀国,风调雨顺、风雨及时、五谷丰收。所以两龙王对人很有益处。

  3、娑伽罗龙王:'娑伽罗'译曰碱海。这龙王是住在碱海里。

  4、和修吉龙王:'和修吉'也是梵语,译曰多头。一个龙身,有的生七头、或九头、或十二头、或十五头。此龙王是位多头龙王。

  5、德叉迦龙王:'德叉迦'译曰现毒。他能现出很多毒气,人受此毒,则会死亡。

  6、阿那婆达多龙王:'阿那婆达多'译曰无热恼,没有热的烦恼。

  7、摩那斯龙王:'摩那斯'译曰大身。此龙王身体庞大,叫大身龙王。

  8、优钵罗龙王:'优钵罗'也是梵语,译曰青莲华。这龙王叫青莲华龙王。

  '等':不仅仅这八龙王,又有很多其他龙族。每一个龙王'各与若干百千眷属俱',带了许多龙子龙孙、小龙们,皆赶到法华会上来听佛讲经。

  有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

  不但有龙,又有紧那罗,也是天龙八部之一。'紧那罗'译曰疑神,因为他好像人,但头上生了一个犄角。他是玉帝之乐神,常为释提桓因奏音乐。

  1、法紧那罗王:他有种种的 ... 来奏音乐。

  2、妙法紧那罗王:他不但有法,而且还非常的妙,奏的音乐是美妙中听,人人都欢喜听。

  3、大法紧那罗王:他所奏的音乐非常浩大,法也大,声也大。

  4、持法紧那罗王:他奏出的音乐,会令人生出欢喜心,依法修行。

  有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。

  干阔婆王亦是玉帝的乐神,为释提桓因奏轻松的音乐。

  1、乐干闼婆王:所奏之音乐,非常好听。

  2、乐音干闼婆王:他所奏出来之音乐,比乐干阔婆王还更好听。

  3、美干闼婆王:能奏出非常美妙动听之音乐。

  4、美音干闼婆王:能奏优美的音乐,最微妙最悦耳。

  他们最爱嗅香,以香为食,所以当玉帝想听音乐时,只要点起栴檀香,他们就带着百千眷属来参加法会。

  在这部经里虽有提到能奏各种美妙音乐的神众,但他们本非佛教所有,而是归玉帝所管辖。玉帝在皈依佛后,他和他的眷属部下都成为天龙护法。

  有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗侯阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

  阿修罗王又名无端正,也称为无酒,因为彼有天福而无天权,男的面貌奇丑,女的却很漂亮。他们爱斗争作战,一如世上好战份子及凶狠之猛兽。

  1、婆稚阿修罗王:'婆稚'是被绑之意,被谁绑?被天兵天将所绑也。或译为最胜,能胜一切情欲境故。

  2、佉罗骞驮阿修罗王:此谓广肩髀(大肩膀),以能荷法故。

  3、毗摩质多罗阿修罗王:'毗摩质多罗'是海水波音之义,或译为净心。他是玉帝之岳父。

  4、罗侯阿修罗王:此云障持,其身长广,手持日月,障覆光明,换言之,他时时为烦恼所障碍,以致终日发脾气。

  这四种修罗之眷属皆来听闻佛法。

  有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。

  迦楼罗王是大鹏金翅鸟,羽毛金色。

  1、大威德迦楼罗王:其威德最大,胜诸同类,能遮天盖地。

  2、大身迦楼罗王:他居住在金刚山大树之上,两翅展开长达三百三十六由旬。

  3、大满迦楼罗王:此鸟只要往海中一蹲,海水尽泻,并能以翅煽开海水,及入海啖食而大满其意。

  4、如意迦楼罗王:此鸟颈上有如意珠。只要他想到吃龙,龙皆自动入其口,非常如意。就因为金翅鸟有吃龙之本领,以致龙几乎断种,为了保护其生存,龙王乃求救于佛。佛遂将其旧袈裟给龙王,龙王将之分为一条条线,每一只龙予一缕线。果然金翅鸟不得食其肉。于是金翅鸟也向佛抱怨,佛于是趁机劝他勿再吃龙肉,并答应以后在僧伽用饭时,分一些给他吃。此四大鹏金翅鸟遂皈依佛陀。现在带着他们的眷属到法会听法。

  韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。退坐一面。

  阿阇世王即韦提希子,是频毗娑婆王之子,亦是众王中最凶恶者。因彼曾犯五逆重罪:弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血及破和合僧众。他之所以这么大逆不道,皆因提婆达多(佛陀之堂弟)从中挑拨离间。因为提婆达多早已想谋夺佛位,所以唆使阿阇世弑父、弑母以夺王位,欲仗阿阇世王之势力来对付佛陀。没有人性之阿阇世,将其父王囚禁于七重墙门之监狱内,想要活活将之饿死,且不准人见大王。其母韦提希唯有偷偷的将葡萄浆水装入空心之璎珞内,然后亲自交给其夫作为充饥之用,两人相对啼哭,痛不欲生,天地间岂有弑父之子?在悲痛之余,生起求助于佛之心。此念一生,佛马上得知,并派遣十大弟子之一目犍连,到狱中为彼等说十六观经,彼等依法修行,果然得往生西方极乐世界。

  '韦提希'是思惟之义。

  '阿阇世',此云未生怨(未出生前就不吉祥)或为断指之义。在他出生后,其母极为厌恶之,而将其手指咬断,故称折指或断指。

  阿阇世王本来罪无可恕,应堕无间地狱,所幸他后来能真正起大忏悔心,改恶从善,皈依佛陀,并带了眷属到法会闻佛法,向佛顶礼后,退身就一面坐。

  尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。

  这时,所有的天龙八部纷纷向佛顶礼,各安其位。'四众'是比丘、比丘尼、优婆塞(在家男居士)及优婆夷(在家女居士)。四众另外的一个意思是发起众、当机众、影响众及结缘众。发起众——知道众生机缘成熟而向佛发出问题,有权巧方便之智慧。当机众——从佛闻法,得道授记,如金刚绖之当机众为须菩提。阿难及二十五圣是楞严经之当机众。阿弥陀经的当机众是舍利弗及大阿罗汉、菩萨等。影响众——大菩萨们早已听过许多佛所说之法,并已明了,但是为了影响他人对法生起信心及诚心,也特地来拥护道场,使他们注目聚神而洗耳恭听。结缘众——余虽预闻,心未明了,用为远因,结缘众也。彼等亦以物品或食品来供养三宝及与法会大众结缘。

  当时四众弟子周围旋绕,绕佛三匝,由右边绕至左边(因为当时四众不知如何绕佛,净居天人就化成人,带领他们从右往左边绕,然后退坐一面)。除了绕佛外,尚要五体投地,恭敬顶礼佛、供养佛、赞叹佛。我们在唱赞中有一句'阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦'或'天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者'。这些都是礼佛作观的偈语。

  再讲一讲结缘之重要性。如果没有'缘',即使你对他再好,他也还是对你不满意。从前,有一位能过目不忘、辩才无碍之法师,天人都来听他演说微妙之法,只是与人无缘,故无人来听他说法。因其深明因果故,特地购买许多米,然后到深山饲喂小鸟,并不停的念大悲咒、楞严咒加持这些米,观想所有小鸟吃下此米后,得以托身为人,舍离飞禽身。过了二十年,这位法师再出来演说妙法时,竟然有许多人,且都是年轻人来听法,都是必恭必敬、五体投地。这群年轻人皆是昔日之小鸟,得其法施故方能为人。为报恩德,特来拥护道场。是故要常与人结善缘,不要以嗔心对人,否则与人无缘,人人皆避而远之。

  '供养',是要用诚恳及真心来供养。真心即是能舍之心,能舍掉所心爱执着的东西。诚恳心就是没有杂乱心,做事要实实在在,专心一致。

  从前,有一个乞丐,因见人供养三宝修功德,而引起他也要供养之心,但因钱不多,只足以购买一瓶油来供养三宝。这时庙上之方丈和尚(具有天眼通)却出来迎接他,并请他吃素。于此之同时,又有一个富人,也送来了一篓油,有三百多斤,作为供养三宝之用,然而,方丈却不亲自出来会客,只叫知客僧招呼他了事。许多僧人皆不明其意——为何方丈如此厚待一个只能以一瓶油来供养三宝之穷人,却冷落另一个送三百斤油来的富人?当他们在议论纷纷时,方丈就解释说:'以一个富人,买二、三百斤的油算不了什么。然而,以一个穷人份上,能将身上仅有的钱,全拿出来供养三宝,虽然只是一小瓶油,但其功德却远远超过那个富人。这叫难舍能舍,他才是以其真心来供养三宝,他是一位大护法!人在极为穷困时,还会想到供养三宝,这个功德才伟大哩!而一个人今生富有,也就因为他前生所修的难舍能舍、难行能行所积下来的福荫。'听完这一番话,众徒方明白,供养三宝需要有真心及诚心,才名为真供养。

  恭敬佛时要身心恭敬,内外合一,尊敬而不轻慢。

  为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

  佛说法时有六种祥瑞:(一)说法瑞、(二)入定瑞、(三)雨华瑞、(四)地动瑞、(五)众喜瑞、(六)放光瑞。

  佛陀这一次的说法跟以往不同,因为此次是先说法而后入定。佛陀为一切菩萨,在大法华会上,讲大乘经典,名为无量义。'大乘经',有七义:(一)法大——即包括所有三藏十二部经亦包含一切小乘法在内。(二)发大菩提心——由凡夫修至成佛,此心永不退转,名为发大菩提心。(三)解大藏——明白大藏教法的道理,依教奉行。(四)净大——能见道而净心大。(五)庄严大——即福智大。(六)时大——佛能经过三大阿僧祇劫的修持,是很长的时间,亦可称为因大。(七)具足大——是六度万行都圆满了,以相好自严而得此菩萨果,亦可称为果大。因为有这七种意思,所以叫大藏,摩诃萨有七种大,但跟这个是迥然不同的。

  '说大乘经',上契佛经之理,下契众生之根机,故名契经。在说法华经前,佛陀先说无量义经。'无量义',即无数量之义。无量乃从有量而来,有量从一而来,一则从无相而来,无相却从实相而来,所以无量义亦是实相义经。所谓实相无相——无生死之相、无无相、无涅槃相,而无所不相。无量为一,一为无量,也即是实相。甚至连一也没有,只是人头上安头,弄出一个'一'来,这是自寻烦恼而已。

  '无量义经',是教化大乘菩萨的一个 ... ,'为佛所护念',无量义经是佛自所证得,下文云:佛自住大乘也,虽欲开示,而众生根钝,久默斯要,不务速说,故言护念。

  佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

  佛说完了无量义经后,就结跏趺坐,亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐,非常有助于修道,不会使人昏沉打瞌睡,且易生出定力。由定自然发慧。人能端然正坐,即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护,其他妖魔鬼怪自然会避而远之,所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。现在以一公案来证明其重要性。

  关忠喜是我的朋友,他是一个修外道的,有徒众三千人,但他却了解本身无道业,未能了生脱死,为此他急于求正道,到处找寻明眼善知识,但过了三年仍遍访未遇。

  一夜,他的侄子关占海,从未见过我,竟梦见我,且求道于我,而我却用手从他头顶往下撕扯,剥下了一张猪皮,并说这张孽皮去掉后就可以修道。第二天,我去拜访他的叔叔时,关占海一眼就认出我,并从他叔叔口中得悉我在亡母坟旁守孝三年之事。两人惊喜万分,认为'道'送上门来,竟一起跪下来要向我求道。但我说我没有道行,不能收彼为徒,可是我能带他们去找名师。结果因为关忠喜找不到令他满意之师父,他又回来向我求道。我说我没有道,不过却能教他修行之 ... ,但他必须先学好双跏趺坐。他果然依法修行。此人双膝奇大,要学双跏趺坐实在相当困难。他的一边脚,跷起来有半尺多高,怎样也不能贴地。然而他一点也不怕辛苦困难,仍然坚持要坐下去。这么一坐,可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天,我去看他时,他竟连走路也不行了!我劝他不要过分为难自己,但他却坚决的说,除非自己死了,否则一定要把它学好。如果连双跏趺都练不成,还说什么修道呢?

