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在佛教典中，布施有施、法施、畏施三。者最近日本佛教籍，得知除了上述三外，有能力不佳者想的七“非布施”。台的佛人士少人知道，故者日本佛教徒今正鼓推行的“非布施”做介，其引申，抒人的感和心得於後，希望者大共勉之。 所“非布施”包括“施”、“心施”、“目施”、“言施”、“和施”、“座施”、“借宿施”等七。以下逐： 一、施 ── 有酬的方式提供自己的力方服，即使牲生命也在所不惜。前者如工，後者象是一九五Ｏ年在越南（年南北越尚未一）的佛教僧集自焚殉教。越南僧抗南越 ... 佛教徒不准人民信仰佛教的命令，些勇敢的 ... 僧前後地以自己的身企取更多人的性命，行不能是自，而是典型的“施”。 二、心施 ── 方想的心，生的心等布施。譬如古的舜以道德垂拱，果天下太平，人心向。自己子的能和道德比不上舜，他天下人的幸福想，定把地位舜，地位的禅，成永垂不朽的美。 今年重前夕，社六十五的老人集到台北旅游，旅程中承蒙社住的素食餐招待。值得一提的是，餐提供的蔬果，因怕有留，用自水洗了又洗，最後用大量的水洗一番，如此理令人吃得安心，料理的菜肴也特好吃。想，下能象餐如此用心、心的有人？回程，餐主人程送百余盒的便，分人想的善心及念的情感，老人深受感。 三、目施 ── 定睛注方的起居行等布施。前月在台北，有一位年耄耋的退伍官跳自，年的他孑然一身，老病身又人依靠，只好自一途。如果能有人多方照孤苦老人，或指定人常他“目施”，或不至於生如此悲。 民革命成功後，父中山先生位袁世首任的大。但袁某亟思皇帝，他的二子袁克文反，一再袁某勿走火入魔，果招袁某的叱，予以禁。在禁期，他一直父袁某“目施”，前後表首诤谏的，希望父崖勒。 四、言施 ── 方好的布施。印光大曾示我“多行四好” ── 存好心、做好事、做好人、好，勉人切行。能做到大的，大者必有好，小者立足社往不利。孔子：“巽之言，能乎？”表示人好，方都蒙受其利。在此出一清代俞樾的〈高帽〉故事。 俗把面奉承人叫作“戴高帽”(北平的俏皮，表示向人好)。有在朝廷做官的要放到外地任，走向老告。老告道：“地方官可不好做呀，要小心慎。” 生回答：“我已准了‘高帽子’一百，逢人便送一，想不致於出什岔子。” 老生地斥道：“我要用正道待人，哪能？” 生上：“天下象老不喜戴高帽子的人，能有啊！” 老微微道：“你得有。” 人了老，人：“我一百高帽子，如今只剩九十九了。” 好人人都喜，多善意的好布施人，能令生喜。 五、和施 ── 於人予和色的布施。例如差先生切和地：“您了，辛苦您了，！”而方必定露出一副笑回敬。人人之本就和和相，是貌也是做人最起的道理。 六、座施 ── 如在公座族、障人士及小孩等的布施。者搭公的，年人不座位，甚至霸占“博座”的象很重。有的生自己先上，不肯老人先上，坐在位置後便意眼起假睡。盼望各界多行“座施”的宣，竟“座施”者行好事必有好。 者在日本旅行多次，他的公司很“可”，他（她）常透播呼吁年人要座，偶在停空站立起，看看箱有否不座的年人，一年人有心，他（她）扳起孔斥方一番。一我做得到？ 七、借宿施 ── 弱者或一困之人提供一宿。日前中看到一具人情味的感故事。事情是的：住於台北市某中年男子，因多年失，靠著打零工生，家中有一位十一的女，因打零工不一定天天有，往往三餐不，父女常拾垃圾桶的食物日子。後他得如此生活，倒不如把女寄在戚家吧！於是，他著自行想以六天的，把女回到嘉老家。父女到苗栗市北苗派出所附近，被晚巡的姓警了，他行可疑，阻下明案由。面一月有洗澡身臭，已天有食的可父女，姓警二不便把他回公家宿，先他洗澡，拿出衣服他穿，到外多餐食供他吃，留下父女住宿一晚。翌日早上，姓警的母煮一富的早餐，他父女吃完後，拿了好佰元塞在女童的口袋，然後由姓警跟一位同事送到苗栗站，准父女搭回嘉。跟姓警有交情的火站得悉原由後，了好事不姓警一人包，他也掏腰包票，送父女上回嘉。 社上人很多，但是好人也不少，象位姓警及火站共同的善故事，多馨，多人心弦！ 多人以所的布施，就是拿助需要助的人，殊不知有不用的“非布施”。非的布施，在於“做不做”而己，不是“能不能”的。有充裕的然可以行布施，假若有多余的也可以行“非布施”，可以我人生的“功簿”，留下的功德多於失！