以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
释印顺简介
印顺法师（1906年——2005年）为近代中国佛教极具影响的出家法师。释印顺俗家名称为张鹿芹，是浙江省海宁县人。他又被尊称为印顺导师。
虽然印顺本人并无受到完整的正规教育，但是他本人勤于阅读、自学，在其早年便博览群书，他撰文少用笔名，曾用的笔名有五个：「哑言」、「力严」、「竺缘」、「善慧」、「僧政」等。在尚未接触佛教以前，他对中国传统思想、道家和中医等便有所涉猎。在二十多岁，家中长辈相继过世以后，他有感于世间无常和佛教衰微，便兴起了出家学佛的念头。在二十五岁之际，他在普陀山福泉庵从清念上人（公元1873-1957年）披剃出家，取法名印顺，号盛正。之后受具足戒于寧波天童寺。随后在闽南佛学院、武昌佛学院讀书受学。在大陆求学之际，他得以亲炙当时各个著名的法师，而这段时间中他自称受到太虚（公元1890 - 1947年）和法尊（公元1902 - 1980年）两位的影响最深。
迫于战争，五十年代后移居香港弘法，之后住锡台湾省，初任善导寺导师、住持，及《海潮音》杂志社社长等职。从此之后，印顺的影响力逐渐从台湾省慢慢扩展到全世界。在公元1965年，闭关修行印顺受到张澄基（公元1920 - 1988年）博士之邀请，到台北任职，成为台湾省第一位进入大学任教的出家法师。公元1969年，佛教界掀起了坛经是否为六祖慧能所说的讨论。有感于此议题值得研究，印顺在公元1970年（民国五十九年）撰写了《中国禅宗史──从印度禅到中华禅》来回应学界的各种讨论。此书得到日本学者牛场真玄的重视。牛场教授将此书译成日文，并强力奔走，让印顺以此论著获得日本大正大学的博士学位。公元2005年，印顺获得当时的台湾省总统 ... 颁发「总统褒扬令」，肯定他对于台湾省和佛教之贡献。
印顺在台湾省创办了好几个道场，分别为：福严精舍、慧日讲堂、华雨精舍、妙云兰若。对于早期所创立的福严精舍和慧日讲堂，印顺希望这两个道场分别能让学众们内修和外弘。至于其他的几个道场，分别是在印顺为了个人内修而创建的。除了这几个道场之外，印顺早期在壹同寺还成立了「新竹女众佛学院」，让女众弟子可以在此研读佛法。目前国内的「印顺文教基金会」和美国的「北美印顺文教基金会」是以其名字而成立的单位，以推动其思想为宗旨。
印顺在三十五岁的时候就完成了第一本专书《唯识学探源》，其后著作不断，一直写到八十余岁。印顺法师一生著作有除了《中国古代民族神话与文化研究》之外，皆是与佛教相关的著作。有感于：《太虚大师全书》在其往生后才进行整理，让后人的负担相对大，所以印顺法师在颇早的时间就开始汇整其著作了。印顺一生的佛学著作汇集在《印顺法师佛学著作集》，除了个别专书研究（也称「黑皮书」）和《永光集》，其中包含了《妙云集》和《华雨集》两套丛书。他的书籍主要是由正闻出版社进行编辑和出版。在印顺圆寂之后，印顺文教基金会据其演讲而再出版《大乘广五蕴论讲集》。印顺之著作得以广泛流通，除了是因为精辟独到的见解，还要归功于其弟子厚观所推动的光碟版《印顺法师佛学著作集》计划。
印顺一生专注在佛法研究，希望以研究佛法来振兴佛教。不少法师（如演培、妙钦、仁俊等人）和居士都曾经跟印顺学习，但他自己收的弟子并不多。印顺只有收了六位男众弟子和二十几位的女众弟子。截至目前为止，印顺思想的研究还是近代中国佛教的重要议题。除了在台湾省有以他为名的研讨会之外，国外已有许多学者在研究他的思想以及把他的著作翻译成别的语言。有鉴于印顺在佛学上独特的见解与其在近代佛教的影响力，在公元1999年藍吉富所编辑《台湾省佛教辞典》中收录了「印顺学派」一词，由此可见其影响力之一斑。
台湾省目前好几个主要佛教道场如佛光山、慈济功德会和法鼓山所提出的佛教现代化运动皆有受到印顺佛学思想之启发。随着这些道场的发展，印顺所出的「人间佛教」之理念也随之传播到世界的各个角落。