  过了一百天后,我再去看他时,哦!他的双膝不肿、不痛了。非但如此,他还能把腿盘得很好,有志者事竟成,他的双跏趺成功了!我遂教他坐禅之 ... 。

  他的侄子关占海,一如其叔叔,寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来,并抓着我的袖袍跪下。我问他:'你做什么?'他说:'我寻师多年,如今才发觉您才是最真的,希望您收我为徒!'眼看他拉着我的袖子,我就装着发脾气,并拂袖而去。那知走了半里多路后,回头一看——他还跪着!'你在做什么?''您不收我为徒,我就跪死在这儿!'为了试验他的诚意,我再次拂袖而去,这回走了一里多路,回头见他还是跪着不动,足见其诚意十足,于是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。

  关忠喜依法修行了五年后,有所成就,就想见我,并要说感激的话,因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿,因为由始至终,我都未能与之联络。果然,正如他自己所预科的那一天,他便端坐安详往生了。是日,许多忖人皆梦见有两位青衣童子领着他到西方去!所以结跏趺坐,对于修道上有莫大的帮助。

  佛说完无量义经后就结跏趺坐,入于无量义处三昧,也即入实相定。'身心不动',身不动即心不动,心不动则身不动,这个真心(非肉团心)本来就不动。这是佛之入定瑞。

  是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

  这一段文是雨华瑞。在佛陀入定,身心不动之时,天华从天下降。曼陀罗华即小白华,摩诃曼陀罗华即大白华。曼殊沙华是赤红小华,而摩诃曼殊沙华是大赤红华。这四种华都散在佛陀身上,及法会所有大众,皆得供养。这四种华代表四种位置:十住、十行、十回向及十地;也即菩萨道的四种进度,是修行所必经之阶段。

  普佛世界。六种震动。

  这是地动瑞。佛陀为了表示法华经之重要,而现出种种祥瑞。普遍十方三世佛的国土,都有这六种震动——震、吼、击(声音),动、涌、起(形像)。这些震动喻为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。将其扩大,六种震动中,每一种内分三种,共为十八种,亦即喻为十八界。如何将每一种又再分为三种?譬如'动'——可分为动、遍动、等遍动。'震'——震、遍震、等遍震。'吼'——吼、遍吼、等遍吼。'击'——击、遍击、等遍击。'涌'——涌、遍涌、等遍涌。'起'——起、遍起、等遍起。

  '动',只是一个地方的震动。'遍动',是一四天下(南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲及北俱卢洲),皆为震动。'等遍动',即三千大千世界皆震动了。

  这六种震动代表十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。亦即表示,欲破无明,先要经过六次遍动的阶段。修习禅定者皆会亲身体验,经过这些阶段。对没有修禅者来讲,这只是六根之震动而已。

  '涌',从东边涌出而西边落;东涌西没。东为木,也即青色;青色喻肝脏,属于眼根。南方为红色;火也,也喻心,属于舌根。西方是白色,属金;指肺部,属鼻根。这表示'眼'之功德生,则鼻之烦恼灭;眼之烦恼灭了,则鼻之功德生。这六根皆有其功德,功德生时烦恼灭,烦恼生时功德灭,也即是六种震动。北方是黑色,属水;喻肾脏,属于耳根,亦与其他五根互相交流功德及烦恼。身属于四方(眼耳鼻舌皆在其内)。意有攀缘这四方之功能。所以十住、十行、十回向、等觉及妙觉是外之震动,而眼耳鼻舌身意却是内之震动。

  这六种震动是'地动瑞',表示六根门头之震动。这六根互相帮忙,结成一党,狼狈为奸,能造善,亦能造恶。造恶时会使法身堕落三恶道中(地狱、饿鬼及畜生)。但人成佛,亦要靠六根之互相帮助。如鼻子之功德生出来时,眼睛之烦恼则灭。什么是眼睛之烦恼?什么是眼睛之功德?当眼见自己所喜爱的色(物质),但又得不到时,就会产生烦恼,随而起贪着之心,也即是烦恼之根源。然而眼睛也会带来不少的功德,它能助人看经典,研究佛理,深入经藏;或见到佛像而起恭敬礼拜之心。以此类推,此六根皆具有协助或破坏之功能,就看我们如何去运用它。用之为善,则有功德;用之为恶,必堕落无疑。所以楞严经云:'成佛或堕地狱皆依此六根也。'所以说愚痴即是智慧,这个道理跟六根的运用是一样的。比方说若能善加利用耳根来闻法,佛法听多后,一通一切通,一了一切了;一知一切知,一觉一切觉。'自性如虚空,真妄在其中,悟彻本来理,一通一切通。'

  此等道理,可以将衣食住行作为比喻。人为什么要吃饭?为养命故。穿着衣裳,为御寒故。所以吃饭、穿衣、睡觉是生命中所不能缺少的。而我们自性却极需要佛法来滋养,不然问题就会产生。因此就得利用六根来成无上觉道,此谓六根震动也。学过坐禅的人,会有这种震动的经验,或手,或眼,或耳、鼻、舌、身六根震动之情况。楞严经云:静极光通达,别有一重天;此是修禅之功夫到了极点,现出来之一种境界。如果不起执着,将是一个善境界。

  在这个暑假的楞严法会中,有人坐禅时,手会自动,这是身体之变化,动则变,变则化。身体的自动,是人在修禅时曾下过一番苦功才发生的现象,但必须经明眼善知识的指点,才不会误入歧途或生恐惧心,或因此而放弃修禅。其实这种恐惧是多余的,此自动不外是六种震动之一。佛经上所谓之道理,必定和我们的自性身体都相合,无非是为我们找一条相应之道路,而这条道路是我们自性本来具足。八万四千法门,就是用来对治我们八万四千种恶习坏毛病。然而人虽有这种种之坏习,却不能自知,以致终日为尘劳所转,以苦为乐,一天天往下堕,还不醒觉。因之,佛于此经中以六种震动为喻,来对治六根,作为消除恶习之 ... 。'震动'即是破除无明烦恼。六种震动是破六种无明;破初果、二果、三果及四果之无明;然后再破十地、等觉之无明,此为六种成佛之阶段,也即是六种次第成佛之果位。

  尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

  这是众喜瑞。

  当尔之时,也即是在六种震动之时,于法会中有大比丘、比丘尼…'比丘'有三义:(一)乞食、(二)怖魔、(三)破恶。'比丘尼',其义同上,是出家之女众。从前,有一位修行者,为了确定自己真已开悟,就去参访一位已开了五眼六通之高僧。当高僧知其来意时,就开始'考'他:'你有什么所得?'修行者:'我没有所得。'高僧再问:'你开的什么悟?'他回答:'我知道比丘尼是女人做的!'高僧一听,马上给他印证,说他真的已开悟了。为什么说他已开悟?因为高僧知道来者没有一丝一毫打妄语,他是很肯定的答话。那么,如果我们作同样的答覆,是否亦算是开悟呢?非也。开悟不是拾人牙慧,凡是学人已讲过的都不是真开悟。除非是自己悟出来,另有一番见地,而这句话又要是从未有人说过的。

  '优婆塞、优婆夷',有两义:(一)近事男或近事女。(二)住在庙里的男居士或女居士,或称为近住男或近住女。比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷为四众弟子。此外,还有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人、诸小王、转轮圣王…'夜叉',是速疾鬼,又名勇健;勇猛捷健之义。此大力鬼神,可以移山倒海,一手把山推至百里外,另一手又将它拉回来。'摩侯罗伽',是一种比龙之身型较小之大蟒蛇。'非人',为八部鬼神之一。'转轮圣王',有大福报,有千子,又拥有七宝,其中一宝是如意宝珠。此宝珠能令其主人随时随地得到所需要的钱物,要多少有多少,遂心如愿。此外,他有金轮车,可在转眼间载他周游四天下,路程比去月球还远得多哩!是以,当初若释迦牟尼佛身为太子时,不放弃王位去修无上佛道,就只能成为一个转轮圣王而已。有人会很狐疑的问:'佛陀时代若没有转轮圣王,那么,转轮王到底从那里来?'转轮圣王由他方而来,不是我们所能见到或听到的。'知者为知之,不知为不知',不要以为自己所见不着的就说没有这一回事。一个人除了自己之居所外,尚有邻居、有城镇、各大城市等等,因此要把视野放宽,不能以一个乡巴佬之眼光来看城市。'是诸大众,得未曾有',因未曾听说过此佛法,故'欢喜合掌,一心观佛'。

  尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

  当时,众生皆欢喜而专心观佛,佛亦欢喜,故眉间放出白毫光。这是说法瑞之六——放光瑞。现代之造佛像者,皆在佛像眉间镶上一粒珠或宝石来代表佛之白毫光。'照东方万八千世界',东方属木——象征春天万物生长。此喻万八千世界之众生慧命皆在佛光周遍普照下得以增长。以上六种说法瑞皆为得度之放光瑞。

  下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

  现在所现的为他方得度之祥瑞。佛所放之光,非但照见此世界之祥瑞,甚至能往下照至阿鼻地狱(无间地狱),此地狱一人下去即满,多人下去亦满,受苦的时间和空间皆无间断。只要罪孽深重,而堕入其中,则万劫难复矣。'阿迦尼咤天',是色究竟天,即 ... 之最上一重天。从这娑婆世界之东边看去万八千的国度,可尽见彼土的六道众生(六趣众生),每一种的果报皆能清楚看见。

