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张恩溥简介
张恩溥，道教正一派第六十三代天师，字道生，号瑞龄，亦号鹤琴，又号燕，封为「上清大洞金箓九天金阙侍御上相总督雷霆酆岳掌都天大法主」。张恩溥生于清光绪二十年（公元1894年），卒于民国五十八年（公元1969年），享年七十六岁。根据《三国志》、《后汉书》记载道教正一派起源自张（道）陵所传，张道陵（公元34年——公元165年）为后汉时期汉中统治者张鲁（？——公元216年）之祖父，在早期仙传与道书（如《神仙传》、《洞真黄书》）所载张道陵教法分属多支，后世称张道陵为祖天师。目前历代张天师记载以《汉天师世家》为主，根据北宋李昉（公元925年——公元996年）《太平御览》所收录的资料显示张道陵在江西龙虎山得道，故龙虎山为各界所认为的正一派本山。目前所流传的龙虎山天师系谱在宋代已大致确定，宋代以降一般民众普遍认为张道陵天师为道教教主，江西龙虎山张天师传承为其子孙，具有极高的法力，精于符箓，能斩妖驱邪以及替人治病，备受信徒崇敬。
张恩溥之父，张元旭（公元1862年——公元1924年）乃道教正一派六十二代天师。张元旭育有六子，张恩溥为六兄弟中的长子，生长于江西贵溪龙虎山，张恩溥在民国五年（公元1916年）被赋予「应袭」的头衔，具有继承世袭天师的职位。张恩溥自幼接受传统四书五经儒家之学以及道教科仪、符箓等道法，成年之后就读江西省立法政专门学校研读法学。其在民国十三年（公元1924年）袭任为第六十三代天师，接任后屡受各方延请主持道教仪式。民国二十年（公元1931年）龙虎山被共军占领并且遭受毁坏，张恩溥避居上海法国租界地，居留期间继续在清虚观、白云观、玉皇宫等道观进行道教科仪，后因民国三十八年（公元1949年） ... 攻渡长江等地，张恩溥被迫离开龙虎山，经由广东、澳门而至香港，在同年十二月抵达台湾省，开始在台北觉修宫度过一段研究经典的平静生活。民国三十九年（公元1950年）台湾省省道教会成立，张恩溥为首任理事长，有鉴于日治以来，台湾省道教衰微不振，且尚无完整的团体组织，因此决定统一祭典斋醮仪式，整编经典。然而成立初期各地虽有同道响应，但推动成效未具理想，据学者研究认为，可能是当时道教会对成员资格审查较为严格；又或者某些道士拒绝加入道教会，认为道教会与其并无切身关系而不参加。虽然张恩溥努力推动会务，但在现实层面上却遭遇不少困难，一方面官方似乎没有提供诸多协助，另一方面则又面临官方要求扩大道教组织的压力，以致于道教会成效不如预期。不过，后来张恩溥在民国五十三年（公元1964年）筹组中华民国道教会，该会于民国五十七年（公元1968年）正式成立，张恩溥当选首届理事长，此会属国内所有道教组织中的最高层级机构，具有传达官方政令，管理个人及团体等功能。在 ... 时期个人或地方宫庙如欲得到官方认可，须依规定成为该会的会员，以避免遭受取缔，于是张恩溥成为主管道教事务的最高领导者。
在张恩溥来台之前的台湾省道教，传承多以父子相传和师徒相授为主，台湾省道士大多在本岛承习道法，因两岸交通、政局不便，鲜少前往龙虎山从张天师受箓，授箓传度制度是正一派传承特色之一。张恩溥在台期间开始亲授箓职，受箓弟子将近百人。另外在文化传承上，张恩溥也扮演重要角色，推动《道藏》编印计画与兴建道教总庙，尽管后来因经费不足而宣告取消，但也看出张恩溥对道教信仰与文化推动不遗余力。张恩溥自民国三十八年（公元1949年）来台，至民国五十八年（公元1969年）因膀胱癌去世期间，不断推动台湾省道派之间的整合工作，可惜受限于时空环境与体制影响，最后未达其理想。关于后续接任天师人选，因为张恩溥之子留在中国大陆而未能接任，所以在民国五十九年（公元1970年）由在台族长张星景召开家族会议决定由张源先（公元1931年——公元2008年）承袭六十四代天师，张源先与张恩溥两人有叔姪血缘关系，同年9月27、28日在台南天坛举行袭职醮典，此乃当时道教界一大盛事。综观张恩溥在人生的最后二十年，不断弘扬道教文化，个人足迹遍及台湾省与海外（如马来西亚、新加坡、菲律宾等），促使更多海内外华人认识道教信仰。当中他分别有两次的出国宣教纪录，第一次是民国五十三年（公元1964年）与立法 ... 赵家焯前往马来西亚与新加坡等地方传教，为当地道士授箓；第二次是在民国五十八年（公元1969年）前往菲律宾，同团有五位台中的道士随行，与张恩溥天师在菲律宾举办法会，并且传习道教科仪及音乐，为当地人民介绍道教的文化之美。总结来说，张恩溥对于道教传承的推广，是奠定他在历史上的不朽价值。
【撰写者】
刘韦廷（辅仁大学宗教所博士生）
【参考文献】
1.王见川、高万桑编著，《近代张天师史料汇编》，台北：博扬文化，2013。
2.江峰，《中国历代张天师评传》（卷五），江西：江西人民出版社，2014。
3.李丽凉，《弌代天师：张恩溥与台湾省道教》，台北：国史馆，2012。
4.庄宏谊，《明代道教正一派》，台北：台湾省学生书局，1986。