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文心雕龙翻译
《文心雕龙》译文四篇
现在我把《文心雕龙》的《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》四篇翻译出来，供大家参考。
《原道》译文
文章的（之能显现＂道＂的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的＂三才＂了。人是＂五行＂生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！
推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！
人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。而对《干》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！
自从文字代替了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太久远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。（作为）天子的舜开始唱出了＂元首＂之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，（取得的）事业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中， ... 的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。到孔子继承（以前的）圣人，又独自超过了前贤，他整理编订了《六经》，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢磨《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言辞令（去表现），（《六经》的）教化就像 ... 起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。
从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。《易经·系辞上》说：＂能鼓动天下的能力存在在文辞之中。＂文辞之所以能鼓动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！
总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。（圣人之所以能够如此，就是因为）圣人观察了龙献的《河图》、龟呈的《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。
（提示：《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有＂文＂，作为万物之灵的人当然也有＂文＂，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的＂文以载道＂的观点与此有源流关系了。）
关龙艳译《神思译文》
古人说：＂身在江湖之上，心却在朝廷中。＂这就是被为＂神思＂的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念。疏通心中的阻碍，洗涤净化精神，像储藏珍宝一样积累学问，斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从容玩味他人作品以寻绎文辞。然后使深得妙理的心灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心，依据意象中的形象进行创作。这是写与文章的首要 ... ，谋篇布局的重大端绪。构思时精神活动一展开，各种念头纷至沓来。按写作规则对未成形的思绪加以整理。想到登山，情思里便充满着山的风光，想到观海，意念中又翻腾起海的波涛，不管作者的自我才情有多少，此时的思绪似与风云一起任意驰骋。当他开始动笔时，文气激荡（觉得有很多东西可以写，等到文章写成，效果却仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意，容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了。因此，文意来自于构思，语言又受文意支配。三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里。有时道理就在心中，却反而去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔。所以要控制思维、掌握法则，无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思。就人的禀赋才情而言，写作有快有慢，因为天分不同；就文章的体制而言，篇幅有长有短，所用功夫不一样。司马相如构思时口含毛笔，写成时笔毛已烂，扬雄写作赋后便做噩梦，桓谭因写作苦心积虑而得病，王充潜心著书气衰力竭，张衡精心构思《二京赋》花了十年时间，左思精心雕琢《三都赋》用了十二年：虽说是创作长篇巨制，也因文思之缓慢。淮南王刘安一个早上就写成《离骚赋》，枚皋一接到诏书就写成了赋，曹植写作就象口诵旧作一样流畅，王粲一提笔就象事先早已构思好了一样，阮 能在马鞍上写成书信，祢衡可在宴席间草拟奏章：虽然写的都是短篇，也因文思之敏捷。那些文思敏捷的人，心里掌握着创作要领，反应灵敏，无须反复考虑便能当机立断；而构思迟缓的人，情思繁富，而思路多歧，几经疑惑才看清楚，深思熟虑才能下决断。灵敏机断所以能在短时间内写成作品；疑虑不决所以要费更多的时间才能完成创作。写作的难易虽然不同，但都依靠博学精练。如果学问浅陋而只是写得慢，才识粗疏而光靠写得快，从没听说象这样而在写作上能有所成就的。文章的情思是复杂多变的，文章的风格也是变化不定的。拙劣的辞句有时出于巧妙的构思，平庸的事例有时来自新颖的人命意。就如麻布由麻织成，虽说质地未变，但经过加工制成了布，变得光彩鲜明而可珍贵，至于思虑以外的微妙意旨，文辞外的曲折情致，语言难以表述，笔墨自然应该到此为止。只有懂得了最精微的道理才能阐发其妙处，穷尽一切变化才能通晓其规律。就如伊挚无法说明调味的奥妙，轮扁不能讲清用斧的技巧一样，其中的道理实在精微极了。总之，精神因与外物沟通，才孕育了变化多端的情思。外物靠形貌求得表现，而内心则据情理作反应。然后运用声律，产生比兴的手法。用构思掌握规则，博学精炼才能成功。
