道教起源于什么时候?

Jan10

道教起源于什么时候?

时间:2021/01/10 14:01 | 分类:道教

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道教起源于〜{道教是在先前的早期帝王时代形成的宗教。其信仰内容,具有潜在的古宗教意识的特点。史学界与道教界一般都说它形成于东汉顺帝)时,至今已有一千八百多年的历史。}

起源于东汉末西元2世纪张陵。

道教概篇教是中国的传统宗教,从道教的发展过程来看,道教与传统文化有着密不可分

的关系。在中国早期文献中,「道教」一词原为春秋战国以至秦汉时期各道各家以其所据之「道理」所行「教化」的通名,非特指某些宗教。直到南北朝,佛教兴盛后,为与佛教对举,才因当时诸道皆自称某人某道,后来遂被笼统的归隶于于「道教」的总教名下。

因此道教实则其中包含了各种道法以及据其道道的各个教,他们或出于儒家,道家,墨家之传,或本于阴阳,炼丹求仙,符咒治病,斋戒祈福,养气炼神等之法,因此道教的各个系统,其来源,教主,教义,内涵殊异不等,并非如佛教,耶稣教, ... 的一源众流,以一个教主而下衍诸派的方式相传,而是诸道并存,或各行其道的多元分立的庞杂组织系统。

关于道教的发展,最初具有组织制度的是兴起于东汉时代的太平道,五斗米道,天师道等,他们透过忏过,符水治病,拜斗,上章,或宣扬治国之道来传教,在当时战争乱频仍,民不聊生的乱世之中,迅速吸收了广大的农民信众。另有讲及炼丹,如魏伯阳总集前人炼丹及养生术著著葛洪则以儒家伦理为手段,搜罗罗种种修炼成仙的 ... 理论著作《抱朴子》一书,建立了一套成仙的理论体系,使得神仙信仰在社会上日益普遍。

在南北朝时期,北魏嵩山道士寇谦之及南朝刘宋庐山道士陆修静,相继清整教团,广制道戒,斋醮仪范,使道教体制更趋向健全。所谓“斋醮”即供斋醮神,为一种祭祀神灵的科仪,是道教重要的宗教活动之一。“斋”原是祭祷前的洁身净心,“醮”是供奉素果珍品。道教古代此科仪的目的是在调净人体,使与神灵相通,并做为道士自身传授戒除,日常的修行功课,或为他人受受箓体证盟,祈福禳灾,超度亡灵等。

陆修静在全面总结道教斋仪的基础上,将众斋法分为九斋十二法,斋醮科仪便逐渐定型,而且在历经唐,宋诸帝的亲受法箓,或敕令建醮的支持下,遂为各派所共习,甚至在明清道教转衰落后,符箓陆修静另一项贡献是整理急遽增加的道派所据的典籍,他以“三洞四辅十二类”的架构来分类编辑。

所谓“三洞”是:洞真,洞玄,洞神部收《上清经》,洞玄部收《灵宝经》,洞神部收《三皇经》,每一部又各分为十二类。四辅是:太玄,太平,太清,正一等四部,各部所收录的经典内容各有不同,用来辅助三洞。三洞四辅正代表着当时的七大教派。此后唐,宋,但今日所存,唯明朝正统年间所编《正统道藏》一部而已,共 ... 八五卷,其中又是金,元,明历朝所编纂的《道藏》均依循此架构逐渐增广而成。

以《阴符经》,《道德经》,《南华经》,《黄庭经》,《文始经》被称为道教的五大经,最受困扰。六朝时期,另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰编《真灵位业图》一书,总集所有道教尊神,建造了从天到地七个层次的一套整体齐有序的神仙谱系,使神仙信仰这一体系化。

后来发展的道教神仙系谱范围更广,这也是道教有如此多的节日,如三清,三元,五腊,玉皇大帝及诸道派祖师圣诞道教的发展,到了唐代愈加隆盛,主要因丹鼎派的长寿成仙,符箓斋醮派的受于天命,延长国祚,深得王公与士族的需求。又李氏皇族追认老子李耳为先祖,一时之间,老子庙,宫观纷纷建立。高祖,太宗曾先后下诏将道教称为佛教之上。高宗时追封老子为“太上玄元皇帝”,令诸州各建道观一所,并于科举考试中加入《老子》一科。

玄宗则更亲受法箓,令“道士女冠宜隶属宗正寺”,视道士为皇族宗室。并令全国每户必备《老子》一册,道教在玄宗的推动之下,进入全盛时期。唐末五代之后,道教内部声明儒,释,道三教兼融的思想隆盛,各道派几乎都受到影响;丹鼎一派也由外服金丹主要的炼养法而一转为内养精,气,神的内丹修法,如吕洞宾,钟离权,张 ... 等,从而等思想及内丹派的代表人物。另外,符箓斋醮一派仍受到皇室的青睐,宋哲宗时,正一(龙虎山),上清(三茅山),灵宝(阁皂山)三大道派被封为“经箓三山”。

辽金时代,称为儒,释,道三教合一的新道派纷起,如在南方的符箓道派有神霄,清徽,净明等三个新道派应运而生,他们共同的特色是突出内丹,尔后符箓各派逐渐合流,归并入“正一道派”(天师道)中。在华北则兴起全真教,真大道教,太一教等三个新道派,其中全真教因丘教机见重于元太祖成吉思汗,势大而信众最多,后与正一教并称为道教二大主流。尔后在《老子化胡经》所引起的道经被毁风波后才大幅衰落。

流布既久且广,枝末流派不胜枚举,教义未统一性,唯在殊异中稍能求其同行者,即“贵生”的主旨,无论是符箓,占验,丹鼎,积善,明醮之后,道教已甚衰微,目前的道教似乎更沦为 ... 牲祭拜的符录斋醮,临丧招魂,除妖作法,风水勘舆等江湖方士等型态,与早期道教所附属的净心养性的本质,几乎背道而驰。

唯因其「贵生」的主旨,深刻的牵动中国人民的心思,其源远流长的历史,丰富庞大的遗产,早为中国传统文化的主流之一,曾对中国古代思想文化,政治体制,医药科技,社会生活,乃至风俗民情起过重大的影响。

今日,在大陆,香港,台湾省,两岸三地,乃至日本,欧美已有学者进行学术的研究;希冀透过学术的研讨,能令道教神职人员认识的精神实质的修炼,认识真正发源于本土的道教,不再一味的以符水咒术等做为传教工具。