四圣谛简介

Jul09

四圣谛简介

时间:2022/07/09 19:46 | 分类:佛教

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四圣谛是佛教的基本信条,它激发了对苦难作为存在的本质、它的原因以及如何在没有它的情况下生活的意识。真理被理解为导致佛陀成道的觉悟(lc 563 - c. 483 BCE),并且是他教义的基础。

四圣谛是:

生活是痛苦的

苦的因是贪

苦的尽头伴随着贪爱的尽头

有一条道路可以使人远离贪爱和痛苦

第四谛中提到的道路是八正道,它既是通往不执着之路的向导,又是道路本身。这些戒律既告知旅行者如何进行,又提供了通过精神纪律的方式。八戒是:

右视图

正意

正语

正确的行动

正命

正确的努力

正念

正定

通过认识四圣谛并遵循八正道,一个人可以从对世间事物的贪爱和执着中解脱出来,并从生死轮回的无尽痛苦中解脱出来。在当今不同的佛教学校中,真理和道路被赋予了不同程度的重要性,但它们仍然是所有信仰的基础方面。

佛的觉悟

根据佛教传统,佛陀是印度教王子乔达摩悉达多,他的父亲在他生命的前 29 年里保护他免于目睹或经历任何痛苦,以抵御预言。悉达多出生时,一位先见预言,如果孩子目睹了痛苦或死亡,他将成为一位伟大的精神领袖。悉达多在一个快乐的宫殿里长大,与外界隔绝,直到有一天他的车夫(或他平时的车夫的替代者)把他赶出了院子,他遇到了四相:

一个老人

一个生病的人

一个死人

苦行僧

遇到前三个后,悉达多问司机:“我也受这个?” 车夫告诉他,所有活着的人都会变老,生病,最终死去。意识到他将失去他所爱的一切,生活中没有什么是永恒的,这让他感到痛苦,但随后他看到了路边的苦行僧平静地微笑着。他问他为什么不像周围的人那样关心生活,苦行者回答说他追求的是不执着和宁静的生活。

就在他在一棵菩提树下打坐的时候,悉达多在光明的一闪中领悟了四圣谛。

当他遇到这四个迹象时,悉达多已婚,继承了他父亲的王位,并有了自己的儿子。然而,在相遇之后,他无法停止思考周围的一切将如何失去,于是有一天晚上,他离开了宫殿,离开了自己的生活,追随了苦行者的道路。

他首先从各种老师那里学习了冥想和精神纪律,并且很可能练习了某种形式的耆那教,这是由他的较年长的同时代的Mahavira(也称为Vardhamana,公元前 599-527 年)创立的信仰体系,主张放弃所有感官依恋。他禁食到憔悴,接受了老师和其他苦行者所建议的每一种技巧,但仍然没有找到没有痛苦的生活方式。就连修行也带着对自己成就的自豪感和与同修们在一起的喜悦,所以他独自前往菩提伽耶村的一棵菩提树下,发誓他会证悟或死亡那里。

正是在他在树下打坐的时候,他在灵光一闪中领悟了四圣谛。人们之所以受苦,是因为他们坚持在不断变化的世界中保持永久的状态。人们通过他们的工作、家庭、财产来定义自己,并认为这些东西是永恒而稳定的,因为他们不可能是,因为生活中什么都不是。在瞬息万变的世界中对永恒的渴望导致一个人受苦,因此痛苦的终结必然伴随着渴望的终结。他意识到,一个人可以通过将自己的能量和思想从只会增加执着、渴望和痛苦的非生产性渠道转移到鼓励对自己、他人和整体的不执着、宁静和爱的生产性渠道来结束渴望。虚幻的世界。

这种爱不是一种浪漫的依恋,甚至不是通常定义的一种情感,而是一种有意识的决定,去拥抱这个世界,认识它的本质,通过培养正确的态度和态度,让自己对所有的生物感到同情。有助于达到无执着的慈悲目标的行为。他的八正道发展为四圣谛直接建议的达到此目的的方法。

四圣谛

原始语言中的四圣谛(梵语:catvāri āryasatyāni;巴利语:cattāri ariyasaccāni)被理解为“值得关注”和“值得尊重”,但正如学者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S . Lopez, Jr. 指出,价值是指人,而不是概念:

虽然“四圣谛”一词在佛教的英文著作中已广为流传,但它是对原始梵文和巴利文术语的误导性翻译。翻译为“高贵”(ARYA)的术语不是指真理本身,而是指那些理解它们的人;因此,如果不那么悦耳,这个复合词可能更准确地被翻译为“四个真理[精神上的]高贵”;这四件事实,被那些洞悉实相的“圣者”所知道是真实的,但不为普通人所知道。(304)

