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新柏拉图主义
新柏拉图主义是公元３世纪至５世纪时最重要的哲学派别。说他重要，主要是因为他既是整个希腊哲学按照自身逻辑发展的必然结果，又是基督教神哲学的主要思想来源。通过新柏拉图主义，我们可以清楚的看到希腊哲学理性精神的衰落和向神学转化的必然性，从而加深对哲学和宗教，理性和非理性之间复杂关系的认识。
这一学派之所以被称为新柏拉图主义，是因为他的基本倾向虽可划入柏拉图主义阵营，但却具有鲜明的新特点，这就是思想来源上的折中主义，本体论上的神秘主义，认识论上的直觉主义和伦理观上的天神合一。
新柏拉图主义传播范围较广，流行时间较长，内部区别较大。下面，我们以他的活动中心为依据，分三个学派加以介绍。在介绍之前，先让我们简要的了解他的思想来源。
一，新柏拉图主义的思想来源
概括的讲，新柏拉图主义是在广泛吸收希腊和犹太有关思想的基础上形成的。具体来说，他的思想来源主要有四个方面：
一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图，亚里士多德和早期斯多亚学派。新柏拉图主义以柏拉图的理念论为基本依据，把《巴门尼德》篇中的“一”和“存在”视为柏拉图的最高神学，把《蒂迈欧》篇中的摹仿创世论当做当做建构体系的范本，并且从柏拉图在“第二封书信”中讲到的关于三个领域的学说中寻找三一原理的渊源。与此同时，他亦借鉴了亚里士多德“神学”中的纯形式，完全现实，第一动因，终极目的等思想，也吸收了斯多亚学派的神创论，泛神论，命定论和逻各斯学说。
二是以斐洛（Ｐｈｉｌｏ，约公元前２５——后４５）为代表的犹太神哲学。斐洛的哲学思想是希腊哲学和犹太教结合的典型，他通过用柏拉图主义来阐释犹太教义，第一个建立起神学思辨体系。他认为神是惟一永恒的，绝对存在和不可见的，是世界万物的创造者。神在本性上不可理解，即使通过灵魂的静观，也只能知道他存在而不能表达其本质。逻各斯是神与世界的中介，通过这个中介，神创造了可感世界并向他启示了自己。可感世界是消极的。哲学的最高层次是对神的静观，他只有通过自我否定才能获得。斐洛的这些观点，为新柏拉图主义提供了思想模式和理论蓝图。
三是以阿波罗尼（Ａｐｏｌｌｏｎｉｏｓ，公元１世纪）为代表的毕达戈拉斯学派。他们认为有一个脱离万物而存在的神，神以数为原型规定和创造万物。“一”是神，善，理性，第一原则，“二”是不平等和变化的原则。地上万物因为有质料所以都不洁净，只有摆脱与不洁肉体的联结，与神融合，才能解决伦理问题。
四是以普鲁塔克（Ｐｌｏｕｔａｒｋｏｓ，约５５——１２５）和纽曼洛斯（Ｎｕｍｅｎｉｏｓ，约１５０——２００）等人为代表的折中性柏拉图主义者。普鲁塔克认为，神是最高的存在，一切善的创造者，但其本质不为我们所知。理念是神与世界的居间者，创造的模型。纽曼洛斯则提出了三位神的思想。第一位神是至上神，自身即善并通过自身而善，是纯粹的思想和实体原则，是父亲。第二位的神是造物主，来自至上神，通过分有第一位神的本质而善，是儿子。第三位的神是世界，即造物主的产品，是孙子。
此外，亚历山大里亚城早期基督教神学对新柏拉图主义的形成也有一定影响。
二，亚历山大里亚——罗马学派
亚历山大里亚——罗马学派是新柏拉图主义的第一个派别。如此称呼该学派的原因在于，亚历山大里亚城是新柏拉图主义的孕育地，罗马则是他的诞生地。这一学派的先驱是萨卡斯，主要代表是普罗提诺，重要人物还有波斐利等人。
阿莫纽。萨卡斯（Ａｍｍｏｎｉｕｓ Ｓａｃｃａｓ，１７５——２４２）是亚历山大里亚的著名学者，他没有著作，据说也不准学生传播他的思想。他在新柏拉图主义发展史上之所以占有先驱地位，有两方面的原因。一是他确立了该学派的思想方向，即信封希腊宗教，研究并传播希腊哲学，认为柏拉图和亚里士多德的学说在本质上是相同的；“一”，善，绝对存在于理念和理智之外。二是培养了新柏拉图主义的创始人普罗提诺。
