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《阿含》
《阿含》分四，即《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》。
阿含，梵 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意作法本、教、、法、法藏、藏、教法、教、趣、教、、。阿含意指所承的教，或承佛陀教法的典。阿含《阿含》，是我古的例。
《阿含》的由
原始佛教代，佛弟子及信者往往所的教法，用或短散文的形式，以口口相的方式承。由於佛弟子各人的不同，而各有其相的思想，因此至教立，如何佛陀的教作一整理、一，必要之事。在次的集後，佛陀的教次充完，且逐展成一特定的文形式，而至成典。
《阿含》的成立期
於阿含成立於何，就佛典集的次第而：
□佛陀入後，第一夏季，五百阿聚於王城外的七，以大迦上首，行第一次集，由阿出法（），婆出律，就是史上著名的“五百集”。《阿含》的源，即源於此。
□佛陀入百年，七百比丘聚於城，以耶上首，行第二次集。此次集以律藏主，就是著名的“七百集”。
□佛陀入後二三六年，也就是阿育王期，在氏城以目犍子帝上首，行第三次集，至此三藏教法始告完。
□佛陀入後四百年，在迦色迦王持之下，於迦以尊者、世友上首，行第四次集，此次集以三藏主。
上所述，《阿含》於第一集出，於第二集以後，即西元前三世前後，《阿含》正式成立的期。
南五阿含北四阿含
佛陀入後一百年，原始佛教的一教分裂上座部大部。其後分小乘二十部，各部派均各有其自承的藏。依今料示，至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大部、光部、量部等所的典存在。然至今日，有南方上座部的典完全保存下，有五部，是以巴利，即《部》、《中部》、《相部》、《增支部》、《小部》，就是南五部，又南五阿含。
至於北方面，□集其他部片的典，成立《阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《阿含》等四阿含，是以梵文，就是北四阿含。其中南的《部》、《中部》相於北的《阿含》、《中阿含》，《相部》相於《阿含》，《增支部》相於《增一阿含》。
此外，因南五部以巴利文，接近佛世所用的俗，所以一般以南比北更富於原始色彩，因此近世者於原始料的采上，多喜用巴利文典照研究。
上，中佛教者，尤其是大乘佛教者，往往《阿含》小乘典，所以在中、日本的佛教教理史上向未被重。直至近世洲加以研究，自一八二０年代始受重，而《阿含》非是小乘典，乃是原始佛教的典，其容包含佛陀的世界、人生及的 ... 目等，具有多重意及值。
今就北四阿含分介如次：
阿含
《阿含》，五十卷，宋求那跋陀（394－468）。北四阿含之一。宋僧，中印度人，原婆姓。幼五明，研天文、算、方、□等。後《阿昙心》而崇信佛法，遂剃出家，受具足戒。人慈和恭，勤，先小乘教法，博通三藏，後大乘教法，深研《大品般若》、《》等，而宣，以佛法化父母信佛教。
宋元嘉十二年（ 435），由海路至州，文帝遣使迎入建康只洹寺，事工作。慧、慧等於只洹寺招集僧，出《阿含》五十卷，於安寺出《大法鼓》二卷，於丹郡出《》一卷。其後，受谯王之而止州新寺，宣《》等。此外，亦曾居住道寺、中寺、白塔寺等多。宋大明七年（ 463），奉□祈雨而感得甘霖普降，帝甚。一生文帝、孝武帝、明帝三朝，朝皆向推崇之，事外事多有。演大乘教法，弘化，世“摩诃衍”。所典共五十二部一三四卷。
《阿含》，意思是的事相教集。也就是以“事相”集佛陀的教法。“相”意指“合”或“”，也就是述同旨趣的典，而集在一起，如相、六入相、界相等。
