佛教典籍介:阿含

Nov22

佛教典籍介:阿含

时间:2018/11/22 21:11 | 发布:历史 | 分类:佛教

《阿含》

  《阿含》分四,即《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》。

  阿含,梵 agama,又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意作法本、教、、法、法藏、藏、教法、教、趣、教、、。阿含意指所承的教,或承佛陀教法的典。阿含《阿含》,是我古的例。

   《阿含》的由

  原始佛教代,佛弟子及信者往往所的教法,用或短散文的形式,以口口相的方式承。由於佛弟子各人的不同,而各有其相的思想,因此至教立,如何佛陀的教作一整理、一,必要之事。在次的集後,佛陀的教次充完,且逐展成一特定的文形式,而至成典。

   《阿含》的成立期

  於阿含成立於何,就佛典集的次第而:

  □佛陀入後,第一夏季,五百阿聚於王城外的七,以大迦上首,行第一次集,由阿出法(),婆出律,就是史上著名的“五百集”。《阿含》的源,即源於此。

  □佛陀入百年,七百比丘聚於城,以耶上首,行第二次集。此次集以律藏主,就是著名的“七百集”。

  □佛陀入後二三六年,也就是阿育王期,在氏城以目犍子帝上首,行第三次集,至此三藏教法始告完。

  □佛陀入後四百年,在迦色迦王持之下,於迦以尊者、世友上首,行第四次集,此次集以三藏主。

  上所述,《阿含》於第一集出,於第二集以後,即西元前三世前後,《阿含》正式成立的期。

   南五阿含北四阿含

  佛陀入後一百年,原始佛教的一教分裂上座部大部。其後分小乘二十部,各部派均各有其自承的藏。依今料示,至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大部、光部、量部等所的典存在。然至今日,有南方上座部的典完全保存下,有五部,是以巴利,即《部》、《中部》、《相部》、《增支部》、《小部》,就是南五部,又南五阿含。

  至於北方面,□集其他部片的典,成立《阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《阿含》等四阿含,是以梵文,就是北四阿含。其中南的《部》、《中部》相於北的《阿含》、《中阿含》,《相部》相於《阿含》,《增支部》相於《增一阿含》。

  此外,因南五部以巴利文,接近佛世所用的俗,所以一般以南比北更富於原始色彩,因此近世者於原始料的采上,多喜用巴利文典照研究。

  上,中佛教者,尤其是大乘佛教者,往往《阿含》小乘典,所以在中、日本的佛教教理史上向未被重。直至近世洲加以研究,自一八二0年代始受重,而《阿含》非是小乘典,乃是原始佛教的典,其容包含佛陀的世界、人生及的方法目等,具有多重意及值。

    今就北四阿含分介如次:

   阿含

  《阿含》,五十卷,宋求那跋陀(394-468)。北四阿含之一。宋僧,中印度人,原婆姓。幼五明,研天文、算、方、□等。後《阿昙心》而崇信佛法,遂剃出家,受具足戒。人慈和恭,勤,先小乘教法,博通三藏,後大乘教法,深研《大品般若》、《》等,而宣,以佛法化父母信佛教。

  宋元嘉十二年( 435),由海路至州,文帝遣使迎入建康只洹寺,事工作。慧、慧等於只洹寺招集僧,出《阿含》五十卷,於安寺出《大法鼓》二卷,於丹郡出《》一卷。其後,受谯王之而止州新寺,宣《》等。此外,亦曾居住道寺、中寺、白塔寺等多。宋大明七年( 463),奉□祈雨而感得甘霖普降,帝甚。一生文帝、孝武帝、明帝三朝,朝皆向推崇之,事外事多有。演大乘教法,弘化,世“摩诃衍”。所典共五十二部一三四卷。