所指的“凡夫”,是那些坚持世界永恒不变,拒绝承认生命是不断变化的人。这样的人被困在被称为轮回的轮回中,这是由佛陀所谓的“生”轮驱动的。这个概念被定义为一个巨大的辐条轮,不断转动,在轮毂处有无明、贪爱和厌恶,轮毂和轮缘之间有六种存在状态,以及轮缘上的苦缘。对生命的理解被无明、贪爱和瞋恚所蒙蔽的人,注定要在这个轮子上转来转去,只为永远投生在同样的苦境中。

佛陀说,要脱离轮回,就需要认清一切有情的根本相通的真相,他将其定义为缘起(Pratītyasamutpada),在菩提树下的领悟使他能够掌握四圣谛。学者 John M. Koller 解释说:

[菩提树下] 情欲平定,心志清醒,反省自己的存在,深入了解塑造他人生的种种境遇。他通过这种反思获得的洞察力,即冥想的知识,是一个人的生活并不是自足和不变的。相反,人类生活是一个不断变化的过程,通过与许多其他过程的相互依赖而上升和下降。这种将存在视为与其他过程相互作用的持续变化过程的洞察力成为佛教最重要的教义之一。被称为缘起,这是佛陀开悟的关键洞见,为他了解苦是什么、如何生起以及如何消除苦提供了基础。(51)

佛陀明白,人们的困难在于放弃他们对永久存在状态的坚持。然而,如果人们能够认识到相依生起的原理,就会看到人们认为不变的一切都处于不断变化的恒定状态。人出生,变老,死去。机器老化和故障。钱易手。房屋老化,需要维修。一个人周围的自然世界每天都提供自己的证据,证明草生长、鸟类迁徙、树木长出叶子。

在生命中的任何特定时刻,人们都可以选择通过认识四圣谛来停止痛苦。

整个生命的运作表现出每天在每个层面上都相互依存,佛陀说,一个人越不认识到这一点,一个人受苦的时间就越长。那么,受苦是个人的选择。一个人只受苦,只要他愿意。在生命中的任何特定时刻,人们都可以选择通过认识四圣谛来停止痛苦。

佛陀称他的道路为“中道”(也称为“中道”),因为它介于对世界的彻底奴役和彻底放弃世界之间。通过中道,一个人从“有”轮中获得解脱(涅槃),不再投生到另一世受苦。中道的第一步是接受第一个真理。

真相 1

第一个真理被称为duhkha,意思是“痛苦”。生命是痛苦的,只要一个人拒绝承认它的真实本质,它就会一直存在。人们当然知道他们受苦,但认为这是生活中不可避免的一个方面。佛陀解释说,它不是由五蕴(梵文为“堆”或“蕴”)生起的,他将其称为“五取蕴”,进而称为“五苦蕴”。这些是:

Rūpa – 形式,物质印象

Vedanā – 由形体产生的感觉,一个人的感受

Samjñā – 来自形式的知觉

Sańkhāra – 响应形式的心理活动

Vijnāna – 由心理活动塑造的意识

这五个因素鼓励执着于形式永恒的幻觉,不仅一个人是一个不变的存在(一个人有一个固定的身份),而且其他一切也是。佛陀通过讨论五蕴的运作方式来解释它们的作用:

苦圣谛(duhkha)是:生即苦;衰老是痛苦的;疾病是痛苦的;死亡是痛苦;悲伤和悲叹、痛苦、悲伤和绝望是痛苦的;与不愉快的关联是痛苦;与快乐的分离是痛苦;得不到想要的东西就是苦——简而言之,五取蕴就是苦。(科勒,53 岁)

五蕴通过鼓励对生命的真实本质和自我的无知而导致痛苦——改变——这种无知会滋生对改变的恐惧,因为它挑战了永恒的幻觉。一个人渴望恒常,因为它似乎提供了安全和舒适,但是,由于恒常是一种幻觉,一个人永远也找不到,只会继续渴望,这会导致痛苦。

真相 2

第二个真理是samudaya,意思是“起源”,它解决了痛苦的原因。苦的因是对无常世界中的永恒的渴望。相信一个人是一个永久的实体,一个人构建了一个虚假的幻想世界,因为它不真实,无法满足并导致持续的痛苦和失望。佛陀将这种渴望定义为对无法拥有的事物的强烈渴望:

苦集的圣谛是这样的:正是这种贪爱(trishna)产生了重生和重生,并与贪婪相结合。它时不时地在这里和那里找到新鲜的快乐,即对感官快乐的渴望;对存在和成为的渴望;和对不存在的渴望(自我毁灭)。(科勒,56 岁)