於《阿含》名的由，《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所，此是佛陀比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天子、天女等四谛、八道、十二因的教，今集一部，《阿含》。又《摩诃僧只律》卷三十二，以集文句之者，故《阿含》。另《婆多尼婆沙》卷一，《阿含》是明禅定，坐禅人所必修的法。
《瑜伽地》卷八十五，一切事相教，鸠集，故《阿笈摩》（《阿含》）。
本是四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性而全可分三大部：
□第一部分是“修多”，容、、起、食、谛、界、念住等道品。
□第二部分是“只夜”，以偈答而法。
□第三部分是“”，是佛陀及弟子所，分於各卷之中。
本保存了原始佛教的貌，其中然含有後代的纂，但大部分皆早期集者。本的法句大多明，在上的修行法，列有念住、、界等道品。由佛陀及弟子中，出四八的差，依八而“相”，使在家、出家、男女老少、大弟子等都能受法益。
本共分成七大五十余相，今分述如下：
一、五（佛光版卷一至卷七）
□相：述佛陀示色、受、想、行、五是苦、空、我、常，才能解生老病死、悲苦，不住倒，得阿耨多三藐三菩提。
□陀相：佛陀侍者比丘陀示五能令生生死回，不得超。五是常、苦、空、我，所取著，便能自涅，不受後有。及陀答覆多外道出家者，自己是五苦，所以跟佛陀出家修梵行。
□相：由五而起邪事。
□知相：五常，除。
二、六入（佛光版卷八至卷十二）
即六入相。佛陀有情示眼、耳、鼻、舌、身、意六及色、、香、味、、法六外，是苦、空、常、我。若能於六入如知苦、空、常、我，得漏，不受後有。
> 三、因（佛光版卷十三至卷二十三）
□因相：起法，如十起、十二起。佛陀教弟子若能依次思量十二因生起的原因，能如知苦而明，得苦。又此因法佛陀出世否，常住法界，由於佛陀成等正，人演示，而於世。
□食相：四食粗抟食、食、意思食、食可益有情肉及精神，令得住世。若於四食喜，悲，亦垢。
□谛相：四谛法，急求四谛，勤四谛，以生死苦，得涅。
□界相：生常界俱、界和合，善分界。
□受相：佛有情身心受悉皆是苦，若能常、易、欲、、，得漏。
□利弗相：利弗十不善、八正道、禅定、自省等法。
□目相：目得神通的由，及生行不善所受的苦果。
□阿那律相：阿那律以善修四念，而得天眼大德神力，教比丘修四念可趣向、出要、涅。
□大迦旃延相：迦旃延梵志欲、欲；王四姓平等法；童女十一切入；罹病者依四不，修六念等法。
□阿相：阿比丘、比丘尼、婆、者、外道、童子法。
□多相：佛陀弟子者多，常上座往答法事；不被外道所；命生不天事。
□天相：天一日一夜人命的差；比丘具足禅，於五作正思惟的果等。
□修相：四善好伏如日光自照；生子、生子、下生子的差；四正的容；修禅法以不放逸根本；不放逸能；阿三明；法及道等法。
□入界相：六入；以五子的生譬喻起的流及各具因；若不如知世及世集，不得解；三、三有漏，求大；比丘於六味著，生上等法。
□不相：佛陀是一切有情中第一人；一切法中，欲法第一；一切中，第一。
四、道品（佛光版卷二十四至卷三十七）
□念相：有四念、修四念是得如法的一乘道、修四念的 ... 、修四念的利益。
□正勤相：四正勤的容。
□如意足相：四如意足。
□根相：述佛陀有五根，如察五根，得阿，乃至得成正。
□力相：述佛陀所二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。
□支相：七支不退法、善聚，修七支可去除五，得阿耨多三藐三菩提。
□道分相：八正道及修八正道的利益。
□安那般那念相：修安那般那的 ... 、果。
□相：三三次第成就的各果位。
□不相：明成就四不，不三道，得陀洹，或生天道。
□大迦相：大迦事。
□聚落主相：聚落主向佛陀益，或向佛陀，佛陀其答。
□相：佛陀以法、良、等譬喻教化弟子。
□氏相：佛陀摩诃男及氏各法。
□始相：生始生死以，夜，所依父母量，受苦亦量，求出生死。
□婆蹉出家相：婆蹉出家向佛陀益，乃至出家，阿。
□外道出家相：佛陀及其弟子各外道及外道出家者法。