  《阿含》,意思是的事相教集。也就是以“事相”集佛陀的教法。“相”意指“合”或“”,也就是述同旨趣的典,而集在一起,如相、六入相、界相等。

  於《阿含》名的由,《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所,此是佛陀比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天子、天女等四谛、八道、十二因的教,今集一部,《阿含》。又《摩诃僧只律》卷三十二,以集文句之者,故《阿含》。另《婆多尼婆沙》卷一,《阿含》是明禅定,坐禅人所必修的法。

  《瑜伽地》卷八十五,一切事相教,鸠集,故《阿笈摩》(《阿含》)。

  本是四阿含中最大的一部,也是四阿含中最早成立者。依性而全可分三大部:

  □第一部分是“修多”,容、、起、食、谛、界、念住等道品。

  □第二部分是“只夜”,以偈答而法。

  □第三部分是“”,是佛陀及弟子所,分於各卷之中。

  本保存了原始佛教的貌,其中然含有後代的纂,但大部分皆早期集者。本的法句大多明,在上的修行法,列有念住、、界等道品。由佛陀及弟子中,出四八的差,依八而“相”,使在家、出家、男女老少、大弟子等都能受法益。

  本共分成七大五十余相,今分述如下:

   一、五(佛光版卷一至卷七)

  □相:述佛陀示色、受、想、行、五是苦、空、我、常,才能解生老病死、悲苦,不住倒,得阿耨多三藐三菩提。

  □陀相:佛陀侍者比丘陀示五能令生生死回,不得超。五是常、苦、空、我,所取著,便能自涅,不受後有。及陀答覆多外道出家者,自己是五苦,所以跟佛陀出家修梵行。

  □相:由五而起邪事。

  □知相:五常,除。

   二、六入(佛光版卷八至卷十二)

  即六入相。佛陀有情示眼、耳、鼻、舌、身、意六及色、、香、味、、法六外,是苦、空、常、我。若能於六入如知苦、空、常、我,得漏,不受後有。


   三、因(佛光版卷十三至卷二十三)

  □因相:起法,如十起、十二起。佛陀教弟子若能依次思量十二因生起的原因,能如知苦而明,得苦。又此因法佛陀出世否,常住法界,由於佛陀成等正,人演示,而於世。

  □食相:四食粗抟食、食、意思食、食可益有情肉及精神,令得住世。若於四食喜,悲,亦垢。

  □谛相:四谛法,急求四谛,勤四谛,以生死苦,得涅。

  □界相:生常界俱、界和合,善分界。

  □受相:佛有情身心受悉皆是苦,若能常、易、欲、、,得漏。

  □利弗相:利弗十不善、八正道、禅定、自省等法。

  □目相:目得神通的由,及生行不善所受的苦果。

  □阿那律相:阿那律以善修四念,而得天眼大德神力,教比丘修四念可趣向、出要、涅。

  □大迦旃延相:迦旃延梵志欲、欲;王四姓平等法;童女十一切入;罹病者依四不,修六念等法。

  □阿相:阿比丘、比丘尼、婆、者、外道、童子法。

  □多相:佛陀弟子者多,常上座往答法事;不被外道所;命生不天事。

  □天相:天一日一夜人命的差;比丘具足禅,於五作正思惟的果等。

  □修相:四善好伏如日光自照;生子、生子、下生子的差;四正的容;修禅法以不放逸根本;不放逸能;阿三明;法及道等法。

  □入界相:六入;以五子的生譬喻起的流及各具因;若不如知世及世集,不得解;三、三有漏,求大;比丘於六味著,生上等法。

  □不相:佛陀是一切有情中第一人;一切法中,欲法第一;一切中,第一。

   四、道品(佛光版卷二十四至卷三十七)