佛陀说痛苦是由对存在的渴望引起的,是在谈论存在的真相,而不是幻觉。人们渴望真实的现实,但被他们误认为现实的幻想所束缚。只要一个人继续对真实的现实无知,一个人就会声称幻觉是真理,并保持在痛苦的状态中。然而,由于害怕失去身份和自我,人们继续这样做。人们相信自己是一个独特而独立的身份,坚持支持这一点的现实,他们拒绝对他们的信仰提出任何挑战。科勒评论:

如果对分离和永久的自我的渴望是所有形式的痛苦的根源,那么这种渴望的根源是什么?尽管有许多条件,但主要的起源条件是对作为不断变化和完全相互关联的过程的存在的真实本质的无知。取而代之的是它对它视而不见的真理,无知构建了一个分离的和永久的自我和事物的虚假现实。一个人将这个虚假的现实误认为是真理,将自己视为一个永久的、独立的自我,与其他自我和变化过程的世界分开。其结果是被从四面八方与他人隔开的鸿沟所造成的孤独和焦虑所吞噬。(57)

如果一个人认识到生命的真实本质并消除对无法拥有的东西的渴望,那么一个人就消除了痛苦,正如第三个真理中所说的那样。

真相 3

第三个真理是nirodha,意思是“停止”。为了停止贪爱,一个人必须了解一个人实际上是什么贪爱,并认识到永恒的幻觉不能满足一个人的需要。当一个人意识到自己所渴望的是真实的现实,而不是现实的幻觉时,痛苦的结束伴随着贪爱的结束。佛陀鼓励按照放弃坏习惯的方式突然停止渴望行为:

苦灭圣谛是这样的:就是彻底断灭贪爱,放弃贪爱,舍弃贪爱,解脱贪爱,远离贪爱。(科勒,57 岁)

然而,说一个人应该停止渴望是很容易的,而真正做到这一点则是另一回事。例如,人们可能会认识到应该停止吸烟,但实际上推迟了戒烟。但是在陈述第三个真理时,佛陀只是在说结束渴望是可能的——就像治疗师或支持小组通过首先让人们知道可以戒烟来鼓励某人戒烟一样。他解释了如何在第四个真理中做到这一点。

真相 4

第四个真理是marga,意思是“道路”,佛陀的意思是他在生活中的“中道”。他首先简单地说明有一条道路可以使人远离贪爱和痛苦,然后解释那条道路是什么:

通往苦灭之道的圣谛是:它只是八正道,即正见;正确的思想;正确的言论;正确的行动;正确的生计;正确的努力;正念;正确的浓度。(科勒,58 岁)

Koller 指出前三点如何处理智慧,接下来的两点与行为有关,最后三点与心理训练有关,但警告不应将路径理解为顺序的,从第一点开始到第八点结束,而应被视为一个整体,一次。一个人可能需要首先在一个方面比另一个方面更加努力,但是所有八点共同作用,可以引导一个人从无知走向自知和觉悟。

结论

如前所述,并非所有佛教思想流派都以相同的方式理解和应用四圣谛和八正道。佛陀圆寂后,他的弟子们在学校里将他的教义制度化,这很快(到公元前 383 年,在被称为第二次会议的会议上)导致了关于他最初的愿景是什么以及应该如何生活的分歧。第一次分裂导致了上座部和大乘部的建立,从那里发展了许多其他学校。当今的三个主要学校是:

小乘佛教(长老学派)

大乘佛教(大乘)

金刚乘佛教(金刚之道)

这三个学派在对佛陀的见解及其应用的解释上彼此不同(尽管从技术上讲,金刚乘是大乘的一部分),并且所有三个都声称要实践原始教义。前两个和最后一个之间的主要区别之一集中在真理 3 - 停止 - 因为上座部和大乘都相信一个人必须齐心协力停止贪爱,而金刚乘相信一个人必须只认识前两个真理,贪爱会当一个人追求永恒的价值观和真实的现实时,将幻想和对不可能状态的渴望抛在脑后,因为一个人不执着于一个没有任何东西保持不变的世界,执着于任何东西只会导致痛苦。

参考书目

Baird, FE & Heimbeck, RS哲学经典:亚洲哲学。劳特利奇,2010。

Burtt, EA慈悲佛陀的教义。伯克利,2000 年。

Buswell , RE Jr & Lopez , DS Jr 普林斯顿佛教词典。普林斯顿大学出版社,2013 年。

Harvey, P.佛教导论。剑桥大学出版社,2013 年。

Keay, J.印度:历史。格罗夫出版社,2010 年。

Koller,JM亚洲哲学。普伦蒂斯·霍尔,2007。

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