普罗提诺（Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，一译柏罗丁，２０４——２７０）是埃及人，２８岁时到亚历山大里亚师从萨卡斯学习哲学长达１１年之久。４０岁左右到罗马定居办学，吸引了不少达官贵人，甚至受到皇帝加里安和皇后的重视，曾计划在康帕尼亚建立一座“柏拉图城”，以实现柏拉图的政治理想，因大臣们反对而未能实现。他５０岁开始写作，共撰写了５４篇论文，由其学生波斐利编辑成６集，每集９篇，故冠名为《九章集》（Ｅｎｎｅａｄｅｓ）。该书作为西方哲学史上的重要著作，是我们研究普罗提诺思想的史料根据。
普罗提诺的哲学体系博大艰深，内容丰富。限于篇幅，我们在此只简单介绍他的主要观点。在吸收前人研究成果的基础上，普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造：将理念等级变成三大本体；将两个世界变成四个层次；将分有、摹仿变成流溢；将灵魂回忆变成灵魂观照。
普罗提诺认为，存在的一切都是产生出来的，这个产生者或父亲就是“一”（ｈｅｎ，为了突出这个一的地位和作用，中文一般译为太一）。“一”作为一切存在的产生者，本身不是存在，也不是一切。正因为“一”空无一物，所以万物由他产生。他超越了“是”所指示的属性，没有任何肯定的特征，因而不可言说和名状。如果非要言说，也只能说他“不是”什么，“没有”什么。因为凡“是”和“有”的东西，都有对立面，都是区分的结果，所以都是“多”而不是“一”，都是部分而不是全体，都是缺欠而不是完满。但“一”既不寻找什么，（历史人物 www.lishixinzhi.com）也不拥有什么或缺欠什么，他是极其完美的。“一”在本性上虽然不“是”什么，但是我们可以通过形容和比喻来肯定他。从肯定的方面讲，“一”是绝对的同一体，是单纯而单一的神本身和善本身，是存在物的最高原则和终极原则，是完满自足的源泉。他因完满而流溢，因其流溢而产生一切。“存在于一之后的任何事物必定是从一中生成的，或者是他的直接产物，或者可以通过中介物溯源于他”。
“流溢”是普罗提诺哲学的重要概念之一，用以说明“一”生万物的方式。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但这种流溢却无损于自身的完满，犹如太阳放射光芒而无损自身的光辉一样。这种流溢说虽有浓厚的宗教神秘色彩，但却具有重要的理论意义。他不仅用内在的流溢关系解决了柏拉图因分有或摹仿而遭遇的难题，而且从根本上改变了早期希腊哲学的“生成补偿”观念，因为生成不缺失什么，所以不用生成物的复归作为补偿。
“一”首先流溢出“理智”（ｎｏｕｓ，或译为心灵，努斯等）。“理智”是“一”的影像，也是“一”惟一的直接产物。他作为被产生的本体，不再保持“一”的绝对同一性，包含着原始的区分，因而具有多样性和差异性，可用最一般的范畴表述他。当然，他仍然享有“一”的统一性，所以，多样性又是统一的，知与被知的差异内在于其中。这样，他就既是知识的真正对象，又是知识的主体。思想与存在，异与同，动与静等范畴也适用于“理智”。
“理智”也像一一样能够流溢。他流出的影像是“灵魂”。灵魂存在于理智中，犹如理智存在于一中。灵魂作为一之间接产物的第三种本体，已不是绝对同一体，也不像理智那样是一与多的统一体，而既是一又是多。当他转向理智和一并与他们相通时，复归于原初的统一，因而是一，但当他转向自己的产品即可感世界，被分割在个别事物中时，就成了多。灵魂是能动的，不朽的，他可以轮回，也可以流溢。
灵魂的流溢物是可感世界。可感事物有形式和质料两个方面。形式是存在于理智之中的理念形式的影像，质料本身是独立存在的，没有任何规定性的漆黑的混沌。质料不是无，而是非存在，他本身不变，却作为载体承受形式的变化。