  □念相:有四念、修四念是得如法的一乘道、修四念的方法、修四念的利益。

  □正勤相:四正勤的容。

  □如意足相:四如意足。

  □根相:述佛陀有五根,如察五根,得阿,乃至得成正。

  □力相:述佛陀所二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。

  □支相:七支不退法、善聚,修七支可去除五,得阿耨多三藐三菩提。

  □道分相:八正道及修八正道的利益。

  □安那般那念相:修安那般那的方法、果。

  □相:三三次第成就的各果位。

  □不相:明成就四不,不三道,得陀洹,或生天道。

  □大迦相:大迦事。

  □聚落主相:聚落主向佛陀益,或向佛陀,佛陀其答。

  □相:佛陀以法、良、等譬喻教化弟子。

  □氏相:佛陀摩诃男及氏各法。

  □始相:生始生死以,夜,所依父母量,受苦亦量,求出生死。

  □婆蹉出家相:婆蹉出家向佛陀益,乃至出家,阿。

  □外道出家相:佛陀及其弟子各外道及外道出家者法。

  □相:佛陀念三可以除去恐怖心;十八行能起生死回;恚互生,若具足禅,可恚;愧二法可以化世。

  □譬喻相:佛陀以譬喻示佛法。

  □病相:佛陀病比丘、者、童子法。

  □相:佛陀自行、教人、、喜行善、的果。

   五、八(佛光版卷三十八|卷五十)

  □比丘相:教中有善法比丘、一住比丘、持戒香方比丘、起利比丘、成就三不善法比丘、外道入佛果者,乃至人的央瞿利摩,受佛教化,放下屠刀,得阿果。

  □魔相:魔王及其眷常化作年少、大身、大等,娆佛陀及其弟子。

  □帝相:帝七德,帝自在王,恭敬三,常行忍辱、精方便,善直。

  □利相:佛陀波斯匿王等,示修福、治、人、肥的方法。

  □婆相:婆呵佛陀,竟於佛陀法後悔悟;佛陀婆布施功德、清道、供父母的福德、得世後世安的方法、耕耘心田的方法。有婆共佛後,出家修行。

  □梵天相:梵天佛陀所法,梵天供佛陀,乃至佛陀梵天常法。

  □比丘尼相:比丘尼不受魔波旬惑、恐怖、娆等事。

  □婆耆相:婆耆比丘以偈佛陀、如、利弗、目及比丘。婆耆亦作偈以安住自心,清自心,乃至以偈佛。

  □天相:天子佛示法,佛陀逗教,病,令天子法而生喜。

  □夜叉相:夜叉所行善事。

  □林相:比丘在林中修行,林中天神有放逸者,偈之。又有出入林中者作偈,林住比丘以偈和之。

   本的重要性

  《阿含》所集的,大都短,容具,教法具教性,是佛教教理、的母;是存四阿含中最早出的典;是研究佛的基。

   本的特色

  □本概括了佛陀成道至涅的一代教。

  □佛陀的方法,毫,有了考查弟子是否充分理解其教法,以答方式垂弟子。因此,本大致保存了人佛陀的教原貌。

  □本人佛陀往各地,解答教、教外日常生活乃至宗教生活的各,可以做代人的正“人生”。

  □本可以佛陀的本面目。

  □由本可以把握佛陀的教、理、行、果的本。教,是一切事相教、五、六、量界、世安法、後世安法、涅法等。理是法印、起、四谛等。行是四流支、三、三十七道品等。果是信行、法行、四向、四果、辟支佛、菩、佛陀等。

  本存本由於容不完整,且次第紊、落,加以文生懂,近代者遂重新整理本。目前有佛光出版社的《阿含》,及印的《阿含》新本。佛光版《阿含》采用新式,段落分明,著重巴利本、本的照,重新勘定卷的次序,於每小皆列有意解,文懂不明也列有巴利文或成中文。此外,校勘、注解、索引全,都是版的特色。印的《阿含》以《阿含》《瑜伽地》相照最大特色,另又采取印度例,以容分,而除分卷的,共成七五十一相。