（提示：《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到＂神与物游＂。）
关龙艳译《体性译文》
内心有情感活动就形成为语言，道理阐发出来就表现为文章，这是情理由隐而显、由内在到外现的过程。然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚，习尚有雅正和 ... ，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文学园里，作品千殊万别，如流云之变幻无穷，似波涛之翻滚不定。所以文辞情理的或平庸或杰出，不可能与人的才能不相一致；风格趣味的或刚强或柔弱，哪能与作者的气质判若两人？用事托义的或肤浅或高深，从未听说过与其学识高下相背的；体势的或雅正或 ... ，很少与其习染相反的。各人顺从自己的个性学养来写作，作品的风格就如人的面貌一般各不相同。如果总括所有的风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽。七是新奇，八是轻靡。典雅的，取法于经典，是依照儒家的；远奥的，文辞繁复曲隐，是研治玄学的；精约的，文字精当简约，剖析细致入微；显附的，用辞直接明快，意义畅达，切合于理，使人读后大快于心；繁缛的，比喻广博文采浓重，光彩鲜明，铺展繁密；壮丽的，议论高超，论断宏大，文采鲜明而突出；新奇的，舍古趋新，摈弃古制，竞为今体，旨趣险僻而怪异；轻靡的，文辞浮华，内容空虚，轻浮不实而迎合世俗。所以典雅和新奇相反，壮丽与轻靡有别，文章的不同风貌，都在这个范围里了。至于上述八种风格的常常变迁，要靠学问才能做到。作者内含的才干，来自先天的气质禀赋。气质充实情志，情志决定语言，文采的吸纳和表现，无不和作者的情性有关。贾谊才智过人、意气风发，所以文辞洁净而风格清新；司马相如狂傲夸诞，所以情理矿长而词采扬厉；扬雄性情沉静，所以内容含蓄而意味深长；刘向坦率平易，所以意趣明白而事例广博；班固典雅精深，所以论断精密而思想，思虑细致；张衡博学通达，所以考虑周详而文藻绵密；王粲争强好胜，所以锋芒毕露而才气果断；刘桢性情狭隘，所以言辞壮烈而情思惊人；阮籍洒脱不拘，所以风格超逸而情调悠远；嵇康俊伟豪侠，所以情致高超而辞采剧烈；潘岳轻浮敏捷，所以辞锋显露而音韵流畅；陆机矜持庄重，所以文情丰富而辞义含蓄。由此类推，外在文辞风格和内在的性情气质必然相符，这难道不是天生的一定资质和才气影响风格的大致情景吗！才能处于天赋的资质，但学习在开始时就要慎重，就如制木器或染丝绸，功效在初时就以显示；等到器物制成、颜色染好再要改变就困难了。所以儿童学习写作，一定要从雅正的体制开始。顺着根本寻究到枝叶，这样思路的转换四染能够圆满妥帖。八中风格虽然不同，而自有法则贯通其间，就象车论之有轴心，辐条自能聚合起来。所以应该模仿某一体制风格以确定创作的方向，根据自己的性情来锻炼协作才干。为文写作的指南，指出的就是这条道路。总之，人的才能性情各不相同，文章的风格也变化多端，文辞是他的肌肤，情志是它的骨髓。雅正而又华丽的，犹如礼服上的绣饰；过度奇巧的则像间色搞乱了正色。后天的学习也能形成良好的文风，但要拙见地受熏陶感染才见功效。
（提示：本篇是论述文章体貌和作家情性、个性的关系。总结了文章的八种风格类型。刘勰把文学家的风格从时代到个人（先天的和后天的）的因素都触及了，作了较为全面的阐释。）
关龙艳译《风骨译文》
《诗经》总共有＂六义＂，＂风＂位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作者情志气质的外在表现。所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌；推敲作品文辞，没有比注意骨力更为重要的了。因此，骨力塑造文辞，犹如骨骼支撑人体一样；情志所包含的感染力就如同形体蕴有生气。遣词造句挺拔，文骨就形成了；表情达意爽朗，文风就彰显了。如果一篇作品辞藻丰富，却缺乏风骨，那么文采也不会有鲜明，声调也不会响亮。所以运思谋篇，一定要使意气饱满，刚健之气充盈，才能鲜明生动。风骨为文章所用，就如高飞大鸟之舞动双翼。因此注重文骨的，用词造句必然精要；讲究文貌的，表达情致必然显豁。锻炼文字坚实而不轻浮，运用声韵凝重而不板滞，这得力于文章风骨的驾驭。如果内容单薄而辞藻堆砌，就会繁复冗杂而失去条理，那是无骨的征象了；思想感情不饱满畅通，表意牵强缺少生气，那是无风的证明了。从前潘勖作《册魏公九锡文》，构思布局摹仿《尚书》这样的经典，使当时的才子们搁笔，这是因为潘文骨力刚健的缘故；司马相如作《大人赋》，被称为有凌云之气，文才茂盛而成为辞赋的宗师，这是因为其文风遒劲的缘故。能够明确这一要领，就能使文章写得更为完善，这种 ... 不能违背，创作不应追求文才的繁复。所以魏文帝曹丕称：＂文章的风格以作者的气质为主，气质的清浊各有其体，不可勉强用力而得。＂因此，他评论徐干，就说：＂时常有齐地的舒缓气质＂，评论刘桢，就说＂有俊逸奔放的气质风貌＂。刘桢也说：＂孔融卓尔不凡，确实具有特异的气质风貌。文字几乎不能够表达他的才气。＂这都是看重气质风貌的意思。野鸡色彩丰富，但飞起来不出百步，那是因为肌肉过于丰满而力量不够；鹰隼缺乏色彩，但能高飞直达云天，那是因为骨力劲健而气势威猛。文章才力，也与此相似。如果有文采而缺乏风骨，好比鹰隼集聚文坛；如果有风采而缺乏风骨，又如野鸡窜伏于文苑。