道生一,一生二,二生三,三生万物是什么意思?如何解释?

Apr26

道生一,一生二,二生三,三生万物是什么意思?如何解释?  以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!

道生一,一生二,二生三,三生万物是什么意思?如何解释?

原文:道生一,一生二,二生三,三生万物。

译文:道使宇宙混成为一,混成之一又呈现形态分化,形态分化形成各类群体,各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。

解释:道生一,一生二,二生三,三生万物:"一"表示调和而均匀的整体,"道生一"义指道使宇宙混成为一个调和而均匀的整体;"二"表示有了彼名此名等的差别之分,"一生二"义指均匀的整体呈现形态分化;"三"在古汉语常常表示多数,汉字常以三物相叠表示该物的群体,如森﹑﹑磊﹑众等,"二生三"义指伴随着系统的形态分化而形成各类群体;"万物"即各具体存在,它们是组成各群体的个体,"三生万物"义指各类群体因个体的相互独立而成为各具体存在,说明各类具体存在都是生于道,并作为道机体的某一部分而存在。老子以此说明道为万物之本。

「天地万物生于有,有生于无。」老子认为一切皆生于无。「无」就是老子的道。「无」为一切之本。一切之用。而「道常无为,而无不为」。所以圣人「处无为之事,行不言之教。」则一切都「无不为」了。

道常无为而无不为:道对万物运作无有分别对待,以致万物皆无不依照道的法则而作。

原文:生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

译文:成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。

解释:"生而不有"就是说"生育"了某一存在者就把它作为一个独立的"人格"加以尊重,不把它看成是自己的附从;"为而不恃"就是说不把自己所促成的结果当作服务于自己的目的的手段物,不把"养儿"当作追求回报的投资;"长而不宰"就是说虽拥有较高的辈份资格,但对自己所生养的存在者却给予充分的自由与自主;"是谓玄德"就是说有了无限深厚的德,也就是行为境地无限靠近于道而深得于道。

道生一..三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和,..

译:道-展现为统一的整体,统一的整体展现为阴阳二气,阴阳二气交流形成阴,阳,和三气,这三气再产生万物;万物都是背靠阴面向阳,由阴阳激荡而成的和谐体

这段话一向视为老子的的万物生成论,也就是探讨宇宙如何形成,用老子的话来说,由这个(道)的源头与作用是如何产生万物,;

道-展现为一个统一的整体;生-这个字有两种解释,前三个(生)指的是展现,形成,而三(生)万物的生指的是产生的意思,展现是指从此到彼的一个过程,就好像本来就没有,现在展现出来了,因为(道)本来就是一个整体(独立而不改),其他的东西本不存在,它们从(道)而得(德),才能存在;又以道的展现分为阴阳二气以及阴阳交互作用(和)而为三气,万物的产生应运而出,所谓:孤阴不生,独阳不长,一阴没法生,一阳没法长,这是宇宙变化的道理

阴阳如何作用而生成万物,就是(负阴而抱阳),就像阳光照在一棵树时,就好像背着树影去迎向太阳,拥抱光热,由于阴阳二气的激荡而成和谐体(冲气以为和),和谐作用是每一种东西本来的就存在的状态

40章反者道之动,弱者道之用;天下万物生于有,有生于无

译:道的活动,表现在返回上,道的效用,表现在柔弱上;天下万物源自于有,有再源自于无

一开始,老子把(道)的活动与效用表现在(反)与(弱)上,用以提醒人不应该过于主观,如果逆天而行,自以为是,终必无处安身,(反)是返回,也就是返回到对立面,返回到根源,如钟摆一样,物极必反,否极泰来;而(弱)是柔弱,也就是顺从,接受,被动与无为之意,对父母来说,小孩是柔弱的,大人吩咐什么,小孩就做什么,等小孩长大了,有自己的主见时,就不再对父母命令一味顺从,这都是生命的必经过程;对(道)来说,人和万物一样,注定要返回根源,像叶落归根;若不愿如此,就必须想办法倒行逆施,结果肯定不好,若能顺其自然(弱的表现),顺应趋势不是很好吗?由此可见,道的活动与效用是与万物息息相关的,才会有天下万物生于有,有生于无

有无是两种相对性概念还是形态呢?人所能经验与思想的只是有,但有常在变化生灭之中,使人产生(有)的消失与(无)的体认,有代表有形有名,无代表无形无名,也就是实际的有与可能的无,在追溯万物的源头时,像是先有鸡,还是先有蛋一样那样的模糊难懂;说万物之始为未形无名之时,指的就是无,及其有形有名之时,要长之育之,始成万物,不就是有吗?

37章道常无为而无不为,候王若能守之,万物将自化;...

译:道-总是无所作为,但是又没有东西不是出于它的作为,候王如果能持守它,那万物将会自行化生

这段话是在讲道作用的标准,也是老子对于道的明确立场,若没有道就会没有一切,因为道是先天地生,可以为万物之母,所以人(候王)要是能持守(无为)它,则万物自然能化育而生(无不为);

道是无为的,因为无为就不存在任何目的,无为也不是什么都不做,而是无心而为,顺其自然,有目的的作为,就会有欲,所以人是有欲的,有欲就会有偏差,就会有错误;

道也是无不为的,任何事物或状态,如果违背了道的规律,它根本就无法存在,所以任何东西的存在,一定是从道而来的,因此,道就变成无不为

2章.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居..

第10章& 第51章...生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德

译1:任由万物成长而不加以干涉,生养万物而不据为己有,作育万物而不仗恃己力,成就万物而不自居有功..

译2生养万物而不据为己有,作育万物而不仗恃己力,引道万物而不加以控制,这就是神奇的德呀

这段话是在强调宇宙万物本来的运作原则,作为人的,不应把人的意识强加上去,以避免功过相对价值观的干扰,宇宙万物除了人类之外,都没有所谓理想的问题,万物本身可以依其本能运作,而形成生态平衡,但有了人类之后,生态就不可能再保持原来样貌,人类也就成为麻烦制造者;但如果人类可以从这些麻烦中领悟(道)的内涵,得以获得更深层的智慧,回到本源上的话,这些麻烦才算是值得的;万物作育,生养是那么地自然,既然不是有目的的作为,何来居功?反倒是人类社会有有居功的情况,因为居功可以得到掌声,因为居功可以有功绩,反过来说,如果能作到不居功,功绩从未离开,也无从离开;功过是相对的,也符合老子在前段所说的有无,难易,长短,高下的相对观,这个相对观的目的使我们了解一切本来就是一个整体,往往就是好变成不好,不好就变成好

此外,在道德经10&52章里也以同样的话来说明万物共存的原理,由(道)而生万物,既然生长万物,养育万物,既然不据为己有,不仗恃己力,引导万物不加以控制,这就是(玄德),也就是因为道的作用,而有所得(德),道生成万物,需要畜养使它有涵养的机会,所以(德)也是指万物的本性与禀赋,这就是老子学说里以道为体,以德为用的一个共识所在

    分页:123