  此外,存《阿含》中的卷二十三、卷二十五卷中的《阿育王因》、《法相》、《阿育王施半阿摩勒果因》等三,《王》,自容而言,不宜入《阿含》中。因此我新之《阿含》皆此三自《阿含》中除,惟佛光版仍之列附,以供者考。本所首尾具足的小,一千三百。日本《大正藏》各一一列後,所得的一三六二小即是包含上述的卷二十三、卷二十五卷。佛光版《阿含》除《阿育王因》等三,得一三五九,依部帙的重整而新。

  本的本有二,即《阿含》十六卷及《阿含》一卷,另有生多。

  此外,以巴利文的南相部原文,有英、德、日等本出。另相部中有五世佛教大佛音(巴 Buddhaghosa)的注Saratthapakas=ini ,於一九二四年由提沙( W.Piyattisa)出版。

  近於我新疆地方的梵文卷中,有相於《阿含》的片。日本者渡海旭、教邃等,皆曾就此梵文加以研究,而表多文。另於西藏大藏中,收有相於《阿含》的。

  本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十八、《藏》第四十八|五十、《正藏》第二十三、二十四、《大正藏》第二、《佛光大藏.阿含藏》。

   中阿含

  《中阿含》,六十卷,瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。人,俗姓瞿昙,故又瞿昙僧伽提婆。有部昙大家,亦是我有部典的名僧。通三藏,尤擅《阿昙心》,常《三法度》。人俊朗有深,而止恭。前秦建元年中(365|384),安。高僧道安主持出的《尊婆蜜菩所集》,即僧伽跋澄、昙摩提共宣梵文。後昙摩提曾出《中阿含》及《增一阿含》,文多差,而僧界道安亦已示寂,又值中大,故欲修正而未果。後年,清平,法和暨徒,游洛,四、五年,研阿含等,遂通,更出《阿昙心》及《婆沙》等,改定先出之。未久,姚立於中,法事甚盛,法和遂入中,提婆慧之,渡江登山。太元年中(376|396)於般若台出《阿昙心》四卷及《三法度》二卷。隆安元年( 397)游建,受室王公及雅名士崇信。琅琊王司素荷持正法,曾建立精,招。提婆既,王即延,乃於精宣《阿昙》,名僧集,皆悟。是年冬,王招集京都沙慧持等四十余人,更提婆重《中阿含》。其所典百余言,道化高,自安世高以,出其右者,後不知所。

  《分功德》卷一,中者,是不大不小,不不短,事中之。因此,所《中阿含》就是篇幅中等的教集。

  《婆多尼婆沙》卷一,《中阿含》是佛陀利根生示深,者所。全共有五,十八品,二二二。容以述佛陀及弟子所的教法主,其亦含有佛陀弟子、、王者、居士等的教。五十八品容分述如下:

  □七法品:收以“七”的,如善法、城喻、水喻、七日等十。

  □相品:善有善,有,指出外道的邪。有喻、、思、尼干等十。

  □梨子相品:智慧第一的梨子法教化的事。有子吼、水喻、教化病等十一。

  □未曾有法品:述三希有功德,使者得信。有未曾有法、侍者、郁伽者等十。

  □相品:法的因()。有愧、戒、恭敬、食等十六。

  □王相品:佛陀的本生及佛世佛陀大王法等事。有三十二相、牛喻、娑王迎佛、大善王等十四。

  □王品:本品以第一品名,集有忍、戒、定、慧、解、睡眠等修法。有王本起、八念、梵天佛、者上尊睡眠等十五。

  □品:障涅清的污法及法。有品、求法、知法、黑比丘等十。

  □因品:分果的因。有大因、苦、增上心、等十。

  □林品:佛陀於各林弟子所法,有林、自心、蜜丸喻等十。

  □大品:佛陀各法。如佛陀大喻,阿世上最尊最,佛陀上王,佛陀二十比丘修行法等。有柔、象、二十、福田、善生等二十五。

  □梵志品:佛陀梵志四姓平等、四姓清、五梵志等法。有雨、德、鹦鹉、那等二十。

  □根本分品:本品分佛法,如分地、水、火、、空、六界;分;分根、境、等。有分六界、分法、分大等十。

  □心品:本品集不同容的典,而以第一名。有心、浮、受法、、多界等十。

  □品:本品所收是名相同者,故以品立名。有邑、牛角娑林、求解、小空、大空等十。

  □後大品:述佛陀弟子修慈、悲、喜、等行不放逸,明十二因生法。有跋陀和利、阿具、周那等十。

  □晡利多品:本品以晡利多品名,集佛陀弟子、外道等法的典。有持、箭毛、法比丘尼等十。

  □例品:本品以《中阿含》的最後一例品名,集波斯匿王佛陀的因,佛弟子法等不同容的典。有法、第一得、阿那律陀、箭喻等十一。

   本的特色

  □本以僧伽比丘重。

  □本是法的明。

  □本是修多的延。

  北《中阿含》有、日、藏、梵本。《中阿含》的同本,有昙摩提翻的《中阿含》五十九卷,今已失。西藏大藏中,有相於的《中阿含》。近於我新疆地方的梵文卷中,也有相於的《中阿含》。由支等,出有七十余。另外,日的《一切》亦收有本。

  本今收於《高藏》第十七、十八、《碛砂藏》第十七、《藏》第四十六、四十七、《正藏》第二十二、二十三、《大正藏》第一、《佛光大藏.阿含藏》。

   阿含

  《阿含》,又作《阿》。 二十二卷。後秦弘始十五年(43)佛陀耶竺佛念共。北四阿含之一。

  佛陀耶,家。人。十三出家,至十五,日二三言,二十七始受具足戒。常以,精不怠,博通大小乘。鸠摩什游,曾事之。後什之,於姚秦弘始年中(399|45)至安,助什出《十住》,其後出《四分僧戒本》、《四分律》,《阿含》,由竺佛念,道含受。所典凡四部,八十四卷。赤髭,又善解《婆沙》,故人“赤髭婆沙”,又什之,故有“大婆沙”之。

  竺佛念,僧。州(甘武威)人。幼出家,志清,於外,兼外典。苻秦建元年(365|384),僧伽跋澄昙摩提等到安,受正之,跋澄翻《婆蜜所集》,提翻《王子法益目因》、《增一阿含》、《中阿含》等,其即任的。

  《梁高僧》卷一,於姚秦弘始年出《菩璎珞》、十住》、《出曜》、《菩胎》、《中》等五部,苻、姚期的宗。

  本是纂阿含典中篇幅的典而成。於其名的由,《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽地》卷八十五等,是以的集,故有此名;《婆多毗尼毗婆沙》卷一,破外道,是《阿含》;《分功德》卷一,者,乃久之事,意即劫而不。

  本共四分三十,略述各大意如下:

   第一分,以佛行,佛德主。

  □大本:佛陀神通威德大,知去劫事;七佛的要事及佛常法等。

  □游行:佛陀入涅前,城起,游行各始,化四及,最後到拘那竭城,於娑入涅,八王分利等。

  □典尊:帝向忉利天佛陀八等法,大梵王喜佛陀大典尊本生的大威德力。

  □尼沙:佛陀十六中人民命者,不摩竭人,是欲借尼沙神梵天、忉利天、沙天展得知摩竭婆塞因信受奉行佛法而果生善道,使摩竭人生大信心。

   第二分,是行的修及佛陀法的要。

  □小:佛陀以四法破斥婆的姓越感。

  □王修行:明理想社的,端七具足的王以正法治世。述社的情及其因。

  □弊宿:迦童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆。

  □散陀那:佛陀尼俱陀梵志及其五百弟子外道的苦行法不是解之道;能修五戒十善、四量心,才是第一苦行。

  □集:佛陀因患背痛,欲止息,令利弗比丘法。利弗倡集如所正法,以防诤,使梵行久立,多所益,天、人安。

  □十上:佛陀在瞻婆城命利弗法,利弗十上法,除,得至泥洹,於苦。共有五百五十法。

  □增一:佛陀依一增法比丘味清、梵行具足的真正微妙法。共二百七十五法。

  □三聚:佛陀以三聚法比丘味清、梵行具足的微妙法。有一百六十五法。

  □大方便:十二因法知。

  □提桓因:帝佛陀疑。帝成佛弟子後,於佛所得真喜。

  □阿□夷:佛陀有情世的起,唯佛知之等。

  □善生:佛陀善生示得美人生的六正人系。

  □清:佛弟子句、理不得诤是非,共推求,共和合。使教和合清,弟子知有八解等法。

  □自喜:利弗因信佛、法而佛、法。

  □大:述佛五百比丘在翅提迦林中,十方天神皆集,以偈佛陀及比丘僧,魔王及鬼兵前娆。佛陀教大念放逸於戒、定、慧,方能苦本。

   第三分,收外道的。

  □阿摩:佛陀阿摩三十二相,示如具足十功德及戒。阿摩回其,佛,供佛受教,七日後命,不果。

  □梵:凡夫以佛陀持戒的小小因佛陀,佛陀的弟子以佛陀具甚深微妙大光明法照破本劫本、末劫末等六十二、魔、梵的大因佛陀。

  □德:佛陀德婆共成就婆的五法,而度化德婆。

  □究檀:究檀婆率弟子觐佛陀,教三祭祀及十六祀具法。佛陀本生大祀之事,於大祀法果的供僧不、起建僧房堂、三五戒、慈心、出家等功德。婆後,即放牛、羊等畜生,於佛所受三皈五戒,供佛及弟子,直至不果。

  □固:佛陀不弟子婆等神足上人法,佛陀但教弟子於空默思道。若有功德,自覆藏;若有失,自露。

  □□形梵志:佛陀□形梵志示,或苦行人有身命地,或苦行人身命生天善,非呵一切苦行人。又佛陀□形梵志戒具足,具足,苦行,微妙第一之法。

  □三明:二婆各己道真正,能至梵天,互相诤,後求疑於佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻,明著五欲者不得生梵天,行清梵行沙得生梵天。

  □沙果:阿世王受命童子,往佛所求法。佛即法,阿世王因而深信作得,於佛前忏悔弑父重罪,受三五戒。

  □布吒婆:布吒婆梵志以梵志沙婆所提出有“想生”四相逆佛,佛以是等言皆有咎,而有因有而想生,有因有而想,如九次第定的想生、因。佛陀又回答梵志及象首利弗所提的。

  □露遮:佛陀化露遮婆勿生。

   第四分,世界的起源相。

  □世:述世界的形,天地的成、住、、空,以及王治世,四姓分化,地、天道等情。

  本的特色在於著重社的教化,由破斥的婆外道,及化天、魔、梵之中,表彰了佛陀的超越崇高,佛法的究竟。

  在南五部中,《部》相於本。《阿含》的生,有《七佛》等二十余部。

  今收於《高藏》第十七、《碛砂藏》第十七、《藏》第五十、《正藏》第二十四、《大正藏》第一、《佛光大藏.阿含藏》。

   增一阿含

  《增一阿含》,又作《增壹阿含》。五十一卷。瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。

  於本名的由,《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所,本是依法的次第,自一法次增至第十一法而分成,故增一。

  《婆多尼婆沙》卷一,《增一阿含》是佛陀天、世人法,集而成。全共分五十二品,四七二。初序品,述阿、本集、多受法的因等;次依增法各小分集。其容如下:

   一法

  □十念品:修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法,可以成就神通,去想,得沙果,自致涅。共有十。

