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颜回输冠之之乎者也
《论语》中有个颜回输冠的故事：颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一日，颜回上街，见一布店前围满了人，乃买布的跟卖布的发生了 ... 。买布的大嚷：三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？
颜回上前，施一礼说：这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了。
买布的指着颜回鼻子说：谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，多少只有他说了算！
颜回说：好，孔夫子若评你错了怎么办？
买布的说：评我错了，输上我的头。若评你错了呢？
颜回说：评我错了输上我的冠。走，二人打着赌，去找孔子评理。
孔子问明情况，对颜回笑笑说：三八就是二十三哪！你输啦，把冠取下来给人家吧！
颜回从不跟老师顶嘴，见孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的，买布的得意地走了。
对孔子的评判，他表面上服从，心里却想不通，认为孔子已年老昏聩了，便不想再跟他学习。第二天，借故家中有事，要告假，孔子明白他的心事，也不挑破，点头允了。颜回临行前，孔子要他办完事即回，并嘱咐两句话：千年古树莫存身， ... 人不明勿动手。
颜回应声：记住了。回家路上突然遇上了雷雨，电闪雷鸣，颜回急忙钻进路边一棵大树，想避避雨。猛然想起老师“千年古树莫存身”的话，心想，老师也是好意，且听他的吧，就从树下走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵大树拦腰劈断，颜回大吃一惊：老师的第一句话如此灵验，难道我还会 ... 人吗？
颜 ... 到家已是深夜。不想惊动妻子，就用随身佩剑，拨开了住室的门栓，点上昏暗的蜡烛，忽然看到妻子的床上睡着两个人，他怒从心头起，以为妻子不守妇道，拔下佩剑，举剑欲砍，此时他又想起了孔子的第二句话“ ... 人不明勿动手”，他端近灯烛一看，床上睡的只是妻子和妹妹，内心不禁羞愧万分。
天明，颜回返回，见了孔子，跪地打躬说：老师料事如神，学生十分佩服！您那两句话救了我、我妻和我妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事情呢？
孔子扶起颜回笑着说：没什么，只是观昨日气象，估计会有雷雨，因而提醒你“千年古树莫存身”。你又是负气走的，身上还带着佩剑，因而才告诫你“ ... 人不明勿动手”。孔子又开导颜回：我知道你回家是假的，实则以为我年老昏聩，不愿再跟我学习。你想想：昨天我评你输了，不过输个冠；我若说你是对的，他输的可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？
颜回恍然大悟，扑通一声跪在孔子面前：老师重大义而轻小是小非，学生确以为老师年高昏聩呢，真是惭愧万分！从此后，孔子无论去到哪里，颜回就再也没离开过他。
颜回输冠之之乎者也
读完这则故事，纸面后看到的只有两个字，礼和理。延伸开来，就是礼与仁，理与道了。
说到礼，就想起咱们经常讲的礼仪之邦，仁义道德。礼与仁，是孔子思想的核心，也是中国人为人处世的思想精髓。他在颜回赌冠的事件上放弃了真理，就是体现了对生命的尊重，对生命的尊重就是符合礼度，就是克己复礼，克己复礼又是达到仁的境界的 ... 。“克己复礼”是孔子思想的一个重要理念。孔子认为：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（语出《论语·颜渊》）
这段话的意思是说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够做到这一点，就可以达到仁的理想境界了，要做一个有仁爱之心的人，完全取决于自己，不会是取决于别人。对于不符合礼的事，不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。孔子认为“仁者爱人”就是遵循“忠恕”之道，就要“己所不欲，勿施与人”，朱熹认为：“克己”的真正含义是战胜自我的私欲，礼不仅是具体的礼节，也泛指天理，“复礼”就是遵循天理，他把克己复礼的内涵大大扩展了。朱熹认为，“仁”就是内心完美的道德境界，无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
说到礼，想起了中国人经常讲的理，由理及道，就想起了黑道白道，想起不久前的重庆打黑，中国人遇事喜欢讲理，不大讲道，许多道已经门前冷落车马稀了，许多理还在理，而且一理理了多少年，多少代，终究也未理出个究竟所以然来，可见中国人的理还是理大了，理深了，理得复杂非凡，不可理喻了。重庆打黑的理同样也是剪不断，理还乱，以至一些聪明人最终把理都理到 ... 书记的头上了。