□相：佛陀念三可以除去恐怖心；十八行能起生死回；恚互生，若具足禅，可恚；愧二法可以化世。
□譬喻相：佛陀以譬喻示佛法。
□病相：佛陀病比丘、者、童子法。
□相：佛陀自行、教人、、喜行善、的果。
五、八（佛光版卷三十八｜卷五十）
□比丘相：教中有善法比丘、一住比丘、持戒香方比丘、起利比丘、成就三不善法比丘、外道入佛果者，乃至人的央瞿利摩，受佛教化，放下屠刀，得阿果。
□魔相：魔王及其眷常化作年少、大身、大等，娆佛陀及其弟子。
□帝相：帝七德，帝自在王，恭敬三，常行忍辱、精方便，善直。
□利相：佛陀波斯匿王等，示修福、治、人、肥的 ... 。
□婆相：婆呵佛陀，竟於佛陀法後悔悟；佛陀婆布施功德、清道、供父母的福德、得世後世安的 ... 、耕耘心田的 ... 。有婆共佛後，出家修行。
□梵天相：梵天佛陀所法，梵天供佛陀，乃至佛陀梵天常法。
□比丘尼相：比丘尼不受魔波旬惑、恐怖、娆等事。
□婆耆相：婆耆比丘以偈佛陀、如、利弗、目及比丘。婆耆亦作偈以安住自心，清自心，乃至以偈佛。
□天相：天子佛示法，佛陀逗教，病，令天子法而生喜。
□夜叉相：夜叉所行善事。
□林相：比丘在林中修行，林中天神有放逸者，偈之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。
本的重要性
《阿含》所集的，大都短，容具，教法具教性，是佛教教理、的母；是存四阿含中最早出的典；是研究佛的基。
本的特色
□本概括了佛陀成道至涅的一代教。
□佛陀的 ... ，毫，有了考查弟子是否充分理解其教法，以答方式垂弟子。因此，本大致保存了人佛陀的教原貌。
□本人佛陀往各地，解答教、教外日常生活乃至宗教生活的各，可以做代人的正“人生”。
□本可以佛陀的本面目。
□由本可以把握佛陀的教、理、行、果的本。教，是一切事相教、五、六、量界、世安法、後世安法、涅法等。理是法印、起、四谛等。行是四流支、三、三十七道品等。果是信行、法行、四向、四果、辟支佛、菩、佛陀等。
本存本由於容不完整，且次第紊、落，加以文生懂，近代者遂重新整理本。目前有佛光出版社的《阿含》，及印的《阿含》新本。佛光版《阿含》采用新式，段落分明，著重巴利本、本的照，重新勘定卷的次序，於每小皆列有意解，文懂不明也列有巴利文或成中文。此外，校勘、注解、索引全，都是版的特色。印的《阿含》以《阿含》《瑜伽地》相照最大特色，另又采取印度例，以容分，而除分卷的，共成七五十一相。
此外，存《阿含》中的卷二十三、卷二十五卷中的《阿育王因》、《法相》、《阿育王施半阿摩勒果因》等三，《王》，自容而言，不宜入《阿含》中。因此我新之《阿含》皆此三自《阿含》中除，惟佛光版仍之列附，以供者考。本所首尾具足的小，一千三百。日本《大正藏》各一一列後，所得的一三六二小即是包含上述的卷二十三、卷二十五卷。佛光版《阿含》除《阿育王因》等三，得一三五九，依部帙的重整而新。
本的本有二，即《阿含》十六卷及《阿含》一卷，另有生多。
此外，以巴利文的南相部原文，有英、德、日等本出。另相部中有五世佛教大佛音（巴 Buddhaghosa）的注Saratthapakas=ini ，於一九二四年由提沙（ W.Piyattisa）出版。
近於我新疆地方的梵文卷中，有相於《阿含》的片。日本者渡海旭、教邃等，皆曾就此梵文加以研究，而表多文。另於 ... 大藏中，收有相於《阿含》的。
本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十八、《藏》第四十八｜五十、《正藏》第二十三、二十四、《大正藏》第二、《佛光大藏．阿含藏》。
中阿含
