中国哲学简史-各家的起源

中国哲学简史-各家的起源

　　第三章各家的起源

　　前一章说﹐儒家和道家是中国思想的两个主流。它们成为主流﹐是由长期演变而来﹔而在公元前五世纪到三世纪﹐它们还不过是争鸣的许多家中的两家。那时候学派的数目很多。中国人称它们为“百家”。

　　司马谈和六家

　　后来的历史家对“百家”试行分类。第一个试行分类的人是司马谈（卒于公元前l10年）﹐他是作《史记》的司马迁（公元前145一前86﹖年）的父亲。《史记》最后一篇中引用了司马谈的一篇文章﹐题为“论六家要指”。这篇文章把以前几个世纪的哲学家划分为六个主要的学派﹐如下﹕

　　第一是阴阳家。他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”﹑“阳”得名。在中国思想里﹐阴﹑阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信﹐阴阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。

　　第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派”。但是“儒”字的字义是“文士”或学者﹐所以西方称为“孔子学派”就不大确切﹐因为这没有表明这一家的人都是学者以及思想家。他们与别家的人不同﹐都是传授古代典借的教师﹐因而是古代文化遗产的保存者。至于孔子﹐的确是这一家的领袖人物﹐说他是它的创建人也是正确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人﹐它的含义要广泛些。

　　第三是墨家。这一家在墨子领导下﹐有严密的组织﹐严格的纪律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。所以这一家的名称不是司马谈新起的﹐其他几家的名称有的是他新起的。

　　第四是名家。这一家的人﹐兴趣在于他们所谓的“名”﹑实”之辨。

　　第五是法家。汉字“法”的意义是法式﹑法律。这一家源于一群政治家。他们主张好的 ... 必须建立在成文法典的基础上﹐而不是建立在儒者强调的道德惯例上。

　　第六是道德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来﹐那就是“无”﹐也就是“道”。道集中于个体之中﹐作为人的自然德性﹐这就是“德”﹐翻译成英文的virtue（德）﹐最好解释为内在于任何个体事物之中的power（力）。这一家﹐司马谈叫做“道德家”﹐后来简称“道家”。第一章？已经指出﹐应当注意它与道教的区别。

　　刘歆及其关于各家起源的理论

　　对“百家”试行分类的第二个历史家是刘歆（公元前46﹖一公元23年）。他是当时最大的学者之一﹐和他父亲刘向一起﹐校对整理皇家图书。他把整理的结果写成附有说明的分类

　　书目﹐名为《七略》﹐后来班固（公元32–92年）用它作为《汉书˙艺文志》的基础。从《艺文志》中可以看出﹐刘歆将“百家”分为十个主要的派别﹐即十家。其中有六家与司马谈列举的相同。其余四家是纵横家﹑杂家﹑农家﹑小说家。刘歆在结论中说﹕“诸子十家﹐其可观者﹑九家而已。”这句话是说﹐小说家没有其他九家重要。

　　这个分类的本身﹐并没有比司马谈的分类前进多少。刘歆的新贡献﹐是他试图系统地追溯各家历史的起源﹐这在中国历史上还是第一次。后来的学者﹐特别是章学诚（1738一1801年）﹑章炳麟（1869一1936年）﹐大大发挥了刘歆的理论。这个理论的要义﹐是主张﹐在周朝（公元前1122﹖一前225年）前期的社会制度解体以前﹐官与师不分。换言之﹐某个 ... 部门的官吏﹐也同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。这些官吏﹐和当时封建诸侯一样﹐也是世袭的。所以当时只有“官学”﹐没有“私学”。这就是说﹐任何一门学术都没有人以私人身份讲授。只有官吏以某一 ... 部门成员的身份才能够讲授这门学术。

　　这个理论说﹐周朝后期的几百年﹐王室丧失了极力﹐ ... 各部门的官吏也丧失了职位。流落各地。他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。于是他们就不再是“官”﹐而是私学的“师”。各个学派正是由这种官﹑师分离中产生出来的。

　　刘歆所作的全部分析如下﹕“儒家者流﹐盖出于司徒之官。……游文于六经之中﹐留意于仁义之际﹐祖述尧舜﹐ ... 文武﹐宗师仲尼﹐以重其言﹐于道最为高。孔子曰﹕'如有所誉﹐其有所试。'唐虞之隆﹐殷周之盛﹐仲尼之业﹐已试之效者也。“道家者流﹐盖出于史官。历记成败﹑存亡﹑祸福﹑古今之道﹐然后知秉要执本﹐清虚以自守﹐卑弱以自持﹐……此其所长也。“阴阳家者流﹐盖出于羲和之官。敬顺昊天﹐历象日月星辰﹐敬授民时﹐此其所长也。“法家者流﹐盖出于理官。信赏必罚﹐以辅礼制。……此其所长也。“名家者流﹐盖出于礼官。古者名位不同﹐礼亦异数。孔子曰﹕'必也正名乎﹗名不正则言不顺﹐言不顺则事不成。'此其所长也。“墨家者流﹐盖出于清庙之守。茅屋采椽﹐是以贵俭﹔养三老五更﹐是以兼爱﹔选士大射﹐是以上贤﹔宗祀严父﹐是以右鬼﹔顺四时而行。是以非命﹔以孝视天下﹐是以尚同﹕此其所长也。“纵横家者流﹐盖出于行人之官。孔子曰﹕'诵《诗》三