关于重庆打黑，曾经读到一篇颇为慷慨激昂的文章：“ ... 你大胆往前走”。起因乃是 ... 的一句：“打黑不是我们要主动而为，而是黑恶势力逼得我们没办法。”这句话被那些聪明人解读为“失言”。按理说，维护社会秩序是 ... 天职，为什么“打黑”不是主动而为，而是被动之举？ ... 有什么“主动”“被动”之说？是黑应该冒头就打。这种苛责多见于风生水起的时事评论者，其实颇有“抬杠”的意味，假大空地“克己复礼”的痕迹过于明显了。
以薄书记这样有多年政治经验的人物，如果是从这个层面说话，大可以慷慨陈词“我们是主动出击，重庆对黑恶势力一贯以来冒头就打，而且狠狠地打，打得彻彻底底。”但类似的豪言壮语你信吗？面对现实？这件事上，我想， ... 的话何尝不是孔子的三七二十三啊，面对现实，丢卒保车，弃冠保人，紧抓打黑除恶的当务之急，至于文强后面是否有文强的明察揪邪，我想， ... 是重庆的书记，那非他的职责所能。同时，要相信我们的党和 ... 集体是正义凛然，天道昭彰的。
我时常在心里感觉，我们身边的黑，多多少少与礼有点关联，首先，因为礼，我们在一些本应该认真厘理的事情上礼而不理了；其次，因为礼，我们在许多真理面前，礼而不仁了；再者，因为礼，我们在一些应当端上桌面的问题上，礼而颠倒黑白，是非不分了。而这些社会的不平与不公多多少少潜在地培育了一些黑道的气候，让社会的不公正形态，造就了所谓黑道生存的土壤。
黑道在中国不算由来已久，大多数中国人对于这条道除了外在的知悉一点简单究竟，还是不明究里，也是内心憎恨的，黑道在中国的文化中，也并不称其为道，起码称其为道的日子并不太久远，按说还是这些年热热闹闹，浮浮躁躁的流媒炒作的结果。其根源无非是市场经济运转以来，物欲横流，人心对于物欲和金钱追求贪婪无度惹的祸。所谓黑道，我们的古人向来是以匪和氓相称呼的，也是被人心所深恶痛绝的。
黑者，从字面上分析，无非以下几种含义：一，像墨和煤那样的颜色，与“白”相对。二，暗，光线不足，诸如 ... ，黑夜。三，隐蔽的，非法的，诸如黑枪，黑市，黑社会。四，恶毒，诸如黑心。五，有姓氏为黑者。本人做事向来喜欢探究故宗，惟独黑道之词无法在中国探究出多少有历史价值的来龙去脉，只是在心中向来有一点小小的信仰：所谓黑道，乃无道之无道也。真正的黑道在社会，在百姓心中立根的几率几乎为零，天道人心，无所不为卑鄙之。
其实黑道也是有其祖宗的，而且并非丝毫不合礼度，要从正统的历史上找痕迹，水泊梁山的一百零八将应当说多少有些涉黑的嫌疑，起码出道的早期他们不能算是正史中的白道人物。而要是从他们的所作所为结果来看，他们胡乱涂乌的行为又不乏侠肝义胆。这只能说是当时社会的政权把持者不能“己所不欲，勿施与人”，为政不仁，为政无方，行为不端，他们不是“仁者”也不懂得“爱人”。百姓把梁山之匪称做好汉，乃是州官放火，百姓不能点灯之愤，其所谓正道不道，黑道当道了。
其道亦正，其气亦盛也。薄书记的这番语重心长的话，在我的心中俨然有着多重声音在回响：一者，当官难，当好官尤其难，当有正气，有良知的好官难上加难；二者，除黑容易，除白难，除白中之黑尤其难。所谓黑白，原本就是一张纯净的纸上涂抹的颜色不同而已，黑者胡乱涂抹，白里颠倒黑白；白者处心积虑，黑中精心留白，黑白难分；三者，在中国，黑无白不立，黑无白不存，所以打黑的根本还是打白，打不白之白。
儒家思想的确有许多值得推崇的精华，比如：礼之用，和为贵。无论在内政外交领域，都不失为一种明智的行为指导思想。对于当今世界，中国人同样有着许多的理，有着理之不清，剪之纷纭的是非究竟、所以然。本来对于处世做事，中国人算是个标准的礼仪之邦，无论古、近、当代，都不乏礼贤下士，平易近人，忠孝节义的故事，更不乏慷慨血性，聪明睿智之仁义君子，你只管做好你自己的事便了，偏偏不管三七二十一，就有许多三七二十三和三七二十四的故事在时时地地的发生着。
相同的，有时你争赢了你所谓的理， 却可能失去了更重要的道。所以不要为了争一口气，而做后悔莫及的事，想想人类社会本来就没有绝对的对错之分，只有强势与弱势之差别！用爱己之心爱人，责人之心责己。天理永远不会改变，而世间的原则是人定的，人也难免会有违背天理的错误行为，而有的错误也则是在所难免。何为天理？道也，天地运行的规律。而天地间所有的道都是要人去走的，所以就有了天理人情。
中国人做事喜欢绕道道，关于颜回输冠之典，要说的道理，我想重点并非是说孔子料事如神，而是要人做事三思而行，做人要重大是而轻小非，重结果而轻过程，重原则而轻虚华，不要争执表面上的真理对错，这样不仅是自寻烦恼，也不符合真理的本来面目。本来白与黑之间就有着更多的灰色模糊，错与对之间又有多少似是而非呢？故而，做人凡事勿冲动，先处理好自己的心情，再去处理身边的事情。
当今世界，以孔子学院为代表的中华文化输出事业如火如荼。至于儒家文化对社会的得失利弊，仁者见仁，智者见智。不过，以孔子为代表的儒文化对于中华文明影响之巨大，是谁也不必怀疑的。中国人对于时事向来都喜欢说一些绕道的话，遇到什么遂心不遂心的事尤其喜欢之乎者也的绕一圈弯子，很少单刀直入的直切主题，而且许多人都缺乏自我解剖的胸襟和气度。中庸，礼让，和气，温良恭俭让，遇到不合礼（理）的事情尽量退避三舍，以成全君子之身。这一点上，我到是十足的佩服薄书记为代表的党的领导者们大无畏的勇气。
春天来了，之乎者也一番，就是祝福尊敬的薄书记们一路走好，祝福咱们敬爱的祖国一路走好。