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>端午本是中日。但以“端午祭”向合申“人及形著作”得到批准, 表明端午的重不於中人。其端午早到、日本、越南, 古代也像中一在端午放假, 江原道江陵市每年“端午祭”典; 日本古代每年行端午典, 成於宋代的日本名著《源氏物》第二章: “五月端, 人人急於入朝。”天日本男人射箭, 女人穿著中服出外游玩一祝日; 古安南( 越南) 有王的名字名叫端午。英哲家特海, 文明的史和影的泛看, 中文明是世界上自古以最大的文明[1], 特也表在端午中佛教的系中。
一、端午起源的真正原因於佛典
一般端午起源於屈原。梁均《》: “屈原五月五日投汨而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒米, 投水祭之。”但五月五日俗已於春秋, 《琴操》: “介子[推]??遂抱木而死, 文公令民五月五日不得火。”比屈原早300 多年。《史•孟君列》:“五月子者, , 不利其父母。”《索》引《俗通》: “俗: 五月五日生子, 男害父, 女害母。”孟君生於公元前346 年, 比屈原自早了近70 年, 可端午最初非因屈原。
端午於五月是凶月的古老念。董《俗》: “五月俗月。”念於上古, 睡虎地秦《日》甲《玄戈》: “五月, 井、七星大凶, 胃、致死。”井, 即二十八宿之一的井宿, 因它在玉井之, 故。於秦代, 但史久。《•月令》: “仲夏之月, 日在井。”在中古代天文中, 井星主管五月。王充《衡•日》: “夏五月, 日之在井, 井近, 故日道。”五月不吉念透到民, 南朝宗懔《楚》: “五月, 俗月, 多禁忌。”五月凶月,是端午以建立的文化基。
端午最初作端五。唐李匡《暇集》卷中“端午”引周《土》: “仲夏端五, 烹骛角黍。”《文聚》卷四引《土》仍作“端五”: “端, 始也。五月初五日也。”五午同音通用, 《周•涿氏》: “午象”注:“午故五。”端五後作端午。古人忌重, 五月五日重五,被大不吉。《抱子》: “或辟五兵之道, 答曰: 以五月五日, 作赤符, 著心前。”北魏魏收《五日》: “辟兵鬼字, 神印文。”《文聚》卷四《志》:“五月五日, 朱索五色、柳桃印, 以止。”道教《八道秘言》五月五日“地日”, 《公忌》: “( 五月) 初五日, 不宜疾, 名地日。”原始的五月五日禁忌粽子、舟等拯救屈原等有系。
但端午的真正原因於佛典。《古尊宿》卷21《舒州白山海( 法) 演和尚》: “端午, ( 白禅)上堂, ( 言曰: ) 昔有秀才造《鬼》, 就, 才放, 有鬼身, 斫手秀才: ‘你[怎]奈何? ’白若,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”出了“鬼包天”的面: 秀才撰《鬼》鬼立即身挑:你秀才又能把我怎? 白法演禅只得滑稽地鬼布谷叫, 端午鬼猖獗已! 言之, 端午的真正原因是鬼作祟。慧日禅《大慧普禅住山能仁禅院》卷五: 南宋高宗二十八年( 1158) 五月五日普禅上堂: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞著桃符神, 手椎胸叫冤苦”, 端午大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始是邪鬼。端午寺中也要香敬鬼, 如舒州白山的和尚在端午: “僧: ‘今朝五月五, 薅芸鼓。是事人。亦一炷。’( 白禅) : ‘急急如律令。’( 僧) : “也待小鬼做伎。”( 白禅) :‘馗你。’( 白禅) 乃: ‘今日端午, 白有一道神符也, 有些小, 不敢藏, 似人: 一要今上皇帝、太皇太後, 躬; 二要合朝卿相、文武百官、州寮, 常居位; 三要民、雨’。有符使白( 禅) 道: ‘去, 偏只神通小, 不奈一件事何。’??”