《中阿含》，六十卷，瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。人，俗姓瞿昙，故又瞿昙僧伽提婆。有部昙大家，亦是我有部典的名僧。通三藏，尤擅《阿昙心》，常《三法度》。人俊朗有深，而止恭。前秦建元年中（365｜384），安。高僧道安主持出的《尊婆蜜菩所集》，即僧伽跋澄、昙摩提共宣梵文。後昙摩提曾出《中阿含》及《增一阿含》，文多差，而僧界道安亦已示寂，又值中大，故欲修正而未果。後年，清平，法和暨徒，游洛，四、五年，研阿含等，遂通，更出《阿昙心》及《婆沙》等，改定先出之。未久，姚立於中，法事甚盛，法和遂入中，提婆慧之，渡江登山。太元年中（376｜396）於般若台出《阿昙心》四卷及《三法度》二卷。隆安元年（ 397）游建，受室王公及雅名士崇信。琅琊王司素荷持正法，曾建立精，招。提婆既，王即延，乃於精宣《阿昙》，名僧集，皆悟。是年冬，王招集京都沙慧持等四十余人，更提婆重《中阿含》。其所典百余言，道化高，自安世高以，出其右者，後不知所。
《分功德》卷一，中者，是不大不小，不不短，事中之。因此，所《中阿含》就是篇幅中等的教集。
《婆多尼婆沙》卷一，《中阿含》是佛陀利根生示深，者所。全共有五，十八品，二二二。容以述佛陀及弟子所的教法主，其亦含有佛陀弟子、、王者、居士等的教。五十八品容分述如下：
□七法品：收以“七”的，如善法、城喻、水喻、七日等十。
□相品：善有善，有，指出外道的邪。有喻、、思、尼干等十。
□梨子相品：智慧第一的梨子法教化的事。有子吼、水喻、教化病等十一。
□未曾有法品：述三希有功德，使者得信。有未曾有法、侍者、郁伽者等十。
□相品：法的因（）。有愧、戒、恭敬、食等十六。
□王相品：佛陀的本生及佛世佛陀大王法等事。有三十二相、牛喻、娑王迎佛、大善王等十四。
□王品：本品以第一品名，集有忍、戒、定、慧、解、睡眠等修法。有王本起、八念、梵天佛、者上尊睡眠等十五。
□品：障涅清的污法及法。有品、求法、知法、黑比丘等十。
□因品：分果的因。有大因、苦、增上心、等十。
□林品：佛陀於各林弟子所法，有林、自心、蜜丸喻等十。
□大品：佛陀各法。如佛陀大喻，阿世上最尊最，佛陀上王，佛陀二十比丘修行法等。有柔、象、二十、福田、善生等二十五。
□梵志品：佛陀梵志四姓平等、四姓清、五梵志等法。有雨、德、鹦鹉、那等二十。
□根本分品：本品分佛法，如分地、水、火、、空、六界；分；分根、境、等。有分六界、分法、分大等十。
□心品：本品集不同容的典，而以第一名。有心、浮、受法、、多界等十。
□品：本品所收是名相同者，故以品立名。有邑、牛角娑林、求解、小空、大空等十。
□後大品：述佛陀弟子修慈、悲、喜、等行不放逸，明十二因生法。有跋陀和利、阿具、周那等十。
□晡利多品：本品以晡利多品名，集佛陀弟子、外道等法的典。有持、箭毛、法比丘尼等十。
□例品：本品以《中阿含》的最後一例品名，集波斯匿王佛陀的因，佛弟子法等不同容的典。有法、第一得、阿那律陀、箭喻等十一。
本的特色
□本以僧伽比丘重。
□本是法的明。
□本是修多的延。
北《中阿含》有、日、藏、梵本。《中阿含》的同本，有昙摩提翻的《中阿含》五十九卷，今已失。 ... 大藏中，有相於的《中阿含》。近於我新疆地方的梵文卷中，也有相於的《中阿含》。由支等，出有七十余。另外，日的《一切》亦收有本。
本今收於《高藏》第十七、十八、《碛砂藏》第十七、《藏》第四十六、四十七、《正藏》第二十二、二十三、《大正藏》第一、《佛光大藏．阿含藏》。
阿含
《阿含》，又作《阿》。 二十二卷。後秦弘始十五年（43）佛陀耶竺佛念共。北四阿含之一。
佛陀耶，家。人。十三出家，至十五，日二三言，二十七始受具足戒。常以，精不怠，博通大小乘。鸠摩什游，曾事之。後什之，於姚秦弘始年中（399｜45）至安，助什出《十住》，其後出《四分僧戒本》、《四分律》，《阿含》，由竺佛念，道含受。所典凡四部，八十四卷。赤髭，又善解《婆沙》，故人“赤髭婆沙”，又什之，故有“大婆沙”之。
竺佛念，僧。州（甘武威）人。幼出家，志清，於外，兼外典。苻秦建元年（365｜384），僧伽跋澄昙摩提等到安，受正之，跋澄翻《婆蜜所集》，提翻《王子法益目因》、《增一阿含》、《中阿含》等，其即任的。
《梁高僧》卷一，於姚秦弘始年出《菩璎珞》、十住》、《出曜》、《菩胎》、《中》等五部，苻、姚期的宗。