  '六道轮回',是天趣、阿修罗趣、人趣三善道。地狱、饿鬼、畜生是三恶道。阿修罗有时亦可列入三恶道中而成为四恶趣。'天',是因为修五戒十善而得生天。作为一个人之最基本条件是持五戒:(一)不 ... 生戒。持此戒者,能得寿命增长,有长寿报。相反的,嗜 ... 生者,会有短寿命或夭亡之果报。这亦说明人为何有长寿或短命之分。(二)不偷盗戒。偷,损坏他人之财物及福命;盗,即未得他人之许可而擅自拿去某种物件或钱财。果报是在今生或来生中,自己的财产亦会被人偷盗或抢走。如果能够持不偷盗戒,则得以富贵增长。(三)不邪淫戒。淫 ... 女者,将来之果报即被人玩弄,或自己的配偶不贞,婚姻出毛病,家庭破裂等等障碍烦恼。(四)不妄语戒。即不以谎话骗人。然而有些人却说,我这一生都是老老实实,从未骗过人,又没害过人,为什么老是被人骗?被人害?须知这种果报非为一生所造,而是通三世,即过去、现在及未来。从前所造下之妄语业,在因缘成熟时,业报现前,就要受被骗害之果报。经云:'纵使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。'(五)不饮酒戒,也包括吸烟、抽 ... 、吃 ... 、吸毒及 ... 性能使人失去理性之药品。饮酒会令人越喝越多,喝越多就越糊涂,以致扰乱性情,而做出种种酒后失常之罪行,再回头已是百年身。现时医学界对药品之滥用,亦应列入此戒内。因为过份的使用 ... 或 ... 性药品唯有使病人之病情恶化,使精神更加散乱而不安宁。

  五戒,就是做人的根本道理,主要在于净化身、口、意三业的恶习,更进一步,连 ... 、盗、淫、妄及饮酒之念亦不起。凡未获得他人之许可而偷偷的拿去使用,即是犯盗。譬如见人买了一瓶酒,心里想:好香的酒,是我的就好了,可以先来一杯…这个念头一起,则已犯了盗戒及饮酒戒。是不是不饮酒的人就不会犯饮酒戒?非也,人虽不喝酒,但也会饮牛奶或其他饮科,若起贪爱执着之念,亦是犯此戒。譬如,见冰箱内有一罐牛奶,于是一念贪起,也不管三七二十一,拿起就喝,喝完了后不晓得是谁买的。牛奶是小事,但未经他人之同意而喝了,即犯偷盗戒。反过来说,牛奶被偷者,亦应起反省之心,为什么他人会偷我的东西?哦!那是我前生曾偷他人财物,这是一种报应。以此作为回光返照,时时提醒自己,以后不再重犯。但是偷取牛奶者则不能说,现在我偷你的,等来生再偿还。须知来生可能无物来偿还于人。总而言之,一针一线、一草一木,不是自己所有的,若未获主人之同意而擅自取走,即犯了偷盗戒。其他基本戒的道理亦复如此。

  '天'的福报是无穷无尽,但极高也必堕落。福报享尽时,五衰相现,还是会堕落。因此,只修天福而不修慧,则永远辗转于六道轮回中。'阿修罗',亦是修五戒十善,但却坏在以斗争心来做功德,在行善布施时总爱出风头,争第一,在众人前更是以大慈善家之姿态出现,出的钱一定要比别人多。以这种炫耀自我的方式作为布施,简直是以金钱来买名誉,根本不是真心行善,故所得之功德亦是有漏的。更有一些虚伪之士,表面上静悄悄的行善,暗地里却又故意让人知道他们在布施——这种偷偷摸摸,自我宣传之伪君子,比那些在人前大事宣传自我功德之辈,更为阴险欺诈,属于阴性之修罗。'因地不真,果招纡曲'。在种因时心不真,将来所得之果亦会变成恶果。若其心不正、好斗争、嗔心重,来生会成为阿修罗,因此在布施时不要错因果,应以真诚及乐善好施之心来行事,才会有善果。'人',亦是修五戒十善而来,属下品之五戒十善,阿修罗是中品之五戒十善,而天是上品之五戒十善;这三种皆为三善道。

  三恶道之果报皆由贪、嗔、痴而起。'贪'太多会成为饿鬼。人在生时太贪吃,结果死后什么也吃不到,一无所有。'嗔恨'心太重者,会在死后入地狱受种种苦刑,如入油锅上刀山或剑树等等。因此脾气坏的人要改过,没有脾气的则不要使之生起。学佛可以使人明是非辨事理,明白因果后就不会有愚痴的行为,而能得般若智慧。人太过愚痴,则其果报会随其业力而沦为畜生。愚痴的言行即是诽谤三宝、拨无因果,自己不但不信佛,还怂恿别人也不要信佛,自以为很聪明,硬说学佛是很笨很迷信的事,结果得畜生之果报。

  所以在六道轮回中,种善因得善果,种恶因得恶果。'种瓜得瓜,种豆得豆',种成佛之因可成佛。但若是种下地狱之因,定会下地狱去,是以要上升或下坠之权力,皆在人本身之抉择。六趣众生之种种相貌皆在佛陀之白毫光显现出来。这一段是他土六瑞——(一)六趣瑞。(二)见诸佛瑞。(三)闻说法瑞。(四)见众得道瑞(证果瑞),是人法一双。(五)见菩萨行行瑞。(六)见诸佛涅槃瑞,是始终一双。'白毫光',表示中道了义,不偏左,不偏右,而在两眉之间;亦表示法华经圆顿法门,中道实相之道理。

  白毫光能伸能缩,近时亦能照远,犹如琉璃筒,光明遍照。这情形就好像在 ... 中,忽然开了手电筒或车头灯,一道光明划破 ... 而直射向前,能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空,随意照那一方皆可,现在所照的是东方万八千国土。佛陀在过去没有示现眉间放白毫光,只有在法华经法会中才现此瑞相。在楞严法会中,佛陀说法时,是从肉髻中涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲。这两种光皆有不同之意义。人只要能听到法华经中之一偈一句,即能种下成佛之因。但要多久?这可不一定。能闻法华经者,皆有善根因缘。故佛法与我们有重大关系,可以使我们悟道成佛。有些人却不以为然,还说我才不相信我会成佛。然而,佛法是尽虚空、遍法界,无所不容的。尽法界的众生都包含在佛教内。即使他现在不相信,将来他也会相信,也能成佛,这就是妙法莲华经微妙之处。

  又见彼土现在诸佛。

  这是见诸佛瑞,是圣和凡相对;圣是佛,凡是人。如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛,在教化众生。是以白毫光又有两义—(一)应机设教。(二)断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光,如阿弥陀佛赞偈云:'阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦',表示三十二相八十种随形好,光明是无与伦比。'白毫宛韩五须弥',眉宇间所放出之白毫光不停的在转动如龙舞,光之宽度如五座须弥山。'绀目澄清四大海',清澈明亮的眼睛如四个大海水。'光中化佛无数亿',弥陀佛于白毫光中又再化佛无数亿。'化菩萨众亦无边',亦化成无量无边之菩萨。'四十八愿度众生',每一愿皆令众生成佛。'九品咸令登彼岸',人可分为上、中、下品,从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及上下品,中上品、中中品及中下品,下上品、下中品及下下品。这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅槃之彼岸。

  释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在观佛三昧海经云:释迦牟尼佛在出世时,白毫光是五尺,修苦行时是十四尺,成佛时则有十五尺。白毫相中间空,白色如琉璃筒——表示常乐我净,即涅槃四德。中间空代表中道,亦是'常'之义。其相柔软表示'乐'卷舒自在,随意的可长可短代表真'我'。白色是清净,亦喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印,于白毫相光中又见他方国土之诸佛,而释迦牟尼佛由出生乃至于涅槃,一切修苦行,种种相貌及功德,亦在光中显现。

  及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

  这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷),使他们依法修行而证得阿罗汉,或成菩萨,或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对,亦即闻法瑞和证果瑞之相对。'复见诸菩萨摩诃萨',又见菩萨及大菩萨。'种种因缘',以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。'种种信解',指四谛法、十二因缘,或六度万行等之种种信解。'种种相貌',以种种行门,修种种法。'行菩萨道',佛陀之白毫相光由此土到他土,表示自觉觉他,自利利他,即行菩萨道。

  '复见诸佛般涅槃者','复见诸佛般涅槃后','般',是入灭之义。涅槃是不生不灭,圆寂之义。功无不圆,德无不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕,收无量法还归一法;示现灭息教化。乃至起塔而做佛事,是以表示始于出世,而终于像法。'以佛之舍利起七宝塔',以佛之舍利来建塔。'舍利',是灵骨之义。这是在佛入灭后,以火焚之获得的舍利,其数无量,故建塔而供养。'塔',有两义:(一)方坟。(二)高显。此七宝塔供养舍利,表示佛之法身所在,这是现佛涅槃瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞,是始终一对。菩萨为始,佛为终。以上所讲皆为他方国土瑞。'涅槃',有四种:(一)自性清净涅槃。(二)有余涅槃。(三)无余涅槃。(四)无住处涅槃。

  尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

  弥勒菩萨是当来下生之佛,是补处菩萨。'弥勒'译为慈氏;又名为'阿逸多',无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相(化现神通力,变净土相),于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相?今世尊入于三昧乃不可思议希有之事,应该问谁?哦!可以问文殊师利菩萨,上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛,自然会明了此希有祥瑞之事,我就应当去问他。'文殊师利',妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢?因为初地菩萨不知二地菩萨,九地菩萨又不知十地菩萨,十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界;何况是佛境呢?所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界,不是过之就是不及;心散之人不知定者。总是心神不宁,瞻前顾后,心根散乱,不会了解人定之境界,所以凡夫不知圣者,小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者,可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。'补处',将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨。然而,补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨,是故他才会起疑念。

  尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

  不但是弥勒菩萨,连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头,为什么佛陀要现光明神通之相?其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘,他也曾供养过无数过去诸佛;他只是为了请法,为了替大众释疑,才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。

  尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

  这时弥勒菩萨欲求开示决疑,又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念,于是问文殊师利菩萨。'鬼',分为饿或饱鬼。鬼之义为皈也,皈回去。人人皆有佛性,皆堪作佛,但因无明烦恼而造业,死后由其业力带去(皈去)地狱、饿鬼道。因为生时不会好好利用此'人身'来修善,死后方知错用心,走错路了,以致背觉合尘而沉沦于苦海中,苦不堪言。但是若能及时回头,知迷返觉,佛陀亦能令之登彼岸,终能成佛。'神',天心之义,有神通及自然之感应。弥勒菩萨对文殊师利菩萨言:'请您慈悲告诉我们,什么因缘,佛要现此希有神通之相,放大光明而照于东方万八千土?同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。'以目前科学界最先进之发展,以为登陆月球或发射人造卫星到别的星球就是什么了不起的事情,但是在两千五百多年前,佛陀似白毫相光早已悉知悉见一切宇宙多度空间之秘密。显现在白毫相光中之万八千国土,一切众生及诸佛是那么清晰、美丽而庄严。为了令众生明白佛意,于是弥勒菩萨再以偈问曰。