只有文采光耀而又能高飞翱翔，那才是文章中的凤凰。至于按照经书的规范来创作，采择子书史籍的写作 ... ，深明作文情势的演变，详尽地明了各体文章的基本体制和规格要求，然后才能萌生新颖的构思，修饰奇妙的文辞。明了文章的基本体制和规格要求，就能构思新颖而不杂乱，深明作文情势的演变，就能文辞奇妙而不浮滥。如果风骨未能具备，辞采不够精炼，却想抛弃旧有的规范，追求新奇的创作 ... ，即使获得了巧妙的用意，但导致的失败也多。难道只是使用奇异的字句，就能将这种错误倾向变为正道吗？《尚书ｏ伪毕命》中说：＂措词贵乎得体，不应只是追求奇异。＂这是防止文章写得浮而不实。然而文章写作途径很多，作者各据所好加以选择，深明写作之道的人未能传授他人，学习写作的人又没能向懂写作的人学习。于是习尚浮华、追随侈靡，随波逐流而不知回返正道。如果能确立正确的体势，使文章鲜明而刚健，那么就能风明骨健，整篇作品焕发光彩。能细心研究上述这些要求，那么离掌握写作之道也就不远了。总之，情思与意气的关连，文辞和体制风格相结合。文风清明刚健，美好的文才才能驰骋。使风力充沛，使骨力强劲。这样才锋刚健挺拔、特立突出，文章才能光彩夺目。
（提示：如何理解刘勰＂风骨＂的确切含义，后世众说纷纭。＂风＂也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。＂骨＂也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。所谓＂风骨＂，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。我以为风是偏重于作品内在思想的一种艺术感染力，它的表现与创作主体的内在气质有关；骨则是作品构成要素的架构，偏重于对文辞结构方面的要求。）
附录：《征圣译文》
能创作的人叫＂圣＂，能阐述的人叫＂明＂。以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有很大的成就。子贡说他老师关于《诗》《书》《礼》《乐》的阐述，可以耳闻目睹。那么，孔子的见解，是通过文辞表达出来了。古代圣王的训示，都记载在典册里面；孔子为人的风采，都洋溢在他的格言之中。同时孔子对于远古，便称述了唐尧时代，认为文学昌明，光辉灿烂；对于近代，便颂扬了周朝文化，认为丰富多采，可以吸取。这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国，被晋国责问，子产便靠辞令而立下了功劳。宋平公以隆重的宴会招待贵宾，由于宾主交谈富有文采，孔子特别叫弟子把这次宴享之礼，记录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞美子产，便说他＂不只能用语言充分地表达了自己的思想，而且还能用文采充分地修饰了自己的语言＂。孔子泛论有才德的人，便说＂感情要求真实，语言要求巧妙＂。这些都是在个人修养方面看重文学的明证。这样看来，要求思想深刻而语言漂亮，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金科玉律了。
圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的秘奥，使文章成为典范，思想符合客观的实际。他们的著作，有的是用简洁的语言来说明要旨，有的是用详尽的文字来充分表情达意，有的是用显著的道理来树立文章的主体，有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用。像《春秋》用一个字来表扬或贬抑，《礼记》用轻的丧服来概括重的丧服：这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。《诗经·豳风·七月》里贯联了好些章节，组织了许多词句，《礼记·儒行》里用上了丰缛的说明和繁富的文辞：这些都是用详尽的文字来充分表情达意的例子。有些文字像夬卦那样直截了当；有些文章像离卦那样明白透切：这些都是用显著的道理来树立文章主体的例子。《周易》中的四种卦象，义理精深，意思含蓄；《春秋》的五种记事条例，文辞奥妙，语气委婉：这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。可知文章的表现手法，有详细和简略的不同，也有显豁和含蓄的区别；得随着不同的情况而加以压缩或引申，按照不同的条件而变通融会。把周公、孔子的著作来作为检验的标准，从事文学创作就算找到老师了。
因此谈论为文，一定要以圣人的著作作为检验的标准；窥测圣人，一定要以经书作为学 ... 榜样。《周易》称：＂分辨事物，得应用规范化的语言，应用明确的语言，说得就很充分了。＂《尚书》说：＂语言祟尚表达要义，不在于好奇立异。＂由此可知，应用规范化的语言是为的达到辨别的目的，表达要义是为的能构成文辞。能构成文辞，便没有好奇立异的毛病；能达到辨别的目的，则使用明确的语言就有了好处。虽则义理精深，意思含蓄，也无伤于其为规范化的语言；虽则文辞奥妙，语气委婉，也不妨碍它表达要义。表达要义和文辞奥妙可以统一，规范化的语言和义理精深可以并行。这些在圣人的文章里面也可以看到。颜阖以为， ＂孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为了装饰而再涂上彩色，只追求美丽的辞藻。＂虽然想借此来诋毁圣人，可是办不到的。因为根据上面所说，圣人的文章既雅正又华丽，本来就兼有美丽的辞藻和充实的内容的。自然之道难以掌握，还是有人去钻研；文章显而易见，为什么反而不好好地思考呢？如果能以圣人的著作为标准来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了。
总而言之：生而知之的圣人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的才智。他们为了表达精妙之理而写成了文章，凭着自己秀异的气质而构成了文采。他们的见解有如日月高悬，他们的辞藻有如高山大海中丰富的蕴藏。他们的一生好比太阳的影子一下就消逝了，但他们的精神却万古长存。