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> 一只手始握拳，是畸形；如果只不合，也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，才正常。所以，凡是落於左右、好，都是端；能不偏不倚，就是‘中道’。> 中道是佛教的根本立，中道就是超越有、增、苦、憎等二之端、邪，是不偏於任何一方的中正之道。> 佛陀成道後，初法即五比丘揭示：於偏，履中正而行，才是解之道。此乃佛陀六年的苦行生活，深‘行在苦者，心；身在者，情著。是以苦，非道因。行於中道，心寂定’。再者，印度有六外道，在修行上有世派的端享主者，有尼乾陀的端苦行主者；於宇宙人生的看法上，有端的‘宿命’‘因’，各一端的法，佛陀均不可取。了不落於偏，因此‘於二，而中道’：在修行上，要不偏於苦行或的生活；在思想上，要於有或、常住或端的解。所以，中道具有上理上的不同意。在意上的中道，以八正道主；理上的中道，就是起。> 起是宇宙人生一切象形成的法，法因‘起’而有，所以‘空’自性；但是‘空’不否定‘起’的假有，而是在法象上，察其自性的空。因此，‘起’‘性空’不是立的，而是一面的。佛陀‘起性空’，就是要生因‘空’而知‘有’，因‘有’而‘空’，是治生‘空’、‘有’端的著，所以能真正通起者，於法不著有，亦不著全，所‘色即是空，空即是色’，如是悟非空、非有，就是‘中道’。因此，菩的《回诤》：‘佛空、起、中道一。’> 由‘起’而自性‘空’，便不落入‘’的；了知‘起’自性‘空’之理，便不落入‘有’的。不落入有、二，才能‘中道’有切的：中道系‘二谛’──性空是‘真谛’，假有是‘俗谛’，二者一起而成中道，所以中道不著名相待，‘性’、‘相’及‘空’、‘有’。> 由以上，可以知道中道的相，即是‘空有不二’、‘即真即俗’、‘色心’。‘空有不二’是指不空、不有的真空妙有；‘即真即俗’既是真谛，亦是俗谛的中道思想；‘色心’不偏唯心，亦不偏唯物的中道。> 中道是佛法不共世法的特色之一，能把握中道，就能得到佛法的真。因此，大、小乘的各宗各派，皆以之弘法的基本理。但是，各宗派中道的解不相同，如小乘所的‘八正道’，中派主的‘八不中道’，法相唯宗的‘唯中道’，天台宗所立的‘三谛’等，各家所诠的不一，但都不失佛陀最初所的中道思想，其中以‘八不中道’最易懂。> 所‘八不’，即：不生、不、不常、不、不一、不、不、不出。八不，主要在破生的自性，也就是，起的法，其性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能一切法空，有在性的法，常上的在，到形而上的在，不能超自性妄。此自性，在上，即有常、；在空上，有一、；在空的上，有‘去、’；在法的上，有‘生、’。此生等八是生迷失的根本，和一切妄不可得的中道不相，於是菩立‘八不’，以破除一切有所得的迷，而彰所得的中道。因此，古人：‘八不妙理之，拂妄想之；得正之月，浮一中道之水。’> 中道的思想是‘空、有’融和的智慧，可以直接契入世相。因此，有了中道的般若智慧，就能世生、差的法，一一皆具足常住不的中道真理。能如世相，在日常生活中自然不被、、、、利、衰、苦、等八所吹，自然能在佛法中找到安身立命之。所以，於二而行中道，就是智慧，就是佛法。> >