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法华经简介
【释经】
《法华经》，是《妙法莲华经》和《正法华经》的简称。梵语是Saddharmapuṇḍarīka-sūtram，saddharma意译为「妙法」或「正法」，puṇḍarīka意译为「白莲花」，古代「花」字为「华」，故译为「莲花」。Sūtra古译为「修多罗」[ [1] ]，或「素怛览」，意译为「契经」，谓「上契诸佛之理，下契众生之机」；经，有法、常之义。即贯穿诸法深义，摄持所化众生，谓之经。在九分教与十二分教中[ [2] ]，修多罗包括经与律，后世则专指三藏中的经藏。此经共7卷，计28品，品依经故，前四字为别题，后一字为通题。具足之名为《妙法莲华经》，凡经依「七种立名」[ [3] ]。
「妙法」：赞叹其法微妙，不可思议。此法是一乘实相妙理。「法」，即一心之法，生佛同，具人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减。此法为诸佛本源，众生慧命，诸佛悟，此成等正觉，众生迷此，枉受轮回。
「莲花」，是以喻显，法以喻迹，本二门，各有三义：
一、为莲故花，喻迹门，为实施权。为显一乘，故有三乘之名。又谓从本垂迹。
二、华开莲现：喻迹门开权显实。唯一乘法，无二无三。又喻本门，开迹显本。谓释迦早已成也。
三、华落莲成：喻迹门，废权立实。废方便权教，但归一乘实道。(www.lishixinzhi.com)又喻本门，废迹立本。如来实不生不灭，而言灭度。不灭现灭，既不生灭，唯本无迹。
【译本】
据释素闻《法华经导读》「法华的传本」，历来有关本经凡六译，其中唯有三本流传：
一、西晋太康7年（公元286年）竺法护（239-316）后译《正法华经》 10卷。
二、姚秦弘治8年（公元406年）鸠摩罗什（334-413）译《妙法莲华经》7卷。
三、隋仁寿元年（公元601年）闍那崛多（527-604）和达摩笈多（？-619）共译《添品妙莲华经》7卷。
其中尤以鸠摩罗什的《妙法莲华经》文笔优美畅达，最便诵持，流传最广，迄今为一般人所喜诵弗衰，历久弥新。
至于《法华经》的注解本，不下六十余家。而最具代表性，且为人所重视者，有如下诸家：
隋‧智者（538-597）《法华玄义》、《法华文句》为「法华三大部」之二（另一为《摩诃止观》），是天台宗的核心论典。前者建立本书以「释名、显体、明宗、论用、判教相」等「五重玄义」[ [4] ]为建构佛教解释经典的结构与型态，具有汉传创发性的特殊解经方式，其影响及于华严宗的「十门玄谈」等。
我国自鸠摩罗什后，注释者亦历代不乏其人。本经在两晋及南北朝时，读诵、宣讲和注疏即非常盛行。其〈观世音菩萨普门品〉流传最广，最为人所熟知。即便未常读《法华经》者，未尝不习闻此品经文。智顗且基于本经创立天台宗，创发独具特色的汉传佛教体系。
【内容价值与特色】
《法华经》号称「经中之王」，是集大乘经论之大成，经中以「诸法实相」为佛法本体的揭示。谓佛陀以一大事因缘出现于世，就是要以一佛乘为众生说法，令缘熟众生都能成佛；故有「成佛的法华」之说。天台宗的核心思想都依据此经而来，而判本经为「纯圆独妙」的最高法义。但成佛非一蹴可几，故又有三乘之说：以羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉与菩萨乘为「三乘教」，以大白牛车喻「一乘实教」。前三者为权，后一者为实。故有「开权显实」及「会权归实」之说。
此经全名《妙法莲华经》，因其理直契「实相」，可以直了成佛，故曰「纯圆独『妙』」。而「莲花」者，所以喻妙法，其义有三：一、「为莲（因）故华（果）」：喻「为权（因）显实（果）」；二、「华开莲现」：喻「开权显实」；三、「华落莲成」：喻「废权立实」，唯一佛乘。一个经题，则其权实思想即已含盖了。
法华经的殊胜，在「五浊恶世」[ [5] ]中，佛陀出现于世而说此一乘法，即便「末法」众生，亦多在摄受之内；尤为难得中之难得。说明如下：
《法华经》〈方便品〉：「十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」一段，说明以下诸问题：一、十方世界中（非仅指娑婆世界而言），只有一乘法；无有二乘、三乘法，只以方便故说三。二、此一乘法出于「五浊恶世」，正见佛的度众的慈心。三、盖以众生劫浊垢重，弥见菩萨之慈悲善巧。于一乘中，别说三乘。四、明指阿罗汉、辟支佛，非究竟涅槃；当「志求阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）」。五、佛出世难值遇，且无量劫难遇，即便佛出世，是法亦难遇。六、佛灭度后，即便是受持、读诵、解义是经，是人即为难得。
而「五浊恶世」说，佛教诸经多有之。且多就「末法」时而发的，均能得成佛。如：《妙法莲华经》〈安乐行品〉：「如来灭后，于末法[ [6] ]中欲说是经，……有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智[ [7] ]。」据本经〈如来寿量品〉称释迦之「法身」本属寿命无限，久远劫前已经成佛，显现各种「化身」，只是权现垂迹，以种种方便说微妙法。经中采用诗、譬喻、象征等文学手法，主旨则契入佛陀教说之本怀。
在诸大乘经典中，都有十方三世诸佛同时宣化，各由因缘而出现于世之说的「缘起观」，而以大乘「实相」的教理，为究竟了义。近代学术或有以「原始佛教」乃佛陀的根本教义者，乃属「世俗」知见，为「历史进化论」。本经谓凡能受持、读诵、解说、书写，悉具无量功德，必当成佛。若从本经的「譬喻」[ [8] ]中，当可得知其中要义。