  文殊师利    导师何故眉间白毫大光普照雨曼陀罗

  曼殊沙华    栴檀香风悦可众心以是因缘地皆严净

  而此世界    六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然

  得未曾有

  文殊师利菩萨,我们的导师——佛陀何故眉间白毫,大放光明普照呢?'导',是引导。导师即是释迦牟尼佛。他引导我们从 ... 走到光明之路,回到老家去。是那一个家?常寂光净土也。这时天上降下白色及红色的曼陀罗及曼殊沙华,不但美丽柔软,并且散发出栴檀香味,直到周围四十里。所以众生皆欢喜而满足。天华既集,地则庄严而清净,而此世界,又发生六种震动,四众都因睹瑞而身心畅快喜悦,这是前所未有之希有事。

  眉间光明    照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱

  上至有顶    诸世界中六道众生生死所趣善恶业缘

  受报好丑    于此悉见

  佛陀之中道白毫光先照东方,再照满八千土,乃至整个虚空,皆成了金色之瑞相。'从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中。''有',是欲界、 ... 及无 ... 。有顶即是三界中最高之非想非非想天。此天界原为无 ... ,无形色故不可见,但却于白毫光中而能承光远见。众生在六道轮回中,生生死死,死死生生,辗转难出。生死即是所趣之五阴(色、受、想、行、识,也即指精神与身体)。'善恶业缘',是趣因,'好丑',是趣果。正是善恶两条路,修的修,造的造,看你住那边跑而已。修的是修善业,造的是造恶业,要上升或下堕,全在自己掌握中。人身难得矣,若不赶快修五戒十善而行恶,则来生不易再为人。

  '受报好丑,于此悉见',这是就因地而说。修善者得好的果报,若造恶则得丑之果报。这一切都是顺心性,顺着业力而趣。故众生于六道中互相造业而互相受报,辗转轮回,旋出旋入,永无了期。这一切业缘果报,皆在白毫光中尽见。

  又睹诸佛    圣主师子演说经典微妙第一其声清净

  出柔软音    教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻

  各于世界    讲说正法

  又见诸佛,佛是圣中之主,犹如师子一般。这一种法既微且妙,极为希有。佛之声音非常清净,言词非常流利圆满,既响亮又柔软,悦耳动听。每一个人欢喜那一类的声音,佛陀就能以那一种声音来说法,教化无数亿万菩萨。'梵音深妙',这种清净之音非常深妙,令一切众生欢喜信受而深信佛乃胜智。同时他方世界每一位佛皆在其世界演说正法。

  种种因缘    以无量喻照明佛法开悟众生若人遭苦

  厌老病死    为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛

  志求胜法    为说缘觉若有佛子修种种行求无上慧

  为说净道    文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事

  如是众多    今当略说我见彼土恒沙菩萨种种因缘

  而求佛道    或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲玛瑙

  全刚诸珍    奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道

  愿得是乘    三界第一诸佛所叹

  '种种因绿':因为人有种种根机及种种习气毛病,是故要以无量比喻而为众生说法,使他们得以明了真正之佛法,而依教奉行。'照明佛法':以智慧之光明来了解一切佛法。'开悟众生':使众生之智慧及菩提增长,一如金矿,若不将它开发,则永远不会取到真金,这也是比喻。人本来具足佛性,可惜不能认识自己的本来面目。但若能遇善知识为其点破,及谆谆善诱,则可依教奉行而得返本还原。所谓'且破心头一点痴,十方何处不加持,圆明佛眼常相照,只是当人不自知。'

  '若人遭苦':一般的凡夫,虽然身心皆受苦,却不知是苦,反而以苦为乐,于是苦上加苦;越受苦时则越要造苦。无明烦恼为苦之来源,可是人却执着而不愿舍弃它,故不能脱离苦海,反更堕入地狱,永远受苦沉沦而不能自拔。而外道亦为要了苦而寻求门路,却摸不着了苦之路,终因背道而驰,堕入饿鬼道中。

  有些世智辩聪之人,虽然有点小聪明,也通达世间法,却不明了出世间法。因此,当苦难来临时就不懂得如何去应付,要了苦时反更造苦。当一个人处于贫病交迫之逆境时,若能了解'受苦即是了苦'倒好,知道这是前生所造业而招来之果报,今生就要安份做人。但若抗债不还,自造业而不自己去承当,反更怨天尤入,甚至于利用小聪明去偷、抢、拐、骗;那么'上得山多终遇虎',骗人之伎俩终会为人所识破。当计谋一败露、盗铃一响,警察马上来抓人。于是就得到坐牢之果报,或长期或短期,皆由其犯罪之轻重而定。这种果报只限于身体上受苦而已,最严重的莫过于此种恶业会导致将来得到畜生之果报。人之所以会遭苦,皆因本身所造种种恶业。若再不醒悟,则不能再为人而堕入三恶道中,亦称为三涂苦。

  '厌老病死':苦有三种:(一)苦苦:苦中之苦。(二)坏苦:本来没有苦,但因为快乐是很短暂,乐不久住,是以称为坏苦。(三)行苦:人由少而壮,由壮而老,由老而死,念念迁流,念念不停。犹如大海中之波浪,前浪灭时,后浪又生;后浪灭时,后后浪又生,循环不息。因此行苦是任何人避免不了的。此外,尚有八苦:(一)生苦:当小孩呱呱坠地就哭着:'苦啊!苦啊!'可见世间有多苦。但是在此堪忍(娑婆)世界住久了,反而以苦为乐,流连忘返。在母胎中,若母亲吃热的食物,胎儿犹如处于火山内。若其母吃冷的食品,胎儿却有冰冷之感觉,如置身于冰冷地狱一般。奈何身在母胎中,只能身受其苦而不能出言伸诉。在出生之际,犹如两山相压;出生后,经风一吹,身体又像被刀割,痛入心肺。但是对于这种种'生苦',一般人过了三岁后也就渐渐淡忘。(二)老苦:年纪大了,健康衰退,眼蒙耳聋,又因牙齿残缺而味同嚼蜡,老态龙钟,五官不再受其指挥。换言之,无人能阻止自己日渐衰老,这不是很苦吗?(三)病苦:这苦更是无人可避免,不管你是国王,或总统,或大臣等等叱咤风云之人物,都得屈服在病魔老死之下。病症有种种,而患病所带来之痛苦亦数之不尽。(四)死苦:最苦莫过于死苦及生苦。生时如生龟脱壳,死时如活牛剥皮。是以学佛之目的为何?即为了生死而脱轮回。

  (五)爱别离苦:世俗多贪着情爱,难分难舍。但越是恩爱,到要生离死别时越痛苦。一般人误将爱情当作生命中最重要之一部份,而自命为多情,或以痴情种子自居,于是爱人去那里,他也紧紧跟着,那怕是上月亮或往太阳处,皆尾随不舍。有的甚至为了爱人而殉情,这些都是最愚痴之行为,因为,殉情岂不成了'死苦'!为爱人之去留而烦恼,也即为爱别离苦所困。这些情爱皆为沉沦苦海之因,若能拔除出来,其心不淫,则不随其生死相续,即不再受轮回。否则于苦海中头出头没,永无了期。

  (六)怨憎会苦:这个人我最讨厌!我不想见他!但若对自己的太太亦起了厌恶之心,而她却常常紧跟不舍,那真是'相见憎如不见',或者自己讨厌某人而要避开他,可是偏偏又窄路相逢!这些都是'怨憎会苦'。然而,心自在则一切自在,心如意则一切如意。如心内有着太多厌恶憎恨,所见所闻亦不能使自己如意,就是自讨苦吃。

  (七)求不得苦:所求不遂亦是苦。若想升官发财,或男的想求个好太太,而女的又想嫁个好丈夫,但是都不成功,于是烦恼生起,夜不安寝,食不知味,精神恍惚,心神不定,苦也!有些人说我并没有这些贪求,该是没有烦恼了吧!但是,殊不知这五蕴(色受想行识)在一天天的要我们的命。(八)五阴炽盛苦:身体原本为苦,是无常。是故此八种苦时刻逼迫我们,支配我们,心为形役。故佛陀'为说涅槃'法。涅者不生,槃者不灭。若不执着此假躯壳,而求无上道,则能得涅槃。亦即常乐我净,涅槃四德之乐,故'尽诸苦际',一切苦之边际亦能了。

  人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝(佛、法、僧),止恶行善等等功德。但不能执着自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施,修福德及慧德,亦即福慧双修。作功德即修福;听经、诵经及研究佛法能开智慧,则名为修慧。所以'若人有福,曾供养佛'。'志求胜法',立志欲求殊胜之法。'为说缘觉',十二因缘法,令观世缘,觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老(病)死,此为二乘人所修之法。'若有佛子修种种行,求无上慧,为说净道',如有佛弟子要求无上道,修习六度万行,佛陀就为他说清净之佛道,即六度波罗蜜。文殊师利菩萨,我住于此娑婆世界。'见闻若斯',所见之佛境,耳闻佛音,皆是如此。

  '及千亿事':还有许多事。'如是众多':指所见闻其相甚多。'今当略说':我现在要与文殊菩萨略说。'我见彼土,恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道':我见到彼土,如恒河沙众多之菩萨,以种种因缘修行。人若要求佛道,必先作功德;而要得智慧,更非下一番苦功不可!恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧,以求佛果,更何况是凡夫呢!'或有行施':有一人用七宝作为布施,以求佛道,这七宝是'金银、珊瑚',海中有宝,秀气结成,其色红润,如树之形,名曰珊瑚。'真珠、摩尼':摩尼又名为如意珠。'砗磲、玛瑙':海中大贝如车之渠,即大海螺。玛瑙为石中秀气,其色红润,如马脑。'金刚、诸珍':金刚即钻石,及各种珍宝。'奴婢、车乘':此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。'宝饰辇舆':镶上珠宝之车子,一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇,肩荷曰舆。'欢喜布施,回向佛道':这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士,只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起,而牢记于心。殊不知真正之布施功德,除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外,亦要心不起执着,方能契合佛道。'愿得是乘':愿得佛乘。'三界第一':于欲界、 ... 及无 ... 中成佛,故为三界第一。'诸佛所叹':成佛后,为十方诸佛所赞叹欢喜。

  或有菩萨    驷马宝车栏楣华盖轩饰布施复见菩萨

  身肉手足    及妻子施求无上道又见菩萨头目身体

  欣乐施与    求佛智慧文殊师利我见诸王往诣佛所

  问无上道    便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服

  或见菩萨    而作比丘独处闲静乐诵经典又见菩萨

  勇猛精进    入于深山思惟佛道

  弥勒菩萨对文殊菩萨说:我在世尊(释迦牟尼佛)白毫相中,又见到一些菩萨行布施。他以'驷马宝车':四马拉车,以宝饰车。'栏楯华盖':横者曰栏,竖者曰循,即车栏;宝车顶上有华饰之盖。'轩饰布施':以此最胜庄严具作为布施。'复见菩萨,身肉手足':又见一些菩萨,不但以一切珍宝财物,甚至以其身肉、手或足,或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗?可笑我们凡夫,稍仿了一点善事或布施,就心满意足而沾沾自喜,哦!以为有多了不起。而一位菩萨本着慈悲为怀之救世精神,不但舍去一切身外物,甚至是自己身肉乃至于手足或妻子,在众生需要时,都乐于布施人。何谓菩萨身体之布施?譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚,菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾,施之于急需之病人,拔一切众生之病苦,而使他们脱离恐惧与灾难,这是内财施。'及妻子施':即外财施。人间也有菩萨,只要一个人能发大慈悲心,为了众生而行难舍能舍之布施,即称为菩萨。因为在世俗,最难舍弃者,莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下,足见其心之坚定与自在,故名为菩萨。

