大劫、中劫、劫、命劫、增劫

Oct29

大劫、中劫、劫、命劫、增劫

时间:2018/10/29 00:13 | 分类:佛教

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佛教典常提及劫,譬如《佛姓》中曾:“四阿僧十劫....”然而,一劫的到底有多?事上,劫不能以人的年算,只能以推算。

假有一很大的,、、高都是一由旬(大十六公),面了很小的芥子。

每一百年你掉中的一粒芥子。如此,所有的芥子都被掉後,一劫的有束。譬喻中,我可以推巴利文kappa劫字,所指的是其久的。

劫的分有:大劫、中劫(量劫)、劫、命劫、劫、增劫。一大劫有四中劫,即:劫、空劫、成劫、住劫。

在四中劫中,劫的,是示一劫要始而下的大雨始,直到火熄,是由火的劫。

如果是由水的劫,直到洪水全退;如果是由的劫,直到暴停止。

空劫的,是世界被火、或水、或後,直到示一新世界要再形成而下的大雨。

成劫的,是示一新世界要再形成而下的大雨始,直到日月星晨出。

住劫的,是日月星晨出始,直到示一劫要始而下的大雨。

因此,在一劫,下的大雨有:第一是每一劫要都下的大雨,劫是由火、或水、或所。

始,一世界要,整世界都下大雨。因有雨,所以人始耕。作物大到牛可以吃,雨完全停止,不再下了。就是示一劫要的雨。

第二也是大雨,但它只有在一劫要被水才下。不是普通的雨,而是不常的雨,因它有能力把石山打到粉碎。

於大劫被火、或水、或的描述,《清道》的‘宿住念智’。

上述的四中劫,都有同等度的,而它的是法以年衡量的,是什它量劫。四量劫成一大劫。

在住劫的初始,即世界的始段,人的元是。著月的去,人被、等心了,因此他的平均命逐少,直到只剩下十。退的期劫。

反之,由於慈等善心的提升,他的後代的元逐地增,直到。元十增加到的期增劫。於人劫增劫的解,《部.》。

因此,根道德提升或道德,人的元在十之增。一增一的一劫。

三劫:人的元到十,就有期。

如果致元退的原因,是特的,就生荒,所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫荒劫。

如果致元退的原因,是特的,就生瘟疫,所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫疾病劫。

如果致元退的原因,是特的嗔,人就拿武器互相,所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫刀劫。

然而,根《清道》的注疏《大疏》,致疾病劫的是的,致刀劫的是的嗔,致荒劫的是的;到所有的人都死了。

每一增一的劫的名,可以理解:住劫有完,在有被火、或水、或之前,每人的平均命降到十,所有的人,都遭遇荒、或瘟疫、或武器的戮而死亡。

在每一劫的最後七天,生的,致全世界的人死亡,劫就依而命名荒劫,或者疾病劫刀劫。

有另一情形是:在人的元有降到十,有候有域性的生,例如在一城市或村。

如果是生瘟疫,我那是域的疾病劫;如果是生,我那是域的刀劫;如果是生荒,我那是域的荒劫。

法只是譬喻性而已,只是因域性的事件和世界性的事件似。所以我祈我‘三劫’,我是指三。

一劫,是一增劫加一劫的。在六十四劫去後,住劫(中劫)也束了。

由於在劫、空劫、成劫,世界上有人和欲界天神,所以三中劫,有一增一的劫。

但是,知道每一中劫(量劫)的,都和住劫的一,也就是有六十四劫的那。

而命劫,是指的平均命的。如果人的平均命是一百,一命劫就是一百年;如果是一千,一命劫就是一千年。

佛陀:“阿,我已培育了四神足。如果我要的,我可以活一整劫或比一劫多一”的候,知的劫,是指那期人的命劫。

《增支部.八集》的注解,佛陀,是指如果要的,他能活一百年或比一百年多一。

然而,摩诃西瓦老:“知在此的命劫,是指幸的大劫。”他,是因他致佛陀最後一世投生的,能延佛陀的命到。

也因在巴利典提到‘果定’,即保‘命行’的果定能排除一切危。

但是,位老的解不被所接受。在一大劫,只有住劫期才有欲界,才有欲界天神、人、鬼、阿修、物地生。

,也法改世界成、住、、空的自然法,不能人活一大劫。所以,是的解正。

《律藏.小品.分裂僧犍度》提到:“致僧分裂要投生到地,在受苦一整劫。”

巴利注解:“劫是指,最低一的地──阿鼻地的元。”

根《律藏》的疏巨著《十三章疏》,阿鼻地生的元,等於八十分之一大劫。

著作也提到,八十分之一大劫的,是阿鼻地生的一劫。因此,根阿鼻地生的算,一大劫等於八十劫。

澄清的是,如上所述,一大劫有四中劫(量劫),一中劫有六十四劫。因此,根人的算,一大劫等於百五十六劫。

而百五十六,除以八十等於三又五份之一或3.2。因此,人的3.2劫的,等於阿鼻地生的一劫的。

在阿鼻地,有像人那的增劫劫。由於在,於一切的候都只是遭受痛苦,每一劫束,有像人那有疾病、刀、荒劫的分。

阿鼻地生的命,是八十分之一大劫,也就是他的一劫。因此,阿鼻地生的一劫,等於人的3.2劫。

如是,知一中劫,等於人的六十四劫,也等於阿鼻地生的二十劫。

因此,有些巴利典,例如《清道》的注《大疏》和《阿毗摩》,一中劫有六十四或二十劫,目有矛盾。目的差只在於算法。

在《分》的注《迷惑冰消》,提到一件值得注意的事。‘智分’:“唯有分裂僧的,致受苦一整劫。若有人在一劫的始或中段,因分裂僧的,投生到阿鼻地,只有在劫,他才能。

如果他今天投生到地,而劫明天就,他只需要遭受痛苦一天,明天就能。但是有的可能性。”依段,有些人‘分裂僧的致投生在地一整大劫;造了的人只有在一大劫才能。’

事上,《迷惑冰消》只是以普遍的方式,解‘持一整劫’,它有特地提到持一整大劫。

‘持一整劫’法,是根《律藏.小品》的一偈子,偈子提到:“破了僧的後,他在地受苦一整劫。”

因此,知的‘劫’只是劫,而不是大劫。在《事》的第十三章,它提到有偈子的劫,是指阿鼻地生的命劫,即八十分之一大劫。

摘自明昆三藏持者《大佛史》