灵魂进入人的肉体之后，就因为受到污染而堕落了。人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂，经由理智达到与“一”结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。上升之路有两条，即德性修养和辩证法。对应于灵魂，理智和一，德性也有三种，即公德，净化和观照。三者是依次上升的关系。“公德”即公民德性，目标是使人类仁爱交往，抚平 ... ，顺从本性，所以他是实践性的和否定性的德性，指导公众生活，限定欲望情感。“净化”为沉思德性，目标是使人们从 ... 中解脱出来，在理性静观中获得真正的自由与幸福。“观照”是最高的德性，他使人在突如其来的一刹那灵魂出窍，舍弃肉体而与“一”处于一种合而为一，不可名状而又无与伦比的迷狂状态，这种状态就是“解脱”（ｅｋｓｔａｓｉｓ）。在这种神人合一的状态中，灵魂获得了宁静，享受着至福，体验着奇妙无比的欢悦。但是，“观照”的境界是罕见的，只有少数圣贤之士方可达到（波斐利说，他与普罗提诺相处６年，普罗提诺曾有过四次观照经历，而他自己在６８年中仅有一次），而且是可遇而不可求的。不过，“公德”和“净化”阶段的努力是“观照”的准备，虽然这些努力并不必然导致观照，但若不努力，观照必不可能。
辩证法是灵魂回归的另一条上升之路，也是引导我们到达解脱的技术， ... 或训练。他是哲学的高贵部分，不仅由一套理论和规则组成，亦涉及事实，知道真理，首先知道灵魂的作用。“这条道路有两个阶段。第一阶段是改变低级的生活。第二阶段为已经上升到理智领域，已在那里留下了足迹但尚需在那个领域继续前进的人所享有。他一直延续到他们把握那个领域的终极为止。”那么，什么样的人能到达终极呢？“肯定是那些已经明白全部或大多数事物的人，那些在一出生时就已经具有了由此可生长出的哲学家，音乐家或爱美者的生命胚芽的人。哲学家喜欢这条路是出于本性，音乐家和爱美者则需要外在的引导。”
“一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整框架。第一个过程是他哲学的形而上学基础，第二个过程才是目的。与晚期希腊哲学其他学派一样，他也把伦理学问题作为关注的重点和核心。他把人生的最高境界视为灵魂从肉体中解脱出来，回到自身，过一种人神合一的内在的神圣生活。区别在于，其他的希腊哲学家一般强调人神之间不可逾越的界限，而他受东方神秘主义的影响，注重人神合一。
普罗提诺把柏拉图的客观理念理智化，理性思辨神秘化，并糅合进了其他派别的思想，从而创立了以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。他的神秘主义在波斐利那里又有了新的发展。
波斐利（Ｐｏｒｐｈｙｒｉｕｓ，２３３——３０５）是叙利亚人，普罗提诺晚年的得意门生。他不仅编辑了普罗提诺的《九章集》，写了《普罗提诺传》，还撰写了《亚里士多德（范畴篇）引论》，《要句录》等作品。在哲学上，他有两方面的工作值得一提。
其一，他在《亚里士多德（范畴篇）引论》中，把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（１）共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？（２）如若是实体，有形还是无形？（３）如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯识论关于共相问题的长期争论。
其二，他在介绍普罗提诺思想的同时也作了一些修改，进一步强化了东方宗教的神秘色彩和来世观念。他倾向于灵魂本性恶的观点，因而把神人合一的境界推向来世，并强调现实生活应实行严格的禁欲主义。他把德性分为公德的，净化的，理论的，至福的四个阶段，前两个阶段为现世的道德生活，后两个阶段是现世生活所不及的，只有依靠神恩在来世才能获得。现世的德性和快乐不相容，游戏，娱乐和婚姻均为罪恶。在传播新柏拉图主义时，他还同正在兴起的基督教展开了论战，抨击基督教教义和一些外在仪式。
波斐利死后，新柏拉图主义的中心从罗马转移到了波斐利的家乡叙利亚，从而衍生出新柏拉图主义的另一个学派。
三，叙利亚学派