本是纂阿含典中篇幅的典而成。於其名的由，《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽地》卷八十五等，是以的集，故有此名；《婆多毗尼毗婆沙》卷一，破外道，是《阿含》；《分功德》卷一，者，乃久之事，意即劫而不。
本共四分三十，略述各大意如下：
第一分，以佛行，佛德主。
□大本：佛陀神通威德大，知去劫事；七佛的要事及佛常法等。
□ ... ：佛陀入涅前，城起， ... 各始，化四及，最後到拘那竭城，於娑入涅，八王分利等。
□典尊：帝向忉利天佛陀八等法，大梵王喜佛陀大典尊本生的大威德力。
□尼沙：佛陀十六中人民命者，不摩竭人，是欲借尼沙神梵天、忉利天、沙天展得知摩竭婆塞因信受奉行佛法而果生善道，使摩竭人生大信心。
第二分，是行的修及佛陀法的要。
□小：佛陀以四法破斥婆的姓越感。
□王修行：明理想社的，端七具足的王以正法治世。述社的情及其因。
□弊宿：迦童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆。
□散陀那：佛陀尼俱陀梵志及其五百弟子外道的苦行法不是解之道；能修五戒十善、四量心，才是第一苦行。
□集：佛陀因患背痛，欲止息，令利弗比丘法。利弗倡集如所正法，以防诤，使梵行久立，多所益，天、人安。
□十上：佛陀在瞻婆城命利弗法，利弗十上法，除，得至泥洹，於苦。共有五百五十法。
□增一：佛陀依一增法比丘味清、梵行具足的真正微妙法。共二百七十五法。
□三聚：佛陀以三聚法比丘味清、梵行具足的微妙法。有一百六十五法。
□大方便：十二因法知。
□提桓因：帝佛陀疑。帝成佛弟子後，於佛所得真喜。
□阿□夷：佛陀有情世的起，唯佛知之等。
□善生：佛陀善生示得美人生的六正人系。
□清：佛弟子句、理不得诤是非，共推求，共和合。使教和合清，弟子知有八解等法。
□自喜：利弗因信佛、法而佛、法。
□大：述佛五百比丘在翅提迦林中，十方天神皆集，以偈佛陀及比丘僧，魔王及鬼兵前娆。佛陀教大念放逸於戒、定、慧，方能苦本。
第三分，收外道的。
□阿摩：佛陀阿摩三十二相，示如具足十功德及戒。阿摩回其，佛，供佛受教，七日後命，不果。
□梵：凡夫以佛陀持戒的小小因佛陀，佛陀的弟子以佛陀具甚深微妙大光明法照破本劫本、末劫末等六十二、魔、梵的大因佛陀。
□德：佛陀德婆共成就婆的五法，而度化德婆。
□究檀：究檀婆率弟子觐佛陀，教三祭祀及十六祀具法。佛陀本生大祀之事，於大祀法果的供僧不、起建僧房堂、三五戒、慈心、出家等功德。婆後，即放牛、羊等畜生，於佛所受三皈五戒，供佛及弟子，直至不果。
□固：佛陀不弟子婆等神足上人法，佛陀但教弟子於空默思道。若有功德，自覆藏；若有失，自露。
□□形梵志：佛陀□形梵志示，或苦行人有身命地，或苦行人身命生天善，非呵一切苦行人。又佛陀□形梵志戒具足，具足，苦行，微妙第一之法。
□三明：二婆各己道真正，能至梵天，互相诤，後求疑於佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，明著五欲者不得生梵天，行清梵行沙得生梵天。
□沙果：阿世王受命童子，往佛所求法。佛即法，阿世王因而深信作得，於佛前忏悔弑父重罪，受三五戒。
□布吒婆：布吒婆梵志以梵志沙婆所提出有“想生”四相逆佛，佛以是等言皆有咎，而有因有而想生，有因有而想，如九次第定的想生、因。佛陀又回答梵志及象首利弗所提的。
□露遮：佛陀化露遮婆勿生。
第四分，世界的起源相。
□世：述世界的形，天地的成、住、、空，以及王治世，四姓分化，地、天道等情。
本的特色在於著重社的教化，由破斥的婆外道，及化天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。
在南五部中，《部》相於本。《阿含》的生，有《七佛》等二十余部。
今收於《高藏》第十七、《碛砂藏》第十七、《藏》第五十、《正藏》第二十四、《大正藏》第一、《佛光大藏．阿含藏》。