  □演品:十念品中的十念一一分演。共有十。

  □弟子品:以阿若拘比丘首的百位中,德行第一的比丘。共有十。

  □比丘尼品:以大道比丘尼首的五十位中,德行第一的比丘尼。共有五。

  □清信士品:以三果商客首的四十位在家弟子中,德行第一的婆塞。共有四。

  □清信女品:以陀陀婆首的三十位在家弟子中,德行第一的婆夷。共有三。

  □阿品:如出世有益生、安生、明大暗除、三道少等大利益。共有十。

  □一子品:唯有一子一女的父母,念其子女成就大德行,若在家,如上首第一婆塞、婆夷;若出家,如上座第一比丘、比丘尼。又意,降伏心,勿生行,令趣善道等。共有十。

  □心品:放逸行,守心;不不害一切生;平等心行施;福莫;一心念佛等。共有十。

  □不品:降伏、、等心,阿那含果等。共有十。

  □壹入道品:依一入道,得涅;修慈忍;供如;瞻病者得大果;修陀行;不著利等。共有十。

  □利品:利的害;苦,怨憎苦;施僧福不可等。共有七。

  □五戒品:犯、持五戒的果。共有十。

   二法

  □有品:有、二;智愚的差;佛陀的智德、德;、法二施等。共有十。

  □火品:有余、余涅界;佛以、二喻人行悔不悔;佛以、牛二喻弟子清根;行十善十的果;佛陀以忍力、思惟力降魔成正等。共有十。

  □安般品:佛陀教行安般法,阿果;如、王出於世;知如月,善知如月;善知法的差等。共有十一。

  □愧品:、愧二法能世;世有施不施二人;佛陀告弟子法施,勿食施;提婆兜令阿世王害佛;佛陀不佛陀的二人等。共有十。

  □品:梵天佛陀*;二法令人智慧,二法令人成就大智慧;二法令人,二法令人富;二人出世甚得遇等。共有十一。

  □善知品:近善知,勿近知;反,勿反;念精,勿有懈怠;修止、二法;二事、二易事等。共有十三。

   三法

  □三品:皈依三的功德;施、平等、思惟三福;受胎三因;修身口意三善行;三大患以三治;於身、命、三不牢要,求於牢要等。共有十。

  □三供品:世人供佛陀、阿及王三人;三善根不可,能至涅;修戒、定、慧三法;生因欲、睡眠、三事而入三趣等。共有十。

  □地主品:佛陀告波斯匿王作福,以地主王本生例,明去世供三足;二十耳比丘行;三不善根,修三善根等。共有十。

  □高幢品:念三,可得畏,如天念三幢,恐怖自;佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因而王;信、、持梵行三法前,使人福量;三使系生等。共有十。

   四法

  □四谛品:修苦谛、集谛、谛、苦出要谛四谛,生死根本;卵、胎、、化四生,成就四谛法;以四喻四人等。共有十。

  □四意品:善法中,放逸第一,放逸,修四意;有四人起塔供等。共有十。

  □等趣四谛品:述佛陀常四谛,利弗以方便演四谛;佛陀菩生上首的四法;有四人可敬可,是世的福田等。共有十。

  □品:述目、迦、阿那律、四大共度化者跋提及其姊陀;佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四等。共有七。