  在水镜回天录中,有一段记载上常下仁老和尚,未出家前,曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来,其妻无异是守活寡,因不甘寂寞,故三番二次劝他回家相聚,但他修道心切而婉拒之。然而,人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺,魔高一丈;道高一丈,魔在头上。常仁大师越要专心修道,越遭受其妻之干优,甚至吵着要下堂另嫁他人,最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫,若他再不回家,她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒,反更宽宏大量地成全他们,足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行,难舍却能舍。心无贪着时,就不会为染污之尘境所转;其心不淫,则不随其生死相续而得出三界,故唯有菩萨方能'以妻子施',而求得佛道。

  '又见菩萨,头目身体':这一些菩萨不但能舍内财及外财,甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施,他以身心性命布施予人,为求无上道,故能了生脱死。若人悭贪不舍,亦不行布施,则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍,全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施,若见人出一万块钱时,他就要出两万块作布施,若人亦出两万,他就非出三万不可,一定要让别人输了才甘心,这是不如法之布施,亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。

  文殊师利(妙德)菩萨,我又见诸王,'往诣佛所':也到佛处。'问无上道':向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月,相传是庄子作的,所说的也是苦空无常无我之道理。词云:'富贵五更春梦,功名一月浮云,眼前骨肉已非真,恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈,休将玉锁缠身,清心寡欲脱红尘,快乐风光本分。'诸王一听此四念处之说,'便舍乐土':毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而'剃除须发','而被法服':穿上出家禀具之三法衣,袈裟。这段文是指六度中之戒度。

  '或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典':这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘,独自住在山洞内,难免会遇恶人之打 ... ,或毒蛇猛兽侵害,但他都愿忍受而不生恐惧心,此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍,是以若人能诵持佛经,其功德是不可思议。我在南华寺时,曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会,报名捐款之参加者极为踊跃,人数直达一万,一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与,唯有以财施作为拥护道场。

  '又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道':这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山'思惟佛道':正念思惟佛所行处,即观照禅。

  又见离欲    常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨

  安禅合掌    以千万偈赞诸法王

  弥勒菩萨又说:我又见到离欲之人,不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于'空闲':即是在郊外,日夜修禅,毫无间断。若人要真正修道,就必须努力。应天天修习禅定,而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安,好逸恶劳,则永远不会有成果,是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通,但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外,若能专心修念佛法门或念经持咒,亦能得五神通。如智者大师,他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品:'焚身供佛,是真精进,是名真法供养如来'的经文时,就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会,俨然未散,见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟,但要专心致志,而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱,必定不能开悟,因为这是在念钱而非念佛。

  又见菩萨,安住禅定,并端心合掌,以千万首偈来赞叹十方佛。

  复见菩萨    智深志固能问诸佛闻悉受持又见佛子

  定慧具足    以无量喻为众讲法欣乐说法化诸菩萨

  破魔兵众    而击法鼓又见菩萨寂然宴默天龙恭敬

  不以为喜    又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道

  又见佛子    未尝睡眠经行林中勤求佛道又见具戒

  威仪无缺    净如宝珠以求佛道

  又见一些菩萨,有深远之智慧及坚固之志气。'能问诸佛':善于问法。'闻悉受持':听法即能依教奉行。又见佛子,'定慧具足':定以摄教,慧以破昏;定慧等持,名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。'破庵兵众':彼等假名为佛子,但非行正道,反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪,名破魔也。这一段是般若度。

  '又见菩萨,寂然宴默':又见一些菩萨,结跏趺坐。因为有禅定功夫,故天龙皆恭敬礼拜,但他并不因此而生出欢喜心。因为定能发慧,故心不为物转,亦不动念。若无妄念,则不生不灭、不垢不净、不增不减,故无是无非、无善无恶,即能自性清净,得真如妙性。但不能说我已无念,因为说无念时已有个念。知无念者能伏其心,知无念者当破魔兵众,是以无念为最妙!它包含了忍辱及生忍,既不会为美言所勤,亦不会为了逆境而起恐惧或嗔恨心。

  达摩祖师未到中国前,曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去中国弘法。师徒们皆为印度人。两人遂演讲禅宗,不立文字,见性成佛之妙法。当时中国亦有一位从印度来之小乘和尚—菩提流支,他见到这两位新来的大乘禅师,竟联合所有的出家人杯葛他们,并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却意外的见到远公大师,并将个中情形告诉大师。当大师问及他们传的是什么法?他们将手一伸开,然后又把拳收回来,并问这样一伸一缩是不是很快?大师答:'是。'两位禅师意谓烦恼与菩提,其变化之快速亦复如是。譬如一伸、一缩,皆同是一只手,却有掌与拳之分别。同理,烦恼即菩提,菩提即烦恼,两者实非分开,是二而不二。即心即佛,明心见性。故生死即涅槃,涅槃即生死。无念即涅槃,有念即有生死。唯有一念不生全体现,本有佛性现前时,连鬼神也会肃然起敬,若无念,能返本还原,此为本地风光也。'天龙恭敬,不以为喜':所以天龙的恭敬亦是本有;不以为喜,即舍禅。

  '又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道':又见到一些菩萨在林中修禅,即自利。同时发出清净光,照地狱众生,即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生,此为悲禅。

  '又见菩萨,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道':这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧,亦是佛力三昧,九十日中常行不坐不卧,为除睡魔而勤求佛道。

  '又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道':又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口,名威仪。自净其意即无所缺犯。(一)不缺戒。谓重罪无犯。若犯十恶五逆重罪,如浮囊缺失。(二)不破戒。谓中罪无犯。若犯中罪,如浮囊残破。(三) ... 戒。谓小罪无犯。若犯小罪,如浮囊穿穴,此为律仪摄。(四)不杂戒。谓不起恶念,若起恶念,则身口虽净,意杂烦恼故,此又名定共戒。(五)随道戒。如初果者耕地,虫离四寸等。(六)无着戒,又名道共戒。如阿罗汉于三界六尘,永无贪着。(七)智所赞戒。谓善能出假涉俗利生,即能以权巧方便法来弘法利生,故为有智者所赞叹。(八)自在戒。谓游戏神通逆顺示现,但不犯性戒(若生一邪念即犯戒,此无形)及遮戒(身口不得犯,此乃有形)。因为有自在及神通故,能假以造罪及 ... 生示现以教化人,是以不犯性遮二戒。

  譬如楞严经内,护法摧碎魔王的头。又如梁武帝在位时,有一位宝志禅师,每餐皆吃两只白鸽,吃得连骨头也不剩。一天,其厨子偷吃了其中一只白鸽之翅膀,以为将之刹碎后,可以瞒骗过去。那知志公上人一看便说:'你偷吃了鸽子。'厨子虽然惊怕,却矢口否认。这时志公上人也不跟他争辩就将鸽肉吞下。奇异之事发生了!志公上人吞下碎鸽子肉后,居然又吐出了两只活生生的白鸽。其中一只白鸽,正好是少了一边翅膀。故志公上人为一异人。苦人能吃下煮熟的鸽子而吐出活鸽子,或吞下牛肉而吐出活牛,才算不犯 ... 生戒。若没有这种本领而随便吃众生肉,将来就要还报及堕地狱。此戒又名俗谛戒。(九)随定戒。行住坐卧,一举一动,一言二行,皆在定中,皆有威仪。(十)具足戒。谓戒波罗蜜毕竟圆满,无法不备,又名为中道第一义谛戒。

  又见佛子    住忍辱力增上慢人恶 ... 捶打皆悉能忍

  以求佛道    又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者

  一心除乱    摄念山林亿千万岁以求佛道或见菩萨

  肴膳饮食    百种汤药施佛及僧名衣上服价直千万

  或无价衣    施佛及僧干万亿种栴檀宝舍众妙卧具

  施佛及僧    清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧

  如是等施    种种微妙欢喜无厌求无上道

  又见佛弟子,专心致志的在修忍辱行门。忍辱能对治嗔恚心,故能忍受一切恶 ... 捶打,乃至面观一切顺或逆境,皆能处之泰然。但修行者切勿因为要去研究他人忍辱之深浅,而将自己的修行放松了。譬如要去纽约,可以利用各种交通工具,很快就能到达目的地;但若兜着圈子走,就会耽误很多时间。故应自修而非修人,否则,别人要经三大阿僧祇劫成佛,而你自己却要等到九大阿僧祇劫方能成佛。当你能于空中现十八变之神通,身上出水,身下出火,而互不相碍,才能有资格去试验他人之禅定功夫。

  '增上慢人':指骄傲而目空一切的人。骄者不但必败,也是最愚痴的行为。何以故?释迦牟尼佛是一位大觉者,他以孝顺、平等及慈悲心来对待一切众生,因为他悉知悉见一切众生皆可成佛,皆为自己过去之父母。大觉大悟者尚且不骄不慢,更何况是凡夫呢?所以,唯有愚痴者才会起骄傲心而轻慢他人。

  又见不苟言笑,光明以自严而离掉举的菩萨。'掉举'即是三心两意,不知何去何从,心不自主,既追悔过去又冥想未来;又名掉悔盖。'及痴眷属':是嗔盖,即无明,不懂因果。发脾气是最伤神,也会使人失去理智而犯下种种过错。许多罪恶的发生乃至于 ... 人,都是一念'嗔'而起,故嗔是最可怕,它会使人做出愚痴的行为及十恶五逆谤法谤人等罪而种了下地狱、饿鬼及畜生之果报。'亲近智者':若能改恶从善而亲近善知识,则能日渐在潜移默化下,将恶习除去,改邪归正;此谓近朱者赤,近墨者黑。俗语说:'善一伙,恶一群',物以类聚。如现时在万佛圣城,每日都有法会,这即是亲近智者,因为多闻佛法能使人的智慧增长。

  若一心除乱,能去贪盖。不贪,自然不会犯五戒十善。贪,会令人触事昏迷,举心缚着而障碍道业。然而世人多贪欲,为口奔驰,为利忘躯,终日为赚钱而绞尽脑汁。甚至为了钱而不择手段,六亲不认,自赞毁他,损人利己。这些恶业,不但损人,亦伤害到自己的自性,把本有的智慧遮盖住,以致广造众罪。所以,唯有断除贪欲才能使自性光明显现。