　　百﹐使于四方﹑不能颛对﹐虽多亦奚以为﹖'又曰﹕'使乎﹗使乎﹗'言其当权事制宜﹐受命而不受辞。此其所长也。“杂家者流﹐盖出于议官。兼儒墨﹐合名法﹐知国体之有此﹐见王治之无不贯。此其所长也。“农家者流﹐盖出于农稷之官。播百谷﹐劝耕桑﹐以足衣食。……此其所长也。“小说家者流﹐盖出于稗官。街谈巷语﹑道听途说者之所造也。……如或一言可采﹐此亦刍尧狂夫之议也。”（《汉书˙艺文志》）

　　对于十家的历史的起源﹐刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分的﹐他把各家各归一“官”有时也是任意的。例如﹐他描述道家思想﹐只涉及老子﹐完全忽略了庄子。又如﹐名家与礼官的职能也并无相同之处﹐只有一点﹐就是两者都强调区别。

　　对刘歆理论的修正

　　刘歆的理论﹐在详细情节上也许是错误的﹐但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源﹐这无疑代表着一种正确观点。我大段地引用他的话﹐是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。

　　对中国历史的研究﹐在当代﹐特别是正在1937年日本侵入的前几年﹑已经有很大的进步。根据最新的研究﹐我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。这个理论的精神与刘歆的相合﹐但是一定要以不同的方式表达。这就是说必须从新的角度看问题。

　　比我们想象一下﹐古代的中国﹐比方说公元前十世纪的中国﹐政治上﹑社会上是什么样子。当时政治﹑社会结构的顶点是周王的王室﹐他是天下各国的“共主”。周王之下有成百的国家﹐为其国君所有﹑所统治。有些国家是周朝建国的功臣们建立的﹐他们又把这些新占的领土分给他们的亲属作采邑。另一些国家则由周室以前的敌人统治着﹐但是现在他们已经承认周王是他们的“共主”。

　　在国君统治下﹐每个国家内的土地再分为许多采邑﹐每个采邑各有其封建主﹐他们都是国君的亲属。当此之时﹐政治极力和经济控制完全是一回事。土地的所有者﹐既是领地的政治﹑经济的主人﹐也是居民的政治﹑经济的主人。他们是“君子”﹐其字面意思是“国君之子”﹐但是已经用作封建主阶级的共名。

　　另一个社会阶级是“小人”阶级﹐或曰“庶民”即普通人民群众。这些人是封建主的农奴﹐平时为君子种地﹐战时为君子打仗。不光是政治统治者和地主﹐就连那些有机会受教育的少数人﹐也都是贵族的成员。于是封建主的“家”不仅是政治﹑经济权力的中心﹐也是学术的中心。附属于它们的有具有各门专业知识的官吏。但是普通人民没有受教育的份儿﹐所以他们中间没有学人。这就是刘歆理论所反映的事实﹕周朝前期官﹑师不分。这种封士建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。但是在正式废除以前的几百年﹐它已经开始解体了﹐而在几千年后﹐封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。

　　这种封建制度解体的原因何在﹐现代历史学家们仍无一致意见。要讨论这些原因﹐就超出了本章的范围。在这里只要说明这一点也就够了﹐就是﹐在中国历史上﹐公元前七至三世纪﹐是一个社会﹑政治大转变的时期。

　　我们现在也不能肯定﹐这种封建制度开始解体的确切时间。不过早在公元前七世纪已经有些贵族成员﹐由于当时的战争或其他原因﹐丧失了他们的土地和爵位﹐因而下降为普通庶人。也有些普通庶人﹐由于具有特殊才能或受到特别宠信﹐变成了国家的高级官吏。这些事例表明了周朝解体的真实意义。这不只是某个具体的王室的解体﹐而更为重要的是整个社会制度的解体。随着这种解体﹐各门学术原来的官方代表人物流落在普通庶人之中。他们或者本人就是贵族﹐或者是服事贵族统治者室家而有世袭职位的专家。前面引用的《艺文志》中﹐另有刘歆引用孔子的一句话﹕“礼失而求诸野”﹐说的就是这个意思。

　　这些原来的贵族或官吏流落民间﹐遍及全国﹐他们就以私人身份靠他们的专门材能或技艺为生。这些向另外的私人传授学术的人﹐就变成职业教师﹐于是出现了师与官的分离。上面所说各家的“家”字﹐就暗示着与个人或私人有关的意思﹐在没有人以私人身份传授自己的思想以前﹐不可能有什么思想“家”﹐不可能有哪一“家”的思想。

　　有各种不同的“家”﹐也由于这些教师各是一门学术﹑一门技艺的专家。于是有教授经典和指导礼乐的专家﹐他们名为“儒”。也有战争武艺专家﹐他们是“侠”﹐即武士。有说话艺术专家﹐他们被称为“辩者”。有巫医﹑卜筮﹑占星﹑术数的专家﹐他们被称为“方士”。还有可以充当封建统治者私人顾问的实际政治家﹐他们被称为“法术之士”。最后﹐还有些人﹐很有学问和天才﹐但是深受当时政治动乱之苦﹐就退出人类社会﹐躲进自然天地﹐他们被称为“隐者”。

　　按照我的理论﹐司马谈所说的六家思想﹐是从这六种不同的人之中产生的。套用刘歆的话﹐我可以说﹕

　　儒家者流盖出于文士。

　　墨家者流盖出于武士。

　　道家者流盖出于隐者。

　　名家者流盖出于辩者。

　　阴阳家者流盖出于方士。

　　法家者流盖出于法述之士。

　　以下各章将对这些说法作出解释。