增一阿含
《增一阿含》，又作《增壹阿含》。五十一卷。瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。
於本名的由，《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所，本是依法的次第，自一法次增至第十一法而分成，故增一。
《婆多尼婆沙》卷一，《增一阿含》是佛陀天、世人法，集而成。全共分五十二品，四七二。初序品，述阿、本集、多受法的因等；次依增法各小分集。其容如下：
一法
□十念品：修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去想，得沙果，自致涅。共有十。
□演品：十念品中的十念一一分演。共有十。
□弟子品：以阿若拘比丘首的百位中，德行第一的比丘。共有十。
□比丘尼品：以大道比丘尼首的五十位中，德行第一的比丘尼。共有五。
□清信士品：以三果商客首的四十位在家弟子中，德行第一的婆塞。共有四。
□清信女品：以陀陀婆首的三十位在家弟子中，德行第一的婆夷。共有三。
□阿品：如出世有益生、安生、明大暗除、三道少等大利益。共有十。
□一子品：唯有一子一女的父母，念其子女成就大德行，若在家，如上首第一婆塞、婆夷；若出家，如上座第一比丘、比丘尼。又意，降伏心，勿生行，令趣善道等。共有十。
□心品：放逸行，守心；不不害一切生；平等心行施；福莫；一心念佛等。共有十。
□不品：降伏、、等心，阿那含果等。共有十。
□壹入道品：依一入道，得涅；修慈忍；供如；瞻病者得大果；修陀行；不著利等。共有十。
□利品：利的害；苦，怨憎苦；施僧福不可等。共有七。
□五戒品：犯、持五戒的果。共有十。
二法
□有品：有、二；智愚的差；佛陀的智德、德；、法二施等。共有十。
□火品：有余、余涅界；佛以、二喻人行悔不悔；佛以、牛二喻弟子清根；行十善十的果；佛陀以忍力、思惟力降魔成正等。共有十。
□安般品：佛陀教行安般法，阿果；如、王出於世；知如月，善知如月；善知法的差等。共有十一。
□愧品：、愧二法能世；世有施不施二人；佛陀告弟子法施，勿食施；提婆兜令阿世王害佛；佛陀不佛陀的二人等。共有十。
□品：梵天佛陀*；二法令人智慧，二法令人成就大智慧；二法令人，二法令人富；二人出世甚得遇等。共有十一。
□善知品：近善知，勿近知；反，勿反；念精，勿有懈怠；修止、二法；二事、二易事等。共有十三。
三法
□三品：皈依三的功德；施、平等、思惟三福；受胎三因；修身口意三善行；三大患以三治；於身、命、三不牢要，求於牢要等。共有十。
□三供品：世人供佛陀、阿及王三人；三善根不可，能至涅；修戒、定、慧三法；生因欲、睡眠、三事而入三趣等。共有十。
□地主品：佛陀告波斯匿王作福，以地主王本生例，明去世供三足；二十耳比丘行；三不善根，修三善根等。共有十。
□高幢品：念三，可得畏，如天念三幢，恐怖自；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因而王；信、、持梵行三法前，使人福量；三使系生等。共有十。
四法
□四谛品：修苦谛、集谛、谛、苦出要谛四谛，生死根本；卵、胎、、化四生，成就四谛法；以四喻四人等。共有十。
□四意品：善法中，放逸第一，放逸，修四意；有四人起塔供等。共有十。
□等趣四谛品：述佛陀常四谛，利弗以方便演四谛；佛陀菩生上首的四法；有四人可敬可，是世的福田等。共有十。
□品：述目、迦、阿那律、四大共度化者跋提及其姊陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四等。共有七。
□苦品：由苦的先後，可分四人；由四事成就，可得生梵天的福；四食使生流不已；四才；四姓出家，同迦弟子等。共有十。
□陀品：陀沙於佛陀前演法，佛陀允其大比丘；修摩那沙善修四意，得四神足及四谛等。共有三。