  '摄念山林':十法界不离一念心。天堂、地狱或人间,不离于当念。故要成佛、菩萨、阿罗汉,皆由一念所生。人之一念虽能达万八千里,但全无光明,唯有佛陀的白毫相光既能通达万八千里,又能彻知彻见尽虚空之万事万物,圆融无碍。'摄念',即是将散出的心收回来,而安住于一念——念佛,此谓'以毒攻毒'之法门。将万缘放下,仅存一念。最好是达到无念,本有的大觉圆明佛性则自然现前。故摄念山林为除睡盖义。睡觉是修行者的障碍,因为在睡梦中不容易持戒,自然而然会被梦境所转,而魔王最爱在梦中扰乱修行者的定力,使其犯戒而起贪嗔痴之念头,而遮盖自性。是以此菩萨能舍去三毒及五欲等无明烦恼而安心办道,并持之以恒,永不退转。

  又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果茂盛、流源浴池等千万种布施来供养佛法僧。

  或有菩萨    说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨

  观诸法性    无有二相犹如虚空又见佛子心无所著

  以此妙慧    求无上道

  或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法,本不可言说,但以慈悲故,以种种方便法教化无数众生。

  或见菩萨,以智慧观察诸法之体性,乃无形无相,非长短方圆,亦非青、黄、红、白、黑等色,犹如虚空,空无所有,但一切形相,却又未离开虚空而有。色不异空,空不异色。若将地面挖开一尺,就有一尺的虚空,若挖一丈,就有一丈的虚空。但在未挖前亦一样有一尺的虚空,未曾有增减。是以虽有形相,形相不能包含虚空,而虚空却能包含一切形相。故云:'自性如虚空,真妄在其中'。真空不碍妙有,妙有不碍真空。永嘉大师证道歌上说:'真不立,妄本空,有无俱遣不空空'。诸法本无真假之分,这种名相上的分别,只不过是众生之分别心在作怪。故自性本空,亦即诸法实相。可是这样一说就把有些人吓坏了!什么都没有,那么'我'不是完了吗?哦!那可不用怕,什么都没有才是真有。若能无挂碍、无执着,则所有山河大地乃至森罗万象,无一不在你自性内包含着。但若尚存一丝一毫之执着挂碍,则不能承受此殊胜微妙法,否则你将会是一个法财伟士,尽虚空遍法界皆包含于自性内。故悟彻本来体,一通一切通。三身四智五眼六通乃本有之家珍,何须外求乎?因此现在我说法是无一法可说,而你也无一法可听,这才是真正的般若妙慧!

  又见佛子,法王之子,其心于诸缘而无所染着。故其智慧及自性光明显现。若对任何事物放不下、舍不掉,不要说成佛了,连起码的妙慧都没有。所以一个真正的修行者,尤其是出家弟子,应该'心无所著',即是'冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。随缘不变,不变随缘。舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。即事明理,明理即事。'以此般若妙慧弘法利生,延续佛法明灯,不许有末法之存在,只准正法长存。否则出家只为讨一张长期饭票而不修行、不做僧事,或心身染著名闻利养,楞严经云:'云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。'出家人若不精进修禅习定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,将必堕三途。古德云:'施主一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。'诸修行人要戒之慎之!梵网经亦云:'若佛子,信心出家,受佛正戒,故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼,常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中,鬼复常扫其脚迹。一切世人皆 ... 言:“佛法中贼!”一切众生,眼不欲见。犯戒之人,畜生无异,木头无异。若故毁正戒者,犯轻垢罪。'这段戒文足为我们借镜。

  我一向的宗旨是冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘,是故初到香港的那一年,在郭宽蒲介绍下,在芙蓉山观音洞里住。里面除了四壁外,空无所有,且极为潮湿。我就在一块平滑之石上打坐。三天后,双脚开始麻木,非常难受。将生起退心,但一转念,宁可修行死,莫为偷安活,况且是他人介绍之美意,怎能半途而废?于是再住了半个月,双脚已恢复自如。每日皆下山到竹林禅寺乞食。由于洞内太潮湿,有碍修行。一年后,我在洞外搭个小茅棚。不料引起隔邻某法师的妒忌。他尽歪曲事实,指我有能力搭棚亦应有能力自供粮食。是故,在他怂恿下,竹林禅寺住持也从此不再给予我任何斋饭。哦!没饭吃更好!我索性端坐用功,一连数日,未觉饥饿。时有一劳宽胜女居士,因其脚被恶犬咬伤,久不能愈,医药罔效,巫祷不灵。在彷徨之际,一连数日,夜梦韦陀菩萨告诉她,若要病愈,得先供养一位住于观音洞之安慈法师,并为她示现此人之相貌。宽胜惊喜之余,备粮供养,前往观音洞。孰知我隔邻之法师一见斋主来临,便往前迎接,并自称为住持,硬要施主之物。劳居士说他非梦中所见之人,坚持不给。因此,两人起了争执。吵声将我引出洞外,劳居士一见我出来,马上认出这位才是安慈法师,而将供养品全部交给我。我即时将它分一半给该法师,但他毫无满足之意,且气犹未消,愤愤然的对劳居士说:'下一次你来时,必定将供养品给我!'宽胜的脚则霍然而愈,消息一传开,许多斋主源源而来,每一次我都将供品分一半给该法师,但这未能减低他对我的仇视及种种破坏诽谤。

  不久我搬到一向闹水荒之筲箕湾西湾河马山村之山脊一荒地。于此西乐圆精舍落成后,竟有水源自来,且聚成水塘,毫无旱象。而我曾住过的观音洞附近,听说水源突断而成旱象。故许多人叹为奇迹,并认为是我将水源迁走。

  出家人若能不贪求名闻利养,随缘不变,不变随缘,受佛正戒,成就威仪,严净毗尼,弘范三界,自然天、龙、人恭敬供养,十方诸佛菩萨护持,欢喜赞叹。此乃顶天立地大丈夫之行为,不失为僧宝之本色也。

  文殊师利    又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子

  造诸塔庙    无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬

  纵广正等    二千由旬一一塔庙各千幢幡珠交露幔

  宝铃和鸣    诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养

  文殊师利菩萨,我又见到一些菩萨,于佛灭度后供养舍利。供养舍利,亦同于供养三宝,同为供佛无异。但要以真心而非以染污心作供养。心有所求有所期望,即非清净心。应视供养布施为己重任,是则名为报佛、法、僧宝之恩惠。若无三宝住持正法城,则魔王现世,亦即世界毁灭之日;是以每日食饭前,应作如是观。若不供养三宝,则饭食难消。讲的是法,修的是道,应福慧双修。现在不供养三宝,将来即使成了阿罗汉也一样托空钵而无人供养。供养三宝是修福,印刷经典、宣扬佛法是修慧。

  又见佛子造无数恒河沙之塔庙严饰国土。塔——供养舍利。庙——供养佛像。这里有一个相当有趣的公案,是有关于宝塔。佛陀在世时,有一长相极为怪异之人。一般人之高度为五尺多,肩阔二尺,他却正好相反,身高两尺半而肩阔五尺!他虽然身形奇异,犹如黑锅,却拥有婉转动听的歌喉,声音清脆,如引磬又如洪钟。由于此人之果报太特殊,引起徒众之疑惑,而请示于佛。佛见众徒迷惑的神情,乃微笑说,此人于过去无量劫中曾为佛弟子,见人欲造妙高宝塔,心存妒意而批评说:'何必造那么高呢!太高了连塔项都见不着!''不过我倒赞成有个铃铛挂在塔顶,我就布施这个!'就因为心存恶意脱了一句:'不用太高…',他生生世世的高度都不超过三尺!但因为尚有善心布施铃铛,故得声量如洪钟之善报。是以烦恼只因多开口,无益语言不能说。欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。种什么因就结什么果。若能发大菩提心修布施功德,将来之福德亦是无量无边。建造妙高宝塔庄严国土,各悬一千宝幢宝幡,以珠交罗作露塔幔。风动宝铃,微妙雅和之音等,皆为供佛之最胜庄严具,诸天龙神、人及非人,香花伎乐,无时不供养。(小由旬,四十里。中由旬,六十里。大由旬,八十里。)

  文殊师利    诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然

  殊特妙好    如天树王其华开敷佛放一光我及众会

  见此国界    种种殊妙诸佛神力智慧希有放一净光

  照无量国    我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑

  四众欣仰    瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答

  决疑令喜    何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法

  为欲说此    为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛

  此非小缘    文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等

  文殊菩萨,诸佛弟子,以塔庙供舍利及佛像,庄严处所,使此国之妙境界,出乎自然,美好殊胜。天树王(波利质多树),长于帝释天园内,枝叶遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。

  释迦牟尼佛所放之白毫相光,使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见,是故必有大因缘,佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法,抑或为众授菩提记呢?我与四众天龙八部等殷勤启请,文殊菩萨为我等释疑。'瞻仁及我':彼此怀疑的对望。'瞻察仁者':瞻仰观察仁者文殊。'四众欣仰':即僧尼士女欣然仰慕之义。

  尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。

  当尔之时,文殊菩萨听闻此语,即为弥勒菩萨及诸大众说:'以我过去的经验,凡是诸佛放这种光,即说大乘佛法,如大雨滋润众生,吹大法螺以号召一切众生,击大法鼓以惊醒迷梦。'

  是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

  是以现在释迦牟尼佛现出光明,亦复如是。佛陀先说三藏教理,小乘经典,浅显易懂,后现光示瑞相,使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门,继而为大众解说妙义,令入佛智。

  诸善男子,譬如过去不可思议无量劫中,有一古佛号日月灯明如来。'日',表慧光破人天长夜,洞明黯暗宇宙。'月',表定力。'灯',表戒智。故戒定慧圆满具足。

  一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明,即别号。如来乃至世尊,此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万,代表万德庄严,但人类之记忆力太差,根机钝,以至减为五千,又再减至一千、一百,到最后便固定十个名号作为诸佛之通号,今浅释如下:'如来':即是佛,然而许多不明白佛理的人常说如来佛,这是错误的。'如来',如者不变,静。来者随缘,动。动静一如,互不相碍。般若经云:'无所从来,亦无所去。此即不生不灭法身如来。'成实论云:'乘如实道来成正觉,此即有生有灭,应身如来也'。

  '应供':如来世尊,具足万德,应受人天供养。

  '正遍知':知现前一念能生万法,名正知。知万法不离一念心,为遍知,故名正遍知。

  '明行足':福德智慧两具足。

  '善逝':往最好处去,即从迷乡往于智地。

  '世间解':善解世间及出世间法。

  '无上士':诸菩萨等无明未尽,有佛在上,名有上士。如来极证,名为无上士。

  '调御丈夫':调,有威德故众生恭敬,而能调伏之。御,能以善巧方便法摄受一切众生。佛是大丈夫,能调御一切众生。

  '天人师':天及人间之导师。

  '佛':具足为佛陀耶(梵语),此云自觉、觉他及觉行圆满。凡夫身陷三界火宅,堪忍苦海,不想出离,名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界,能自觉。而菩萨不但自觉,亦能觉他,度脱罪苦众生,但犹未觉满。唯有佛陀,能自觉、觉他,觉行亦圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。

