老子道德经导读：显德

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老子道德经导读：显德

　　【经文】

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　帛书甲本：深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵其若冬，畏四，其若客，涣呵其若凌泽，□呵其若楃，湷□□ □□，□□□若浴。浊而情之余情，女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲成。

　　帛书乙本：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容﹕曰与呵亓若冬涉水，猷呵亓若畏四，严呵亓若客，涣呵亓若凌泽，沌呵亓若朴，湷呵亓若浊，呵亓若浴。浊而静之徐清，女以重之徐生。葆此道□□欲盈，是以能而不成。

　　【翻译】

　　古时候善于做事的人，细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。只因无法认识，所以就只能勉强形容它：防备充裕，就像冬天要涉水过河一样；谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子；矜持庄重，好像到别人家做客的样子；涣散不整，好像冰将要融化一样；敦厚而很朴素的样子；心胸宽阔，有如山谷一样空虚；浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。

　　【释义】

　　古之善为士者，

　　古时候善于做事的人。

　　此句或作「古之善为道者」。

　　士：事也，或者能够胜任其事者也称做士，也就是有才干，做事有始有终，能够胜任的人。《说文》：「事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：『推十合一为士。』凡士之属皆从士。」段注：「《豳风》、《周颂》传凡三见。《大雅》『武王岂不仕』传亦云『仕，事也』。郑注《表记》申之曰『仕之言事也』。士事㬪韵，引伸之，凡能事其事者偁士。《白虎通》曰：『士者事也，任事之称也。』故传曰：『通古今、辩然不，谓之士。』」

　　第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

　　第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　河上公注：谓得道之君也。

　　微妙玄通，深不可识。

　　细微无形迹而美妙，幽远而通达，深邃而无法认识。

　　微：匿踪，行迹隐匿而无以发现。《说文》：「隐行也，从彳声。」段注：「训眇。微从彳，训隐行。叚借通用微而不行。邶风。微我无酒。又假微为非。」「《左传》哀十六年文杜曰：『微，匿也』，与《释诂》『匿，微也」互训，皆言隐，不言行。之叚借字也，此偁传说叚借。」

　　玄：《说文》：「幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄。」河上公：「玄天也。」王弼：「玄者冥也。」老子五十一章：「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。」玄为幽远而无法看到尽头的样子，此形容道的元始本体。

　　甲骨文玄与ㄠ同字，同作。ㄠ即幼小之义，《说文》：「 ㄠ ，小也，象子初生之形。凡ㄠ之属皆从ㄠ 。」老子用「玄」字实双关语，一方面指其深远而不可测，另一方面指其为道之元始所生之子。又《老子》第十章「专气致柔，能婴儿乎」，第二十章「我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩」，二十八章「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」，五十五章「含德之厚，比于赤子」，老子以婴儿喻道，亦可从玄字窥得。

　　河上公注：◎玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。◎道德深远不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。

　　夫唯不可识，故强为之容﹕

　　只因无法认识，所以就只能勉强形容它：

　　河上公注：谓下句也。

　　豫兮若冬涉川，

　　准备充裕，就像冬天要涉水过河一样。

　　豫：防备充裕的样子。豫原义为大象，即《说文》所说的「象之大者」。象为体积庞大的动物，象之大者，是大中之大，以此而引伸出充裕、余裕、宽裕的意思，再引伸出预备、豫乐、舒乐等意思。豫又和与字互为叚借，《仪礼》古文「与」皆作「豫」，河上公及帛书本「豫」皆作「与」。此处当解释防备充裕、宽裕的样子，因「豫」与下文「犹」字对举，犹为小心谨慎，豫当与犹相反，为宽裕之貌。

　　《说文》：「象之大者。」段注：「此豫之本义，故其字从象也。引伸之，凡大皆偁豫，故《淮南子》、《史记‧循吏传》 、《魏都赋》皆云『市不豫价』。《周礼》司市注云：『防诳豫，皆谓卖物者大其价以愚人也。」大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐，故释诂曰：『豫，乐也。』《易》郑注曰：『豫喜豫说乐之皃也。』亦借为舒字，如《洪范》：『豫，恒燠若，卽舒，恒燠若也。』亦借为与字，如《仪礼》古文与作豫是也。」