  □苦品:由苦的先後,可分四人;由四事成就,可得生梵天的福;四食使生流不已;四才;四姓出家,同迦弟子等。共有十。

  □陀品:陀沙於佛陀前演法,佛陀允其大比丘;修摩那沙善修四意,得四神足及四谛等。共有三。

  □增上品:如正法中有慈、悲、喜、四;佛陀依戒、定、慧、解四法而成上道等。共有十一。

   五法

  □善聚品:五根善聚;五不善聚;佛有五事功德;天子五死瑞;五事不可得;有五法使病不能得愈,有五法能令病得愈;惠施有五功德等。共有十二。

  □五王品:五大王五欲;佛以五斗人五比丘;塔有五事不能成就功德,有五事能成就功德;一住,有五非法等。共有十。

  □等品:琉璃王的本末因;沙五辱法;世五事不可得;五人不可治等。共有十。

  □邪聚品:五非人;如五事而出於世;有五施不得其福,有五施得大福;有五不向人;女人五等。共有十。

  □法品:法有五功德;造作浴室有五功德等。共有五。

   六法

  □六重品:述佛六重法;咒有六大功德;有六法入地,有六法得生天,有六法至涅等。共有十。

  □力品:六凡常之力;佛陀於六法有足;六情如六,性行各,所行不同;波斯匿王佛陀有六功德等。共有十二。

   七法

  □等法品:成就七法能得漏;七事水喻;比丘成就七法,魔波旬不得其便;七住;王七;七清道等。共有十。

  □七日品:劫,有七日出,世界;比丘七不退法;以七意治七使;佛陀均七事得增益功德等。共有十。

  □莫畏品:佛陀教比丘七之善,察四念法,是上人;行八道及七法等。共有五。

   八法

  □八品:求方便,八;八大地的因果;八未曾有法;八大人念;行八邪八正的果等。共有十。

  □血天子八正品:佛陀血天子示三世佛皆以正等八品,得生死;佛陀波修持八戒及功德;八邪道,入趣;利、衰、、、、、苦、八法,世回等。共有十。

   九法

  □九生居品:九生居;九德;九人於苦患;生性行不同,想念各等。共有十一。

  □王品:述佛陀王本生;求方便,修行慈心等。共有七。

   十法

  □禁品:佛陀以十事功德,比丘示禁戒;所居之有十事;佛陀成就十力;非法近家有十;王成就十非法,不得久存等。共有九。

  □善品:修行十、十善、十念的果;平等施法等。共有十。

  □十不善品:十果;勒出世,三法;七佛名、本末等。共有六。

   十一法

  □放牛品:牧牛十一法;佛陀迦成就十一苦行;十一生不得道;修行慈心十一福等。共有十。

  □三品:行十一法佛、法、僧;求方便成就信、戒、、施、慧五事等。共有十。

  □非常品:生流生死,流、流血多於水;求方便五心弊,除五心;六情,令漏失;者命生三十三天等。共有十。

  □大道般涅品:大道等五百比丘尼及二沙尼度事;法有五功德;施主檀越五功德;佛陀波斯匿王解十等。共有九。

  以上二品非十一法。

   本的特色

  □依增一法持佛法,方便念,亦便於教化。

  □本有大乘菩道的思想,如《善知品》第一六八、一七一、《邪聚品》第三0九、《力品》第三三六、《七日品》第三五七、《八品》第三七四等。

  □人佛陀的,如《四意品》第二三0:“我今亦是人。”《等品》第三00:“佛世尊皆出人,非由天而得也。”

  □空的,如《利品》第九十九:“一切所有,皆於空,我、人、、命。”《法品》第三二二:“一切法,皆悉空寂,造作。”《六重品》第三三二、《放牛品》第四三六等。

  □有他方河沙佛土的思想,如《六重品》第三二四:“目世尊足,即於如前不,往方七河沙佛土。”

  □、供典的提倡,如《十不善品》第四三0:“若有,宣於素上,其有供,皆至我所。”

  北《增一阿含》有、日、藏、梵本。第一的《增一阿含》,由昙摩提出,今已失。西藏大藏中,有相於的《增一阿含》。近於我新疆地方的梵文卷中,也有相於的《增一阿含》。由法等,出有二十余。另外,日的《一切》亦收有本。

  本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十七、十八、《藏》第四十七、四十八、《正藏》第二十三、《大正藏》第二、《佛光大藏.阿含藏》。注疏有《分功德》五卷。


□本出佛陀教化外道的例。

□增一阿含的特色何?

□本出佛陀教化王大臣的例。

□本出佛陀教化在家弟子的例。

□本明佛陀是人的佛陀。

 

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