  '世尊':为出世间及世间人天贤圣所尊敬。

  演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

  '演说正法':权巧方便法,因人施教,故不定。与根性深厚者,说自性本体之法;为中等根机者,讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而对于无知识者,谈业力因果律等法。演说佛法除了契机契理,亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终,能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变,若见人打瞌睡,就立刻将话题一转,把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分,偶尔压低声音(抑),反而使听众之注意力加强。但时间一久,其注意力不再集中时,又得改用'扬',如大云起,电光晃耀,雷声远震,令众悦豫。用过了扬就用'顿',声音忽然停顿,引起听众之好奇而注目凝神。'挫',即来回重复演说,使彼等印象深刻。声音用得恰当,摄受一切众生则事半功倍。

  从佛陀最初发心出家修菩提道谓'初善'。自尔之后,修苦行,布施内、外财(外财国城妻子,内财头目脑髓),甚至为众生而舍弃性命,即'中善'。佛陀说法教化众生四十九年,谈经三百余会,乃至于涅槃,是'后善'。佛陀在三大阿僧祇劫修行中,第一劫所修之功德为初善,第二劫所修之功德为中善,第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程,有本有际。'木',即最初所发之菩提心;'际',示现种种所修之法门。法义从初至终,深固幽远,语言善巧,所说微妙,纯一圆顿法门,令人乐闻,具备清净之相。'具足',无欠无余之义。'纯一无杂',一乘纯净,无二无三。

  为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。

  声闻缘觉为小乘法,即佛教之初学者。声闻,顾名思义,是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道后,最初度化五比丘,讲的是苦集滅道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度生老病死,得究竟涅槃,常乐我净,究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经,由浅入深,回小向大,渐次趣入大乘妙义法门。

  为求辟支佛者。说应十二因缘法。

  十二因缘又名十二支,亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支,识、名色、六入、触、受是所引支,爱、取、有是能生支,生、老死是所生支。所引所生即苦谛,能引能生即集谛,无明灭了至老死灭是灭谛,观因缘智即道谛。声闻根机较钝,故为总相说四谛法,而辟支佛根机稍利,故为说因缘法。修辟支佛者,生于佛世,云缘觉。若修行者于无佛出世,观十二因缘得入道者,名为独觉。所谓'万物静观皆自得,四时佳庆与人同'。此类修行者于深山穹谷中,静心观察,见春天万物齐荣,知世事无常,是日已过,命亦随减,故倍复精进,如救头然。于是善思惟十二因缘法,豁然开悟,知鼻孔由下长,头发顶上出,又知此身是九孔常流不净物,最终归于老朽,此时了悟诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐!

  为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

  行菩萨道即自利、利他,舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱,使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤,故菩萨们时常奔走跋涉,不辞劳苦,应身无量,拔济一切难调难伏之众生,由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行门,立功立德,如救自性众生,故众生度尽方证菩提。'成一切种智':言智有三:一切智,空智也;道种智,假智也;一切种智,空假不二,中道了义,三智圆融。'六波罗蜜':此云到彼岸,即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

  次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。

  初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓,名为日月灯如来,姓颇罗堕,此云捷疾、利根或满语三义。(一)捷疾:很快能成佛。(二)利根:有大智慧,因修种种行门,学习经典,读诵大乘法。(三)满语:所说之法皆圆满无碍。

  弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

  文殊告诉无能胜菩萨,这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛,未出家时曾为王,并有八位王子:(一)名有意:有大乘思想之意。(二)名善意:善发菩提大道心。(三)名无量意:有大智慧解无量义。(四)名宝意:真发明性,内求固有家珍。(五)名增意:增修无上菩提大道。(六)名除疑意:修道人莫起疑,疑心若起便迷途,故除疑惑能使智慧增胜。(七)名响意:修大乘法知法性空,如空谷以传声。(八)名法意:能解无上什深微妙法。

  这八位王子,皆有威仪德行,各领四天下(四天下就是四大部洲,也就是一个世界那样大),在父王弃国出家而得无上正等正觉后,亦舍国城妻子,剃度为大乘法师,并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子,令佛(释迦佛)一子,数虽不同,并出同居之土,土有见思,俱示有子。有子事同,一子表一道清净,八子表八正道也。

  是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

  昔佛亦为四众、天龙八部、人、非人、诸小王、转轮圣王等说大乘菩萨无量义法。说是经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,现说法之六种瑞相:(一)初说法瑞。(二)入定瑞。(三)雨华瑞。(四)地动瑞。(五)众喜瑞。(六)放光瑞。大众睹此瑞相,得未曾有,故皆大欢喜,合掌一心观佛。

  弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

  文殊告弥勒,在日月灯明佛之无量义会中,有二十亿菩萨,见佛之白毫光亦起疑问,欲知此光所为,故亦有发问及回答二序。时有妙光菩萨,即是文殊菩萨前生,有八百弟子。昔佛起定后,因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华,佛所护念。今佛起定后,法不孤起,起必因人,故亦因舍利弗而说此经。

  六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

  日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫,由于昔佛入于定中三昧说法,故令听者亦入于定中,专心为法而不觉时间长,是以六十小劫,似用一顿饭之时间而已。六十小劫有多长?说长非长,说短非短。一劫为十三万九千六百年。一千劫共为一个小劫。然而一念是万劫,万劫即是一念;万劫不离一念心,时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜,而人间已是五十年!三十三天之一昼夜,则为人间一百年。同理,若人修习禅定,不起妄想,即使坐了一日,亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞,即使坐了几秒钟,亦有度日如年之感,在那儿尽打妄想…'哦!怎么还不敲引磬?我的腰又酸、脚又痛,噢!真受不了!'又如人听经,若能专志凝神,必能深入了解经义,而法喜充满,岂有时间上之观念?相反的,若人不能暂时将事业或家庭之心放下,而专心听法,必不能获得法益,所谓专一则灵,分歧则蔽。

  日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

  日月灯明佛用了六十小劫,说法华经,大众皆默然端坐,承受圣旨。说是经已,即于梵(梵天王)、魔(魔王)、沙门(译作'勤息',即出家人),及天人、阿修罗等众中而宣言:如来将入于无余涅槃。除唯识论之四种涅槃说法外,统论涅槃则有三种:(一)性净涅槃:凡圣平等,即法身德,不生不灭、不垢不净、不增不减。(二)圆净涅槃:出障圆明即般若德。此是如来之三德秘藏。(三)方便净涅槃:为众生故,从空出假,非生示生,非灭示灭,即解脱德。于六道中不染纤尘,出涅槃而常乐。所行所作皆为方便涅槃。诸佛皆于中日——阳,出生;于中夜——阴,入灭。中日表光明,中夜表 ... 。又唯识明有四涅槃:(一)自性清净涅槃:佛与众生平等共有。(二)有余依涅槃:因有色身,以假为真,认贼作子,向外驰求,起贪嗔痴等染污念而牵动诸烦恼业障,故云余依苦未灭。唯有达到灰心泯智,我空法空,破我法二执,方能得入无余。(三)无余依涅槃:谓烦恼既尽,苦依亦灭,梵行已立,所作已办,不受后有。(四)无住处涅槃:入于寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云:'不住生死,不住涅槃,尽未来际,寂而常照,利益众生。'将前三与后四涅槃归纳起来,可解为自性清净,即是性净。有余无余,出烦恼障。无住,出所知障,即是圆净。从体起用,示生示灭,而实非生、非灭,即方便净(方便涅槃)。一切众生原本性净(佛性),二乘无学具有前三,唯有佛陀已圆入四种涅槃。

  这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记,是德藏菩萨次当作佛,号日净身多陀阿伽度(此云如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(此云正遍知)。佛本具十号,此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经,历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师,在他教化下,诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。

  是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。

  八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛,出家后修佛因故皆成佛,法意王子是众王子中最后成佛者,名曰然灯;法王破有,如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师父,而文殊菩萨却是然灯佛之老师,若论辈份,文殊菩萨应是释迦佛之师祖。但佛法平等,无分高下,圆融无碍。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭,假世涉俗利生,现各种相貌角色,犹如在人生舞台上演戏。一旦此剧演完时也就各回本位,而入于寂灭。

  在妙光菩萨(文殊)八百弟子中,有一人贪著名闻利养,故其名为求名。因其身心于名利生染着,故不能专一读诵经典而随忘,智慧光明久未能显现。虽然其慧业未修得圆满,但其福德却得植无量,因他曾于百劫来供养恭敬、尊重赞叹百千万亿诸佛。文殊告弥勒菩萨:'你知道那位妙光菩萨是谁吗?他就是我的前生,而求名菩萨是谁呢?就是你呀!'文殊菩萨又说:'现在又见此瑞相,我想是佛陀要请妙法莲华经之预兆。'

  人若真诚读诵经典,常有天人散花,有异香遍布,鬼神恭敬供养。若为了贪求名闻利养而出家,最要不得。修道人不应求供养之丰厚,更不应为了供养薄而恼怒于心。真正修道者,多亦少,少亦多,皆以平等视之。我有一在家徒弟,是一外国人,见人封果仪给我,他亦照做。我撕开一看,哦!是一个Penny,我很高兴,因为这是他最真诚的心意。第二天他又再供养果仪,并解释昨天刚好身边没带钱。是故有诚心者,少亦多;若无诚心,多亦少。

  我念过去世    无量无数劫有佛人中尊号日月灯明

  世尊演说法    度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧

  佛未出家时    所生八王子见大圣出家亦随修梵行

  时佛说大乘    经名无量义于诸大众中而为广分别

  佛说此经已    即于法座上跏趺坐三昧名无量义处

  天雨曼陀华    天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊

  一切诸佛土    即时大震动佛放眉间光现诸希有事

  此光照东方    万八千佛土示一切众生生死业报处

  有见诸佛土    以众宝庄严琉璃玻璃色斯由佛光照

  我回想过去无量劫中,有一古佛号日月灯明世尊,曾度脱无量众生,成就无数菩萨之道业。佛未出家前所生的八王子亦随大圣修梵行(修诸净行)。尔时日月灯明佛,为诸大众,广分别演说无量义后,即跏趺坐入于无量义三昧中。当时,现说法之六种祥瑞,天鼓空中自呜,天龙八部恭敬供养人中尊,即日月灯明佛。并于是佛光中见生死业报处,及以琉璃玻璃色(此琉璃形如玻璃,出自波罗奈国,其色莹洁)等众宝庄严诸佛净土。

  及见诸天人    龙神夜叉众干闼紧那罗各供养其佛

  又见诸如来    自然成佛道身色如金山端严甚微妙

  如净琉璃中    内现真金像世尊在大众敷演深法义

  一一诸佛土    声闻众无数因佛光所照悉见彼大众

  或有诸比丘    在于山林中精进持净戒犹如护明珠

  又在佛光中见天龙八部众,各各供养其土之佛。又见诸如来演说法义深远之初、中、后善。自然成佛道,法尔如是,本非造作,佛道清净,契理悟真,即登正觉,故云自然成。佛之三十二相八十种随形好,紫金光聚身,胜妙净明,如琉璃色净,内外莹彻。'内现真金像':身如金像,性如琉璃。色身微妙,现于性中。

