为什么有些人说羌族是古代以色列民族的后代呢？

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

　　羌人与以色列有关的证据是很多的，但我说的这个以色列不是现在这个以色列，而是犹太文化消失的那十支以色列支系。换句话说，羌人才是以色列人。

　　第一、犹太文化里确实存在东归的以色列支系。尤其犹太圣历记录第七月为牛月，指约瑟第二子以法莲，这个月就是代表了回归。这个月完全符合我的推测犹太主要是七仙女后代，七仙女、九黎牛郎、二郎神、越都对应，而犹太也叫九。就是说犹太最主要的群体就是黄种后裔。

　　第二、中国历史上确实记录两支黄种被发配西部和北方，这就使得他们有可能西进中东和埃及。一是大鲧时代大鲧族被一分为二分别流放东北和四川。 ... 语里耶路撒冷读阿拉鲧斯，意思是大鲧之城。大鲧大禹就是沿海支Ｏ１，属于黄种老二支系，Ｎ为老大，Ｏ２Ｏ３为老三支系。也就是Ｏ１就是二郎神支系。

　　沿海支的确是断发剃秃顶，并且戴龟壳小帽。而且沿海支有虎图腾，所以杭州是虎的喘息声，他们就是犹太的基础含米特，这也是为什么东北的东胡称汗的原因。犹太也叫西伯来，而我断定含米特是由东北这一支留下跟随民族Ｃ、Ｄ两系在东北后向西走形成的，所以西伯利亚、锡伯族都是有渊源的。发配四川那一支则是后来的大禹体系，最后返回变成了百越，所以中东神话只有大鲧，而没有大禹。

　　另外还有一支被大禹重返中原时发配西部，就是北三苗。北三苗去西部牧羊，最后也向西走，他们就是约瑟另外一个儿子玛拿西，就是摩西，也是代表狮子的体系。所以汉文化甚至彝族文化、藏族文化都有舞狮就是这个原因。他们就是闪米特，后来其实是与老二支系以及联姻的大部分白种一起返回了，所谓殊途同归就是这么来的。

　　第三、羌人主要是北三苗后裔，基因Ｏ３。西戎羌人返回中原的就成了汉族，没有返回的成了融合成藏族和蒙古族。还有的去了缅北成了克钦等，还有的进入四川，又进入云南，尤其彝族里的羌系竟然发现了摩西牧羊的米甸地名，以及大量沙龙和沙朗地名。而且早期进入的羌夷与哈尼人融合时还戴起了公鸡帽。云南部分彝族风俗里，尤其是明显羌系彝族里能清晰发现犹太元素，比如存在类似犹太的补过节日，比如与触摸的日子类似的那个被新闻广泛传播的彝族 ... 节，而且 ... 节就是鬼节，中元节。其实走入彝族、羌族风俗会发现更多类似性。曾经有西方人探访羌族后就说羌族像极了西方一神教，其实不是像一神教，而是拥有大量与犹太教基础文化一致的文化。汉族里其实也有，只不过汉文化是结合本土文化向前演进过的文化，不像处于边缘位置的民系保留了更多古文化。

　　第四、羌式藏式建筑在中东犹太里就有一模一样的存在。而且可以明显发现羌式建筑是去了中东的中国人为了保留中国式建筑而做了特别的设计，就是建筑材料改变之后在屋顶四角垒砌突起，以表示中国式建筑的四角翘起的飞檐。就是说这其实就是西进的明确证据。

　　证据其实非常多，这里只是简单举例。

　　其实，关于今天四川岷山一带的羌人是古以色列的一支的这个说法，最早是一个叫做陶然士的学者提出的。

　　１９１８年，陶然士来到今天的四川岷山一带，第一次见到生活在这里的羌人，使他感到十分的惊喜，因为在这里，他感觉自己回到了小亚细亚一样，这里的地理环境，气候条件，甚至是羌人的想象轮廓和许多古老风俗，都与古代巴勒斯坦地区的民族有相似之处。

　　去过岷山一带的朋友就会知道，汶理茂地区有当地独特的小气候，就在那个小范围内，气候炎热干燥，昼夜温差大，从气候条件来说，确实有点像中东巴勒斯坦一带的气候。

　　而汶理茂地区的羌寨，以及碉楼，全是用石头堆砌而成，同时，在羌人日常生活中，以及宗教祭祀中，陶然士都看到了熟悉的影子。

　　所以在陶然士最后关于羌族的著作中，他认为羌族可能是古代走失的十支以色列人中的一支。

　　那么羌族究竟是不是其中某一支走失的古以色列人呢？

　　个人认为，有可能性，但并不一定就是。首先来说，按照人类迁徙的方向，东非高原到中东一带，再继续往东就很有可能。

　　而且不少人说古羌人是从我国西南地区进入我国的，我不这样认为，个人看法，古羌人因该是从我国西北地区游牧而来，只有这样才会在后来到达青海河湟谷底，并以此为基地进而南下岷山一带，甚至是成都平原。

　　如果是从南方进入，那么后来再沿路退回，又有什么意义？

　　同时，人类的社会实践是有其共性的，所以在社会实践中产生的宗教和文化有其共性也不是不可能。所以陶然士眼中的羌族与古代以色列人有诸多共性，这可能是偶然，也可能是二者真有某种关系。

　　当然了，这些也只是学者们的推测而已，羌人就近是不是古以色列人的一支我不知道，但我相信古羌人是远古时期从我国西北地区游牧而来，可究竟他们的起点在哪里，就需要更多的发现和研究了。

　　这是清末民初在四川的外国传教士陶然士的观点。

　　当时宗教的合理性被质疑，民族学这一门学科兴起，作为圣公会教士的传教士迫切的想证明自己信仰的合理，来到中国以后他把自己的信仰和对中国的感受结合起来，最后提出这样一个“羌人是以色列裔”的观点。

　　后来，他被质疑后很机智的说“我没有说他们是，也没有说他们不是。”

　　陶然士在到达羌族地区以后，把所见所闻处处都与西方社会进行联想，他把羌人的山区看成事巴勒斯坦、中东，羌族那些沿山而建密度极高的寨子，在他看来就是放大版的中世纪城堡。

　　陶然士在他的《工作在羌人部落》中倒推羌人和犹太人的关系，他认为虽然没有证据可以证明两者有关联，但是羌人在宗教和信条上都保留了特征，很有可能就是传说中“失落的第十部落”。

　　没有证据的事情你说个锤子？

　　在他后来的文章中，他又说因为 ... 的血脉混入了羌人，所以羌人的颅骨测试不准确，但是对他们稍有了解就知道他们是外国种族后裔，进而又提出了羌族起源于犹太人，来自小亚细亚的观点。

　　这就是羌人是以色列人这个观点的由来，被一些猎奇者发扬光大广泛传播，但是陶然士的论证明显极其不合理，是先有观点再有论据，而且论据还不充分。

　　他虽然对羌人充满了同情，但是他的观点里充斥着西方的傲慢。

　　同一时期在此处传教的教士葛 ... 就对他的观点充满了质疑，以更严谨的态度、更广泛的调查研究否认了他的观点。