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马丁路德金简介
（Martin Luther，公元1483年——1546年）在德意志的艾斯莱本（Eisleben）出生，父亲是矿工，家境清寒，当他公元1505年在爱尔福特大学（Erfurt）完成文科的学士与硕士学位，他的父亲期望他进而修读法律成为律师，但路德在一次返家归校的路上经历了一场大雷雨，为了躲避雷击而向矿工的主要保护圣徒圣安娜祷告，并且承诺会称为修士，因着这次的事件，路德进入了爱尔福特奥古斯丁修院，但同时也令他的父亲感到苦恼。路德于公元1507年在修院被任命为教士，隔年到威登堡大学授课并同时接受神学课程，公元1512年获取了神学博士学位并在威登堡大学担任圣经教职。
路德的改教运动或说与天主教会之间的决裂不是一次性的，而是双方经过好几年的你来我往的过程，其中最初导火线就是赎罪券(Indulgneces)的贩售，这是一张公文，是教会准许悔罪者，以支付某种款项来代替苦刑的善功。公元1517年当道明会修士帖次勒（Tetzel）在威登堡城门（Wittenberg）叫卖赎罪券时，路德写下了他对赎罪券的九十五条看法，此为着名的《九十五条论纲》，并钉在威登堡教堂的门上，这动摇了当时天主教会的根基。路德被称为改革运动的先驱者，但是他的改革不是突发奇想，而是在他威登堡讲学的过程中逐渐形成的神学思想，赎罪券的事件作为一个契机，引发了改教领袖致力于减少教会的仪式和传统，而强调单单因着相信耶稣基督就可以得救的的信息，信徒不需要在透过神父的代祷，人人都可以直接与神交通。
公元1519年路德与神学家厄克（Eck）在莱比锡举办了一场辩论，争辩的议题是教皇的至高权柄，路德认为教皇与教会会议都可能会有错误，并且暗示反对天主教会对先前的改教家胡斯（John Huss）被谴责为异端的观点。这一场辩论虽然双方没有达成共识，但是让人看清改教家路德与罗马天主教会的和好是不可能的。在莱比锡辩论后，路德于公元1520年五月出版了《论善功》一书，书中指着最大的善功是要相信耶稣基督，赎罪券等人为的方式皆没有任何得救的果效，同年六月，教皇就签署了开除路德教籍的谕令，路德在同年下半出版了三份反对罗马天主教的论着，分别是《致德国基督徒贵族书(Address to the German Nobility)》、《教会被掳致巴比伦(The Babylonian Captivity of the Church)》以及《基督徒的自由(The Freedom of a Christian)》，并且公开焚毁教皇的谕令。
教皇为了定路德为异端的罪，请当时的神圣罗马帝国皇帝查理第五（Charles V）来声援，因此皇帝下诏传唤路德出席公元1521年在沃木斯（The Diet of Worms）召开的国会，当路德被质问他的着作以及是否愿意收回这些主张时，路德回答说：「除非圣经证明我错了，不然我不能撤销任何东西，我的良心持守神的话，违背良心的行为既不诚实，亦不安全，这是我的立场…」，在这之后连开了几次会议，双方发现永无达成协议的可能，虽然皇帝判定路德为异端，路德与教皇正式决裂，但是改教运动的事业却如火如荼的展开。
当教皇制度被路德弃绝，圣职人员与平信徒之间的差别也被屏弃，信徒不必再向圣徒或玛利亚祷告，他反对一切拜像、崇拜遗物、朝圣、崇拜圣物、禁慾、修道和为死人祈祷等，路德将圣经翻译成德文，使得当时的普罗大众也可以阅读圣经，他也从事教育工作，于德国内部设立学校，把教育延伸至妇女，为了让小孩从小接受纯正的道理，他写了《小教理问答（Shorter Catechi ... ）》，之后路德于公元1530年撰写了一份信仰告白提交到奥斯堡国会，成了有名的《奥斯堡信条（Aug ... urg Confession）》，也是改教运动后的第一份信条。根据罗马天主教，圣品人员是不准结婚的，但是路德在公元1525年与一位修女凯瑟琳（Catherine Von Bora）结婚，这也成为改教运动中脱离天主教的一步。
路德最为人所诟病的或许是他对农民运动的立场，由于路德的改教运动长久以来都是德国贵族所支持，加上他的改革方向基本上是体制内的改革，这可以从他与天主教之间的互动看出来，因此当公元1525年农民起义时，路德认为封建地主有权制止农民的叛乱，并且可以运用武力，甚至这样的镇压是宗教所支持的。
总结路德的一生，他生处在一个时代的终结，当中世纪的神学思想已经无法面对宗教问题时，路德所代表的正是另一个宗教的新纪元，宗教改革也因应而生，路德可以说是16世纪基督教神学最重要的人物，因为不管是在基督新教还是在天主教都围绕着对路德的评论与争辩。