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> 戒，梵‘’，《大智度》卷十三：‘，此言性善，好行善道，不自放逸，是名。或受戒行善，或受戒行善，皆名。’由此可知，戒是善法的初基，善法的依止。受持戒法是信仰的，佛陀於教中告弟子以戒，典中也常以各譬喻明‘戒’的重要性。> 佛教的戒律究修身做人，所‘仰止唯佛陀，完成在人格’，把人做好，修身完成，才能一步心的光明智慧，悟最高的真理。戒律因各根象，可分出家修道者的式叉摩那戒(六法戒)、沙(尼)十戒、比丘(尼)具足戒；以及在家五戒、八戒；菩戒用於任何心受持的生。> 以具足戒而言，因戒品具足故名之，依性不同可分八：> 一、波夷：根本戒，犯失比丘(尼)的格，法再生活於僧之中。此罪如同首之刑，不可生。例如：人、劫等。> 二、僧：是次於波夷的重罪，犯此罪者，如同一，但得於清大中，如法忏悔除罪之法，此罪可除。例如：、造等。> 三、不定：有犯罪嫌疑，但尚在疑判之中(嫌疑犯)。例如：比丘夜宿寡女家。> 四、：因或物所犯之罪，犯以收物品，於大中忏悔。例如：不法向人需索衣物。> 五、：和都‘波逸提’(忏悔罪)，意：、令、能、治、忏悔。乃罪之一，所犯若忏悔能得罪，若不忏悔，於趣之。物而忏悔之罪，‘’；他人忏悔(於大前)即可得清之罪，‘’。例如：口辱、令人斗、 ... 害等。> 六、波提提尼：提尼(悔罪)，意向彼悔、他、可呵法。犯此者，必向其他之清比丘露忏悔，是罪的一。例如：食不(人所、不如法食品等)。> 七、：有生活等，目多，常，故。‘突吉’(粗)的罪。例如：食衣住行之威端正、身意三之清和雅等。> 八、诤：止诤所的 ... 及定，大家意不合，起，要面面坦布公，互相表白明，解除彼此的解。一旦化除，事後不可再有，不可背後再搬弄是非。> 由上述可知，佛教究自制修身，尊重他人，行止合乎善因果是持戒，破戒可藉露忏悔、善化解，功罪；破(有因果念)可救，劫不。> 一般人以受戒是增加束，其，凡身陷牢，失去自由的人，究其原因，都是犯了五戒。五戒，是做人的根本道德，是理的基本德目，受戒在於不侵犯而尊重有情生。所以受持五戒，就是守法的表。> 由五戒再而充之，有十善戒，可概分身、口、意三。意身、口二的根本，因此受持五戒，遵行十善法，心(意)出，以止行善的戒行到自心的清，同也他人和平、尊重。菩戒是聚集持律、修善法、度生等三大法的一切佛法；不要消的不作，更要的修一切善，乃至遍一切佛法，以救助量的生。> 世的校、法律是自外在的束，於他律；佛教的戒律是自心的自我要求，於自律，受持者皆自求授。持戒是身地，心比心，他人著想，而自受持的‘自通之法’。> 有人受戒免犯戒，不受戒就不有犯戒的。事上，受戒使犯戒，因有愧心，懂得忏悔，罪反而比不知忏悔者。不受戒不表示做事就有罪，犯了失，一逃不因果的；好比一人不懂得家的法律，犯了法，仍然要接受法律的制裁。> 律藏中有些戒是佛陀因印度的社俗而定，不合用在中。佛法的戒律具有容、自由的精神，在守持戒律，把握戒的基本精神，以益有情本，不拘泥於形式化的戒，因代，俱，安身心、化社的功能。> 代社需要善的佛教，我范出人化的戒法，八正道、四法、六度行、益有情真正的戒律。人化的戒律，一方面固然消的范身心，止息罪；一方面更修善行，作善事。唯有依循人佛教，受持菩道的戒行，才能佛光普照，法水流。>