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菩提达摩简介
菩提达摩（生卒年不详，有一说为公元528年-公元535年），南印度人，香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。为中国禅的开创者。梵名Bodhidharma，又称菩提达摩、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗，通称达摩（又作「达磨」），意译作「道法」。
达摩一生颇富传奇，难辨其真假，据记载他在世有一百五十年之久。有关他的最早纪录，见于北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》（此书成于东魏武定丁卯，公元547年）。达摩生于何时已无法考证，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的说法。门下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，还有道育（生卒年不详）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、昙林（生卒年不详）等。留世着有《达摩四行观》、《达摩悟性论》。
据《景德传灯录》卷三记载，菩提达摩于梁武帝普通年间（公元520年——526年）渡海来到中国广州，武帝派遣使者迎至首都建康，进宫入内谒见。另传说达摩祖师于圆寂后，弟子们将之葬于河南熊耳山，过了三年，北魏的使者宋云从西域归来，却在葱岭遇到达摩，看见他手携一只草鞋，翩翩独行，并告诉宋云，说要往西天去。后人不信，便掘开他的坟墓，只见棺内留有草鞋一只，别无他物，于是有了「只履西归」的神迹应化，为达摩祖师传奇的一生划下句点。
达摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐长达九年，修持大乘壁观，被当时的人称为「壁观婆罗门」。之后，年届四十的神光禅师，为得大法，宁愿舍弃身命，在大雪纷飞中站立数天，又自断左手臂来表明求法心志，终于得到达摩的「大乘安心」法门，传授心印，改名慧可，为中国禅宗第二祖。中国禅宗的传承，将其推源于佛陀在灵山会上传法给拈花微笑的摩诃迦叶尊者，是故，迦叶为天竺禅宗始祖，其后次第相承而至菩提达摩，共计二十八代。中国则以菩提达摩携法东来弘传开始，经慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，慧能门下，形成开宗立派的「一花开五叶」、「五家七宗」的辉煌时期。因此，达摩也被尊为「禅宗东土第一代祖师」或「达摩祖师」。
达摩东渡来华之后，便以四卷本《楞伽经》为主要经典，开始宣讲「二入四行」的禅法，传授弟子，启导中国禅宗；因其参究的 ... 是以彻见心性的本源为主旨，以「传佛心印」为目的，所以，禅宗又称作佛心宗、达摩宗或无门宗。可以说，「二入四行」是达摩一生的心血结晶，也是其学说的中心思想，更是他所传授度化世人的禅修实践途径。
达摩的「二入四行」，又被称为「四行观」或「大乘壁观」。所谓「二入」，是指「理入」和「行入」二种具体的修行 ... 。「理入」之法，即是壁观之法，以「理」为观想内容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所说的种种教法而彻悟自心佛性的真理，属于对教理的思维，要求舍伪、归真，与道契合，是故，理入又称为「安心」。而为了配合修习壁观安心的禅法，也必须注重「行入」，即依据所悟而修行，基本上有「四法」，又称「四行」：（1）报冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄缠身难以消解，应当成此乃宿世以来「冤憎」之情所造成的恶业果报，不是上天或他人所给予，所以必须甘心承受果报而毫无怨尤，就能够「体冤进道」（体认冤欠追讨急迫，而能努力修道），作为修道的助缘，笃实修行，以便跳脱轮回之苦。（2）随缘行——修道者要能体认一切都是由缘而生，种善因得善果，种恶因得恶果，对于世间富贵贫贱、荣辱毁誉，皆由宿世业因所感，不必欣喜，也无须抱怨，一切得失随缘，无喜无忧，冥顺于道。（3）无所求行——修道之人，深知欲望为痛苦的根本，烦恼的源头，所以，止息贪念妄想，对世间财物无贪无恋，无取无求，自然能安心向道。（4）称法行——修行之人必须按照佛教的要求去实践，以便与正法或理法（即「性净之理」）相应，才能心无执着，不受物累，达到解脱之境。
由此而观，达摩禅法大乘般若化的特质极为明显，他以「理入」、「行入」并举，正是（禅）定（智）慧双修，一方面要「见道」——悟入谛理（真理），另一方面则要付诸实践——本着悟道的真理，应用在日常生活的行住坐卧中，消除无始以来的积习，达到生命究竟圆满的境界。简言之，「行入」属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行，且「行入」当以「理入」为基础，并与由壁观所得的「性净之理」相应，而在「理入」的同时，又必须结合「行入」，这正是达摩禅法的特色，即理论与实践相互结合的教义。