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度人经简介
《度人经》为重要道教经典，全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》（以下简称《度人经》），撰人不详，收录于《正统道藏》，为《正统道藏》中所收录首部经典，此经共61卷。自陈国符（1914-2000）的研究以来，已知其第1卷为公元4世纪末出现，由东晋葛巢甫所传10部35卷灵宝经之一，属最初古灵宝经的一部分。《度人经》第1卷在陆修静（406-477）所整理《灵宝经目》中属第15号作品，成书年代为437年前已经出世的早期灵宝经。在此经中说明，《度人经》为太上大道君传授于元始天尊，传教于世。《度人经》很早便取得在灵宝经中的突出地位。在5世纪末即有注疏的出现，至唐代所有的注疏者都只致力于1卷本的《度人经》的解释，并且奠定了道藏第1号经典的地位。
《度人经》以「无量度人」作为此部经典的主要核心，也是一部以拔度生死概念并具有特定度亡仪式的灵宝经。不论是在说经或诵经的功德上或是定时行道上，在元始天尊说此经时所发挥的功德主要表现在对于聋、盲、哑、跛、久病者的疗愈；返老、强幼；未生者生成、已死者更生，并且对于不同的受度对象有着不同的救度方式。(www.lishixinzhi.com)《度人经》皆是强调此经的度亡功能。《度人经》记述了天界语言，称为「大梵隐语，无量之音」。而在另一部灵宝经《太上灵宝诸天内音自然玉字》中则解释说明了《度人经》中的「大梵隐语」。《度人经》的特色在于经文内借鉴与吸收了部分佛教的词语与思想，这在学界已多受到讨论与证实。
《度人经》篇章结构的部分，在第1卷中初唐高道张万福将《度人经》分为5个部分：分别为道君前序、经文2章（〈元始洞玄章〉、 〈三洞玉历章〉）、道君中序、大梵隐语、道君后序。此经前序自「道言昔于」为始，叙述元始天尊说经的过程，至「东向诵经」做结尾；中序自「三界之歌章」之后「此二章并是」至「洞明至言也」；后序自「此诸天中」至「大量玄玄也」。在第1卷中，主要以玉晨大道君的「道言」为使，内容为诸天神人有听闻经教者，可免除幽冥之苦难，或事叙述元始天尊讲经说教之情形，发挥济世度幽的目的，并阐明天尊以度人为旨。《度人经》卷2至卷61的部分为北宋末所形成，每卷各自有各个品目名称，主要分为三大类：第一类属阴阳五行之论，阐述宇宙初开的浑沌、诸天形成与天地的运行；第二类属消灾避邪、驱鬼镇煞之术；第三类属养神长生之法。
《度人经》做注的作品丰硕，有南齐严东、唐代成玄英（约601-690）、薛幽栖及李少微四家，宋代陈景元（1024-1094）把此四注合编为《元始无量度人上品妙经四注》，现收入《正统道藏》中。另外，还有唐代张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、明代张宇初（1359-1410）《元始无量度人上品妙经通义》。《度人经》为重要的一部道教经典，自传世以来即受到重视，也是初入习道者必读的经典之一。自唐代道举制度设立以来，《度人经》更成为了试经的重要经典之一。现今《度人经》多用于南部灵宝的道教丧礼拔度科仪或是北部正一的早朝仪节当中。南部的灵宝功德仪式以《度人经》为核心，强调透过济度来度人成仙，为亡者超荐拔度、解冤赦罪。在北部正一派道法二门的早午晚朝科仪中，早朝上坛道士于三界坛前转诵《度人经》。