由于当时的叙利亚受希腊文化的影响较小，宗教迷信盛行，所以在这种背景下诞生的叙利亚学派在整个新柏拉图主义阵营中哲学味道最淡，而迷信色彩最浓。
叙利亚学派的创始人和主要代表是波斐利的学生杨布利柯（Ｊａｍｂｌｉｋｈｏｓ，约２５０——３２５）。他的目的是致力于建立融哲学，神学，宗教为一体的体系，为多神崇拜做理论上的辩护，容纳希腊和近东的种种传统信仰，他各民族的神灵接纳进万神殿，让他们各得其所。
杨布利柯的基本 ... 是在普罗提诺的三大本体之上和之间，另行设置多个等级，靠增多层次来解决问题。
他认为，在普罗提诺的“一”之上，还有一个绝对的一，他超越所有东西，无任何规定性，比“善”还高。
在他之下和之后，才是与“善”等同的“一”。
从“一”流出可知世界，他包括思维对象（理念），其基本要素是有限，无定（即二）以及二者的结合。可
知世界流出能知世界，他包括一切能思想的东西，基本要素有三，即理智，能力，造物主，并由此再分成七个等级。
能知世界流出灵魂领域，同样分三等，先是超世俗的灵魂，由此再流出其余两种灵魂，诸神的，天使的，精灵的，英雄的灵魂都在这一领域，他们的数目是按３６０这个数的模式来决定和排列的。
灵魂又流出可感世界，他是整个宇宙等级的末端。
在伦理学方面，杨布利柯接受了波斐利的德性四阶段说，认为灵魂凭借这些德性来沉思理智，继而观照出绝对“一”的流溢序列。但在这四种德性外，他又加上了第五种，即僧侣的德性——巫术，认为巫术是人的灵魂与天使相通的明证，是比神秘的数字，启示更为完美的智慧。由于巫术的作用，灵魂就能迷狂的与终极本原绝对“一”结合在一起。据说他自己和其他一些新柏拉图主义者就会施展各种巫术。
四，雅典学派 由于叙利亚学派危害多神教崇拜，反对基督教，所以随着基督教在罗马帝国的得势，新柏拉图主义在杨布利柯死后不久就一蹶不振了。直到５世纪初，新柏拉图主义才在雅典和亚历山大里亚的学校出现了复兴的迹象，但已成强弩之末，没有多大的作为了。这时的新柏拉图主义，由于以雅典的柏拉图学园为主要阵地，故称之为雅典学派。雅典学派对于研究柏拉图和亚里士多德著作表现出较强的理论兴趣，其学说的迷信成分也大为减少。这一学派的主要代表是普罗克洛。 普罗克洛（Ｐｒｏｋｌｕｓ，４１２——４８５）是君士坦丁堡人。先在亚历山大里亚学校，后投师到雅典柏拉图学园，曾任该校校长。据说，他既有深刻的思想、渊博的学识，又能与神父交往并具有创造奇迹和预言的能力，因而广受尊重。他的哲学著作主要是对柏拉图作品的注释，尤其对《蒂迈欧》篇的注释最为著名，流传至今的著作是《神学要旨》和《柏拉图神话》。 《神学要旨》模仿欧几里得的《几何学原本》写作而成，他以三重发展律为演绎原则，以“一”为起点。 首先是自身同一的统一体，其次是由于统一体的活动二产生的生成体，最后是生成体在回归统一体的活动中形成的复合体。 从统一，生成到复归的三重发展过程也是从自因，原因到结果的关系。 每一个过程都包括三个阶段：统一体包括一，理智和灵魂；生成体包括理智对象，理智对象和理智活动的同一，理智活动；复合体包括上天世界，内在世界和可感自然。 统一体是既不被分有也不分有的自因，因而是不可言说的。每一个统一体作为自因，都是一个系列的开端：“一”是绝对存在者即神的开端。“一”是所有过程和系列的原始本质，是杂多的基础，首要的善，万物存在的第一因。他不可言说，超越一切可能的肯定和否定，只能通过类推加以说明。 普罗克洛是新柏拉图主义中除了普罗提诺之外思想成就最大的哲学家，他为了恢复新柏拉图主义而煞费苦心，作出了自己最大的努力。但是，已被奉为国教的基督教是不可能容忍异端邪说的。公元５２９年，普罗克洛死后半个世纪，信封基督教的罗马皇帝查士丁尼便下令关闭了雅典的一切哲学学校。这一悲剧事件标志着新柏拉图主义的结束，也标志着整个古希腊哲学的历史终结。幸运的是，辛普里丘，达马修斯等雅典学园的几位新柏拉图主义者逃脱了女哲学家希帕蒂亚于４１５年在亚历山大里亚城被基督徒 ... 害的厄运，他们避难于波斯宫廷，继续从事希腊哲学的评注阐释工作，从而在中东地区为希腊思想的圣火留下了火种。