善导法师简介

Aug15

善导法师简介

时间:2018/08/15 16:28 | 分类:佛教

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善导法师简介

  善导(公元613年-公元681年,另一说为公元613-662年)生于隋炀帝大业九年,卒于唐朝高宗年间,为山东临淄县人(另一说为安徽泗洲人) ,奠定中国净土宗的重要人物之一,有「光明和尚」、「终南大师」的称号。目前有净土法门是起步于晋代的慧远,北魏昙鸾开始奠定而由善导发扬光大。宋代志磐和尚(生卒年不详)在其撰述的《佛祖统纪。净土立教志》选取异代同修净土,功高德盛的七人,立为「莲社七祖」,追认善导为「莲社第二祖」。不过,目前的净土宗对于善导为净土第几祖还存有其他异说。

  善导年少时,从密州(今山东境内)明胜法师出家,并随他学习《维摩诘经》、《法华经》等各种大乘经论。在阅读到《观无量寿经》时,大受感动并投入于净土修行。其后,在唐朝贞观年间他前往玄中寺拜会道绰法师(公元562年-公元645年)。在道绰的指导下,他对净土法门的修行有更深入的理解。他不再钻研于佛教义理思想,全心投入于念佛和观想净土。据说,善导许多关于西方净土变相图都是他在观想中所看到的画面。这些画作目前都不见流传,独有日本现存的当麻曼陀罗(奈良当麻寺所藏的曼陀罗画)之图样。

  在道绰圆寂以后,善导先在终南山修行,然后再到中原首都长安弘法。善导以诵《阿弥陀经》和称名念佛来劝化世人,而他的对象不限于社会上层精英,亦普及到黎民百姓。他的影响不仅深入长安一带,还广及湖北和襄阳一带。除了精诚念佛之外,他持戒之严谨也广为时人所称颂。当时的高宗皇帝有感于善导念佛修行的程度,特别赏赐其寺名为「光明」。根据《奉先寺像龛记》的记载,善导之艺术才华获皇帝赏识,请他担任监造龙门大庐舍那像。

  善导圆寂后,其弟子怀恽在长安三十里许的神和崇灵塔侧旁为他建造灵塔。此塔之后改名为香积寺。公元1980年5月14日,中国佛教协会与日本净土宗聚集两国信徒,在此地主办极为盛大的法会,以纪念善导圆寂一千三百年。在善导之后,其弟子继承了他的弘法事业,其中以怀感、怀恽、净业三人之功绩见于史册。

  善导的思想以一心念佛、往生净土为主,认为世间的众生要凭自己开悟成佛有所困难,惟有仰仗阿弥陀佛的本愿力(众生皆能往生到西方极乐净土),求往生净土世界。而只要净土信仰者只要具足三心(「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」)及信愿行(相信阿弥陀佛本愿并专心施行念佛),专心称诵「南无阿弥陀佛」的名号,则得以借着阿弥陀佛的本愿功德力的帮助,往生西方极乐净土。综观其思想可分为两个层面,一为净土宗的修行者提出往生西方的修持 ... ;另一方面则是强调阿弥陀佛的本愿功德力量。

  关于善导的著作有两种说法,分别是六部十卷和五部九卷。六部十卷是指:《观无量寿佛经疏》四卷(又称《观经四帖疏》、《观经疏》、《四帖疏》)、《往生礼赞偈》一卷(略称《往生礼赞》)、《转经行道愿往生净土法事赞》二卷(略称《法事赞》)、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷(略称《般舟赞》) 、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷(略称《观念法门》)、《依经明五种增上缘义》一卷。五部九卷即是把《依经明五种增上缘义》附于《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》之后,并成一卷。

  善导弘扬所弘扬净土法门对后世影响极大,例如:中国佛教佛寺之课诵本常会使用《阿弥陀经》的经本,以「阿弥陀佛」为佛号的佛一、佛三、佛七(持佛号一、三、七天)之盛行,佛教徒见面的问候语为「阿弥陀佛」。由此可见善导所提倡称名念佛之影响甚大。日本净土宗之开创亦与善导有非常大的关系。在十二世纪之际,原出身于日本比睿山天台宗的源空(号法然上人1133〜1212)即依善导所著的《观经疏》中〈散善义〉,撰写《选择本愿念佛集》,宣扬专修念佛的净土教,开创了日本净土宗。在台湾省,台北市忠孝东路上的善导寺和善导寺捷运站正是以善导法师而得名。目前在台湾省、香港和中国还有许多法师弘扬善导的修学法门。