□增上品：如正法中有慈、悲、喜、四；佛陀依戒、定、慧、解四法而成上道等。共有十一。
五法
□善聚品：五根善聚；五不善聚；佛有五事功德；天子五死瑞；五事不可得；有五法使病不能得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十二。
□五王品：五大王五欲；佛以五斗人五比丘；塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；一住，有五非法等。共有十。
□等品：琉璃王的本末因；沙五辱法；世五事不可得；五人不可治等。共有十。
□邪聚品：五非人；如五事而出於世；有五施不得其福，有五施得大福；有五不向人；女人五等。共有十。
□法品：法有五功德；造作浴室有五功德等。共有五。
六法
□六重品：述佛六重法；咒有六大功德；有六法入地，有六法得生天，有六法至涅等。共有十。
□力品：六凡常之力；佛陀於六法有足；六情如六，性行各，所行不同；波斯匿王佛陀有六功德等。共有十二。
七法
□等法品：成就七法能得漏；七事水喻；比丘成就七法，魔波旬不得其便；七住；王七；七清道等。共有十。
□七日品：劫，有七日出，世界；比丘七不退法；以七意治七使；佛陀均七事得增益功德等。共有十。
□莫畏品：佛陀教比丘七之善，察四念法，是上人；行八道及七法等。共有五。
八法
□八品：求方便，八；八大地的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪八正的果等。共有十。
□血天子八正品：佛陀血天子示三世佛皆以正等八品，得生死；佛陀波修持八戒及功德；八邪道，入趣；利、衰、、、、、苦、八法，世回等。共有十。
九法
□九生居品：九生居；九德；九人於苦患；生性行不同，想念各等。共有十一。
□王品：述佛陀王本生；求方便，修行慈心等。共有七。
十法
□禁品：佛陀以十事功德，比丘示禁戒；所居之有十事；佛陀成就十力；非法近家有十；王成就十非法，不得久存等。共有九。
□善品：修行十、十善、十念的果；平等施法等。共有十。
□十不善品：十果；勒出世，三法；七佛名、本末等。共有六。
十一法
□放牛品：牧牛十一法；佛陀迦成就十一苦行；十一生不得道；修行慈心十一福等。共有十。
□三品：行十一法佛、法、僧；求方便成就信、戒、、施、慧五事等。共有十。
□非常品：生流生死，流、流血多於水；求方便五心弊，除五心；六情，令漏失；者命生三十三天等。共有十。
□大道般涅品：大道等五百比丘尼及二沙尼度事；法有五功德；施主檀越五功德；佛陀波斯匿王解十等。共有九。
以上二品非十一法。
本的特色
□依增一法持佛法，方便念，亦便於教化。
□本有大乘菩道的思想，如《善知品》第一六八、一七一、《邪聚品》第三０九、《力品》第三三六、《七日品》第三五七、《八品》第三七四等。
□人佛陀的，如《四意品》第二三０：“我今亦是人。”《等品》第三００：“佛世尊皆出人，非由天而得也。”
□空的，如《利品》第九十九：“一切所有，皆於空，我、人、、命。”《法品》第三二二：“一切法，皆悉空寂，造作。”《六重品》第三三二、《放牛品》第四三六等。
□有他方河沙佛土的思想，如《六重品》第三二四：“目世尊足，即於如前不，往方七河沙佛土。”
□、供典的提倡，如《十不善品》第四三０：“若有，宣於素上，其有供，皆至我所。”
北《增一阿含》有、日、藏、梵本。第一的《增一阿含》，由昙摩提出，今已失。 ... 大藏中，有相於的《增一阿含》。近於我新疆地方的梵文卷中，也有相於的《增一阿含》。由法等，出有二十余。另外，日的《一切》亦收有本。
本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十七、十八、《藏》第四十七、四十八、《正藏》第二十三、《大正藏》第二、《佛光大藏．阿含藏》。注疏有《分功德》五卷。
>□本出佛陀教化外道的例。
□增一阿含的特色何？
□本出佛陀教化王大臣的例。
□本出佛陀教化在家弟子的例。
□本明佛陀是人的佛陀。>