古代佛教界乱象:小偷尼姑房中盗出性器具

Apr21

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 古代佛教界乱象:小偷尼姑房中盗出性器具

  角先生、广东人事、缅铃都是明清时期常见的性器具。那小偷盗财之余还奸耍了“日逐家装乔作媚”的白姑子、冰轮和老白。

  明清时期佛教更为世俗化,僧尼队伍不断扩大,实成藏污纳垢的地方。晚明僧人圆澄对当时僧风的 ... 感慨万端,著述《慨古录》表示不满。圆澄在此文中深刻地分析了僧人队伍的庞杂性:“或为打劫事露而为僧者。或牢狱脱逃而为僧者。或悖逆父母而为僧者。或妻子斗气而为僧者。或负债无还而为僧者。或衣食所窘而为僧者。或要为僧而戴发者。或夫为僧而妻带发者,谓之双修。或夫妻皆削发,而共住庵庙,称为主持者。或男女路遇而同住者。以至奸盗诈伪,技艺百工,皆有僧在焉。如此之辈,既不经于学问,则礼义廉耻,皆不之顾。惟于人前,装假善知识,说大妄语。或言我已成佛。或言我知过去未来。反指学问之师。谓是口头三昧。杜撰谓是真实修行。哄诱男女。致生他事。”他们中许多人没有什么戒律和信仰,只为酒色生活而忙碌、奔波,恰如《慨古录》序指出的那样:“酒削卖浆,无不躬之。击鲜烹肥,种秫酿酒,甘膬充满香积厨中,间一扣扉而入,则酒色拂拂,绕绳床间。经年不省青猊座,其他一瓢一笠,荷锡云游,礼洛伽,瞻峨嵋,得青原,参少林,一生之事已毕,竟不知五蕴、六尘、四禅、八解为何语矣。此湛师《慨古录》之所由作也。”

  生活在同一时期的西周生对当时的僧尼 ... 状况也必定有深切的体验,必然对他们公然亵渎和背叛佛教文化精华教义十分不满,从而对佛教文化的可行性表示怀疑。《醒》中惟一一个权威的佛教人士是胡无翳在峨眉山寻到的性空长老。而有关这个人物的描写加起来不过百余字,涉及讲法的描写仅有如下几句:“开陈因果,指点轮回,接引得胡无翳见性明心,灵台透彻,尽知过去未来之事”。大师的传教似乎没比世俗侯张二位道婆的转世托生理论高深多少,和《金刚经》“般若性空”之法理也全不搭界。其余大多数的僧尼均不是好东西,他们的动机和追求都为财、色所左右,所操纵。

  在神圣的名义下谋求功利,是现实社会中佛教徒的本相。香岩寺中由朝廷派遣“钦受度牒”的住持长老,其骄奢淫逸的行止与王公豪强无异。寺庙占地二三十顷,一来“甚是有钱,受用的紧”。二来颇有政治势力,与“管厂的孙公”相互勾结,可以很轻松地替梁、胡二人取消通缉令(见十五回)。宝光和尚为财利不惜害死人命。香岩寺的法事活动价格不菲,念一千卷“救苦难观世音菩萨”宝经,须十两银子,外加圆经钱。第三十回晁夫人请真空寺给死去十二年的儿媳计氏念经超脱,“那些和尚们果也至至诚诚的讽诵真经”。而这完全是因为晁家的慷慨大方,三日念经活动,斋饭至少是十五次,“管待得那些和尚屁滚尿流,喜不自胜”。念经过程中还伴随着物质上的打抽风,“破狱”用的新手巾、新梳笼、新簸箕、笤帚;搭金桥银桥用的黄绢、自绢;“撇釟”用的六尺新布、三个灯斗”。不但和尚,尼姑亦是如此,淮安一个老尼,满口念佛,“那贪婪狠便也与和尚一般”。第六十四回“薛素姐延僧忏罪,白姑子造孽渔财”中,莲华庵白姑子“放手大骗,绝无忌惮”,“与素姐建这忏悔道场,磕了一百多银子的拐”。《醒》在对法事活动的描写中无情地暴露出僧尼们贪财的这一恶疾,释放了其浓厚的铜臭味。

 

  《醒》中佛教圣地的神职人员们不见清心寡欲而惟见人欲横流,对他人制欲而任自己纵欲。理论上香岩寺确属佛教圣地,“是奉皇太后敕建”,“安藏经焚修的所在”,而实际上这里却是藏污纳垢处。九十三回描写大徒弟二徒弟接任后先后暴死于“金枪不倒”和“杨梅毒疯”,三徒弟见势不妙,索性携带在庙中所蓄之财蓄发还俗。超度计氏醮事的主持者高僧宝光有着隆福寺“放纵 ... ,绝不怕有什么僧行佛戒”的丑史。作品第八回描写武城刘游击家使女小青梅决意出家做尼姑,她摆出了“做姑子快活”的种种理由,诸如吃穿无忧、行动自主、任意“要和尚要道士”的性自由等。莲华庵白姑子师徒和参加薛素姐神鹰设教的当地水月庵、观音堂、地藏庵的十多个姑子,念经与发泄 ... 并行不误。所谓七天七夜的法事,实际上是门外听去,“鼓钹齐鸣,梵咒经声,响彻远近”;门内白姑子的禅房里众姑子集体享用美酒佳肴和精壮后生狄希陈。群羊攒虎,将“精壮后生”狄希陈弄得“嘴脸丰润全消,骨高肉减”。第六十五回里,白姑子师徒诈了薛素姐一百多两银子后招来了小偷,作者借小偷的眼睛让读者参观了姑子们的“闺房”:“又将那第三个抽斗扭开,里面两三根‘明角先生’,又有两三根‘广东人事’,两块‘陈妈妈’,一个白绫合包,扯开里面,盛着一个大指顶样的缅铃,余无别物。”角先生、广东人事、缅铃都是明清时期常见的性器具。那小偷盗财之余还奸耍了“日逐家装乔作媚”的白姑子、冰轮和老白。通过师徒二人醒来后互相指责的情形,我们得以了解到白姑子有一个固定的相好——天空和尚,而且并不避讳徒弟。由此,我们可知小青梅关于尼姑“要和尚要道士”的理论果然不假,僧尼们在宗教的外衣下的放荡生活由此可见一斑。红潮网摘编自:《从《醒世姻缘传》看明清佛道文化的财色化》,作者:朱旭,原载于:《现代语文(学术综合版)》2007年第6期