　　河上公注：举事辄加重慎与，与兮若冬涉川心，犹难之也。

　　王弼注：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。

　　犹兮若畏四邻，

　　谨慎小心，好像害怕周围邻居的样子。

　　犹：迟疑而郑重、谨慎的样子。犹与豫对举，有取「犹豫」之义，现今以「犹豫」形容人进退不决的样子，实则这两字原本都是在形容人谨慎小心的样子，因谨慎小心而显得进退不决。犹是一种善于爬树的动物，生性小心多疑，「犹兮」即形容人小心、谨慎的样子。豫则是防备的样子，都有小心谨慎之义。《说文》：「玃属，从犬酋声。一曰陇西谓犬子为猷。」段注：「《释兽》曰『犹如麂，善登木』，许所说谓此也。《曲礼》曰：『使民决嫌疑，定犹豫。』正义云：『《说文》犹玃属，豫象属，此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之犹豫。按：古有以声不以义者，如犹豫双声，亦作犹与。亦作冘豫，皆迟疑之皃。《老子》『豫兮如冬涉川，犹兮若畏四邻』，《离骚》『心犹豫而狐疑』，以犹豫二字皃其狐疑耳。李善注〈洛神赋〉乃以犹兽多豫，狐兽多疑对说。王逸注《离骚》绝不如此。《礼记正义》则又以犹与豫二兽对说，皆郢书燕说也。如〈九歌〉『君不行兮夷犹』王逸即以犹豫解之，要亦是双声字。《春秋经》『犹三望』、『犹朝于庙』、『犹绎今』，谓可已而不已者曰犹，即犹豫、夷犹之意也。《释诂》曰『猷，谋也』，《言》曰：『猷，图也』，《召南》传曰『犹，若也』。《说文》『图者画也，计难也，谋者虑难也』。图谋必酷肖其事而后有济，故图也、谋也、若也为一义。《周礼》以犹鬼神示之居，犹者图画也，是则皆从迟疑郑重之意引伸之。《魏风》毛传『猷，可也』，可之义与庶几相近，庶几与今语犹者相近也。《释诂》又曰『猷，道也』，以与由音同。『秩秩大猷』《汉书》作『大繇』可证。《释诂》又云『猷，巳也』，谓巳然之词，亦即犹三望之类也。」

　　河上公注：其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。

　　王弼注：四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可见，亦犹此也。

　　俨兮其若客，

　　矜持庄重，好像到别人家做客的样子。

　　河上公注：如客畏主人，俨然无所造作也。

　　涣兮若冰之将释，

　　涣散不整，好像冰将要融化一样。

　　河上公注：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。

　　敦兮其若朴，

　　敦厚而很朴素的样子。

　　敦：敦厚。

　　朴：朴素，河上公「朴者形未分」，朴为形体未分的样子。

　　第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

　　第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

　　第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　第五十七章：故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　　河上公注：敦者质厚，朴者形未分。内守精神，外无文采也。

　　旷兮其若谷，

　　心胸宽阔，有如山谷一样空虚。

　　旷：空旷，形容人心胸广大。

　　谷：老子一向以「谷」来比喻空虚、虚心、谦卑。

　　第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷。

　　第三十二章：譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足。

　　第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　河上公注：旷者宽大，谷者空虚不有德，功名无所不包也。

　　浑兮其若浊。

　　浑沌而法分辨，就如浊水一样混浊而不清不楚。

　　《庄子‧应帝王》： ... 之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。

　　河上公注：浑者守举真，浊者不照然也。与众合同，不自专。

　　王弼注：凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。

　　孰能浊以静之徐清？

　　谁能在混浊之中静心而得到持久的清净？

　　徐：《说文》：「徐，安行也。」此引伸为缓慢、持久。

　　河上公注：孰，谁也。谁能知水之浊止，而静之徐徐自清也。

　　孰能安以久动之徐生？

　　谁能够在安静之中动做而得到持久的生长？

　　安：《说文》：「安，静也。」安即静。

　　生：生长的意思。《说文》：「生，进也，象艸木生出土上，凡生之属皆从生。」

　　此句疑作「安以动之徐生」或「安以久之徐生」，依河上公注应作「安以久之徐生」，若依帛本或是与上文对举，则应作「安以动之徐生」。

　　河上公注：谁能安静以久，徐徐以长生也。

　　王弼注：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。

　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　保有此持久之道的人内心谦虚而不会盈满，就因为不盈满，所以能够守旧而持久，不会立新而容易败坏。

　　不欲盈：盈即满。欲盈，不知足，不知适可而止。不欲盈，不盈满，谦虚的意思。

　　蔽：应作「敝」，原指坏掉的衣服，后来引伸凡事物败坏、破旧都可称敝。王弼注「蔽，覆盖也」不正确，老子蔽与新对举，二十二章「敝则新」皆可证敝即破旧之义。《说文》：「敝，帗也，一曰败衣。」段注：「引伸为凡败之偁。」「能敝」有守旧，守住人之固有本性，和光同尘之义。

　　新：新旧之新。《说文》：「取木也。」段注：「取木者新之本义，引申之为凡始基之偁。」新成，重新创立之意。新者反而易败，憨山大师：「凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。」

　　第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　河上公注：◎保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。◎夫唯不盈满之人，能守蔽不为新成，蔽者匿光荣也。新成者，贵功名。

　　王弼注：◎盈必溢也。◎蔽，覆盖也。