  又见他土诸佛,于无数声闻等众会中,敷扬演说,无上什深微妙法。复见二乘比丘众,于深山穹谷,精进持净戒如护明珠。他们昼夜六时皆自严守戒律。昼,初、中、后日分为三时;夜,初、中、后夜分三时。能持一分戒律就有一分光明,更何况严净戒律呢?这样自性光明自然显现,乃至能成佛。故诸佛教义中,以戒律为最。尤其出家人更应心如直弦,一切真实,入三摩提,戒定慧,方能永无魔事而成就无上菩提。

  五戒十善为做人之最基本条件,持之以恒,能净化身心。为沙门者每天应念这首偈颂:'守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情,无益苦行当远离,如是行者可入世。'此意谓出家人需要自严戒律,身口意三业清净,要成就一切众生,而非障碍或恼怒他人,乃至一只畜生或一条虫都不得令它起烦恼。非但身不犯过,连起恼人、害人之念皆勿生起。已生起之恶念悉令断除,未生之善念令之生起,已生起之善念令之增长。

  又见诸菩萨    行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照

  又见诸菩萨    深入诸禅定身心寂不动以求无上道

  又见诸菩萨    知法寂灭相各于其国土说法求佛道

  尔时四部众    见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜

  各各自相问    是事何因缘天人所奉尊适从三昧起

  赞妙光菩萨    汝为世间眼一切所归信能奉持法藏

  如我所说法    唯汝能证知世尊既赞叹令妙光欢喜

  说是法华经    满六十小劫不起于此座所说上妙法

  是妙光法师    悉皆能受持

  又见恒河沙数之菩萨修六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三:财施、法施及无畏施(助人脱离恐怖与困难)。忍辱亦有三:生忍、法忍及无生法忍。

  又见诸菩萨,深入诸禅定,念兹在兹,昼夜六时皆安住禅定中。'身心寂不动':内外寂然,身心不动,入于深定,求无上道。

  又见诸菩萨,已了知诸法寂灭相理,而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相,皆令四众欢喜而好奇的互相发问,佛为何现此大神通力?正在天人奉敬时,日月灯明佛从三昧而起,并赞叹妙光菩萨,是能奉持及证知如来法藏之一位明眼善知识,故为一切人天所归依信奉之导师。世尊赞叹,令妙光菩萨欢喜之余,随即正式演说法华经,历时六十小劫,不起于法华座席。所说无上什深微妙法,令妙光法师顶戴奉旨,信解受持。

  佛说是法华    令众欢喜已寻即于是日告于天人众

  诸法实相义    已为汝等说我今于中夜当入于涅槃

  汝一心精进    当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇

  世尊诸子等    闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速

  圣主法之王    安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖

  是德藏菩萨    于无漏实相心已得通达其次当作佛

  号曰为净身    亦度无量众佛此夜灭度如薪尽火灭

  分布诸舍利    而起无量塔比丘比丘尼其数如恒沙

  倍复加精进    以求无上道

  佛说此法华经,令大众欢喜信受,并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。'诸法',即一切法,八万四千法门。法门虽多,只要能知解其中一法门,则一知一切知,一明一切明,闻一知十,一即无量。有人问我,八万四千法门中,那一个第一?这是个问题,但也不是问题,何以故?不明了即是问题,明白后则不成问题。我给他的答案是:八万四千法门皆为上首。这些法门无非用以对治我们的坏习气毛病。只要能应病予药,契合我们的根机,即为无上法门。'实相',实相者无相,也无所不相,要是有个相就不是实相。一切相皆由实相产生,但它的本体是无相,因本体无相才会产生一切相。金刚经云:'凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。'故诸法为单一法,法华经即是实相法。

  佛说,我已为汝等如实演说诸法实相,故将于子夜时分入灭,往后汝等应当自勉,一心精进,远离懈怠放逸。佛示现入灭亦是教化众生之 ... ,因为佛若常住于世,众生会生出依赖及放逸心。出家不修行者,犹如终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。须知佛法难闻,圣僧难求,佛宝更是百千万劫难遭遇!一如我现在日日说法,但你们因依赖有师在而不发奋努力,不将每日之笔记,细细阅读,却置诸高阁。可是人生多悲欢离合,一旦有特别因缘我离开了你们,反而促使你们产生自立之力量,而发奋图强。切记修行者要仗自力,打起精神,鼓起勇气,勇猛精进。'佛陀本无种,众生当自强!'

  当八王子及诸众等闻佛欲入涅槃时,每一位皆悲从中来,而忧悲苦恼于心,师徒们情同父子,莫不感叹佛那么快就要入灭!这时圣主、诸法之王,见到大众悲哀之神情,即怜愍的安慰大众说:'你们不用悲伤恐惧,我虽离你们而去,尚有德藏菩萨,次当作佛,号净身如来。他现已通达无漏实相法,并将继续我的遗志教化一切众生。'佛授记传法后,于当夜入涅槃,如薪尽火灭,机薪即尽,应火亦亡。小乘法中,'薪',解为有余涅槃,大乘法则解为众生之义,薪火即应众生之根机而逗教。应以三藏或方等或涅槃而得度者,即现何身而度脱之。众生机尽,应形斯灭,应遍法界,不知其尽也。

  佛之遗体火化后,舍利分布而起无量塔,以供养佛之法身。佛入灭后,恒河沙数之比丘、比丘尼,皆遵从佛之遗志,而更加精勤修道。比丘、比丘尼有三义:(一)乞食。(二)怖魔。(三)破恶,破无明烦恼而智慧增长。在一位新比丘受具足戒时,有三师七证,合为十比丘,代表诸佛给予受戒。新戒登上戒坛时,得戒和尚问他:'汝是大丈夫否?'答:'是。'又问:'汝已发菩提心否?'答:'已发菩提心!'此言一出,天魔外道,恐怖毛竖,因为魔王眷属少了一个,而佛弟子又再多添一位。

  是妙光法师    奉持佛法藏八十小劫中广宣法华经

  是诸八王子    妙光所开化坚固无上道当见无数佛

  供养诸佛已    随顺行大道相继得成佛转次而授记

  最后天中天    号曰然灯佛诸仙之导师度脱无量众

  是妙光法师    时有一弟子心常怀懈怠贪着于名利

  求名利无厌    多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利

  以是因缘故    号之为求名亦行众善业得见无数佛

  供养于诸佛    随顺行大道具六波罗蜜今见释师子

  其后当作佛    号名曰弥勒广度诸众生其数无有量

  妙光法师是灯明如来之护法弟子,用了八十小劫来广宣演说法华经,以奉持灯明佛之法藏,并教化诸王子,坚固恒持圆顿大乘,即无上道。'坚固法',不生不灭之义。由是当于来世,得见无量诸佛及供养诸佛,而随顺诸佛行无上道。复次第相继得成佛道,辗转依次授补处记。八王子中,最后成佛者,号曰然灯佛,为诸天仙中化导之师,度脱无量众生。'佛'为天中天,圣中圣。

  妙光法师有一位弟子,贪求名利不守戒律,少在修行上用功,多会打檀越及富贵人家之主意。他常常自我宣传,取愚夫愚妇之财物。好'游族姓家',即大户豪富之家。他虽然贪求名利,又荒废道业,但总算他在另一方面有修行广大善业,还有机会得见佛及供养诸佛。继而随顺诸佛,去除诸恶习气坏毛病而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度法门。由是历尽无量劫之严净修持下,功德聚而戒度悉成就,进而性戒福慧满,故能于今日得见释迦牟尼佛,而得授记为当来下生佛,即补释迦佛之佛位,号曰弥勒佛。弥勒佛将在龙华树下,在三次法会上说法而广度无量无边之众生。

  其实求名菩萨并非真的贪求名利,只因为众生颠倒愚痴,而他以大慈悲心故,利用权巧方便法,假涉于世俗,随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。菩萨现逆顺相以示世人,无非破世人之贪着及懈怠。但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心,反而因为他的外形如乞丐而轻视他,甚至于以恶口辱 ... 及以拳头相加。但是对于这种种之成败荣辱,他一点也不在乎。永嘉大师证道歌云:'几回生,几回死,生死悠悠无定止,自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。'此意谓他身心犹如虚空,量周沙界,别人仰唾还从己堕。他所行所作,犹如日月光临万方,赞毁岂能损益。

  以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂:'老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人 ... 老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。唾吐在面上,随他自干了;我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中宝;若知这消息,何愁道不了。'

  老拙不但穿破袍,粗茶淡饭,不食盐、不吃油,更不贪求美食。他无惧于严寒饥渴,万事随缘了,即随缘不变,不变随缘;来去自如,所谓逍遥法界任西东。故于诸荣辱何忧喜,对于他人之辱 ... 手打,不但不生嗔恚,反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打,无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨,不能有此无上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜,知易行难。初发心修行者,要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短,诸行无常,生死事大,若不及时修行,将来后悔晚矣。菩萨善知'时光减处命光微',故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事,只要能脚踏实地,不畏艰难困苦,勇猛精进,必有成果。

  彼佛灭度后    懈怠者汝是妙光法师者今则我身是

  我见灯明佛    本光瑞如此以是知今佛欲说法华经

  灯明佛入灭后,那个懈怠者就是你,而我呢?即是妙光法师。从我过去之经验,知道释迦牟尼佛先现此六瑞,必定是要说妙法莲华经。

  今相如本瑞    是诸佛方便今佛放光明助发实相义

  诸人今当知    合掌一心待佛当雨法雨充足求道者

  诸求三乘人    若有疑悔者佛当为除断令尽无有余

  诸佛所现说法之瑞相,是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明,是扶助开发实相义门,故在会大众应当恭敬合掌,默然等待佛说法要。众生念法,如渴思饮。故如来施大法之雨,普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林,在大雨普降中,随分受润,称其大小,各得生长。佛善于观机逗教,故能三根普被,利钝兼收,而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要,开阐无遮,度诸疑谤、离诸掉悔,令三乘人得以拔断疑根,灭除见网,而三惑究竟,令无有余。

  古人云:'道是行的,不行那有道;德是修的,不修那有德?'人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃,因此先要依法修行,躬行实践。然而,有些人却认为未信佛前,未发愿前还'相安无事',一旦信佛了,发了愿后,种种障碍就来。这是什么原因?因为人自无始生死以来,因无明而广造 ... 、盗、淫、妄等诸恶业,尘不可出,而随其生死相续,所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非,勤加修行时,往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练,所谓'魔是磨真道,其道则有魔。'若能随缘消旧业,以忍辱心来应对,纵遇横逆交加,仍处之泰然,并要严守戒律,清净自守必能偿还宿债,出离三界。