端午佛寺行鬼祈福式: 第一, 高僧在祭祀式上念“急急如律令”的魔法咒以鬼除魔; 第二, 高僧符鬼, 派使者持神符一道, 到其它地方去鬼和鬼; 第三, 高僧要家和百姓祈福; 第四, 出外鬼的使者活束後要向高僧鬼的情。些活的中心就是祭鬼和鬼, 它清楚地表明: 鬼作祟是五月五日行宗教祭祀活的根本原因。《古尊宿》卷27, 舒州佛眼禅: “今日端午, 世人桃符、阃, 使邪不其, 百鬼不入其; 世人又使灸, 采登山, 使病不干其, 疫疠不入其身。”也揭示了端午活的根本目的: 鬼除病。可, 端午是鬼,端午付“百鬼”和“病”而生。些, 揭示了端午生的真正原因。
明白了端午起源的根本原因, 端午的其他就迎刃而解了。端午又“命”, 就是因有鬼索命。《俗通》: “五月五日命, 俗以益人命。”命的形, 唐代仲子陵《五命》有: “似渥丹, 回鸾之十字。手如振素, 命之五。其五也, 蕙重, 深。皎皎而有莺其, 采采而亦翠其衿。既比方而一色, 又乎??懿之大, 命之天。”端午, 楚民以彩系在臂上, 唐花蕊夫人
《》有“玉腕斜封彩”之句。道教《三洞奉道科》五月五日行“命”的法事, 北後主的妃子小以五月五日, 故她“命”, 取端午喜命之意。以系臂防鬼命, 故可以到“命”目的。
介之推、伍子胥等死於五月五日是因鬼索命。魏邯
淳《曹娥碑》: “五月五日迎伍君, 逆而上水所淹。”伍君即伍子胥。些人死法不一, 但都因鬼所害。端午鬼猖獗是他死亡的原因, 端午行祭祀式是了除鬼。隋唐以後南北文化合流中端午被整合, 由於屈原影大, 端午成祭祀屈原的日。屈原在宋代被封公侯: “屈原, 在州者封清烈公, 在潭州者封忠侯。”元代屈原被封“忠清烈公”。屈原成端午的主角, 介之推、伍子胥等湮, 鬼的也被遮蔽, 遂形成今天的端午俗。
二、佛教中的端午俗
植根於中民族文化底的端午外佛教生了深刻影。《古尊宿》卷44 , 宋代和尚也端午:峰庵真禅五月五日上堂: “今朝五月端午,生心解分布棕子。然, 所知, 要一一知。且道什? ”佛教在天也吃粽子。佛教世界中翠竹花是真如, 端午自然也入般若。《大慧普禅住山能仁禅院》卷五, 宋二十六年( 1156) 五月五日, 普禅上堂: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人神, 聚相耳。”艾人, 是端午束艾人。它神一, 是了避邪拒鬼。佛教保存了端午的艾人和神信仰俗。在的文化背景下, 和尚自然地把端午融入禅玄。《古尊宿》卷27, 舒州佛眼禅: “今日端午??遂失叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 大地人破皮肉, 教山僧受限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉於湘江。後人哀之, 以竹筒盛, 系五色祭之, 俗至今流不。遂吐曰: ‘世人吃米粽, 教老僧破肚皮。’大: ‘人灸, 人吃物, 什老受痛受, 未能情忘? ’”段禅公案透露出佛筒粽等端午文化的系。宋游有《天中前三日大慈寺燃甚盛游人於元夕》, 佛寺在五月五日前三天已行盛大祝式: “瓦如百尺梯, 看突兀”, 寺彩, 禅堂成端午典的所。
一些失的端午古俗在佛教中保存。《五元》卷18 : 隆府兜率慧照禅端午: “端午安亦鼓桡,青山得逍。餐渴, 先。向干地上船, 高山起浪。明椎玉鼓, 暗展旗; 一菖蒲茶, 沙糖粽。”有多失了的端午古俗: 第一, 後世端午舟是了救屈原: “楚人悲屈原, 千意未歇??成渡, 哀叫楚山裂。”但端午船原是了“安”。第二, 一般端午舟生在水。但古人天在高山上船。第三, 一般, 五月五日采草、菖蒲是用煎洗澡, 《大戴》: “五月五日, 蓄沐浴。”[11]但表明, 它用於 ... “菖蒲茶”。此外, 《古尊宿》卷28: “若作端午, ... 毒鼓。”佛教林《》也: “一毒皆”。一般,端午舟渡鼓是了一船的奏, 但是佛教典籍示: 端午所用鼓上了毒, 以增鼓的巫力量, 以到安、的目的, 它是鬼念的具。
安、菖蒲茶、干船、毒鼓等是失的端午古俗, 些料既可端午料之缺, 又可出中本土自然宗教中的端午佛教影的深度, 足珍。
三、佛教大事端午
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》: “五日,事不神。”端午的神秘性透到佛教中, 使一些佛教部的大事也端午有了系。
首先, 一些生於端午的高僧成佛教的要事。生於五月五日的孩子常被, 代天出生的王、胡等人就遭。父母或此日出生的孩子送往沙僧, 如唐代著名的“法公”。《氏稽古略》卷二: “回法公,太宗六年( 632) 五月五日生( 於) 虢州阌氏。”父母把他送到寺和尚, 既救了孩子又避了。的人成高僧後就是禅林的佳。
其次, 一些端午寂的禅被入佛典。民,五月五日生者不。唐李延《北史•宗室王》, 北南王高倬生於五月五日, 後因反罪被, 但四百余日後大, 他竟然“色毛皆如生”。因此之故, 佛教五月五日寂的和尚也特重。《高僧》卷21 , 丹道成禅, 隋文帝皇十九年( 599) 五月五日在寺寂; 唐代越州心寺大禅, 在武天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧》卷8 : 智威禅寂於唐宗上元二年( 761) 五月五日; 同卷十四: 唐代著名高僧州大寺真大, 在日本天平字七年癸卯( 公元763 年, 即唐代宗德元年) 五月五日疾坐亡, 其真身不。《景德》卷五, 司空本禅於上元二年( 761) 五月五日寂, 唐天子“大禅”法。些高僧在五月五日坐化, 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日天夜阿陀佛托: “汝法止六日, 生土。”在五月四日, 他 ... 僧: “因聚散, 固有; 土,惟刻。念佛, 助我往生。”, 在佛中坐化。, 天上雷不, 地上白覆地, 直到五月六日才停。
知《松老人唱天童和尚古容庵》卷六,金熙宗皇三年( 1143) 五月五日, 禅死作《》交代後事: “今年五月初五, 四大本主; 白骨,免占禅那地土。”他在入坐逝之境, 侍者知想起他的定: “吾化後, 可之。若能回, 是有道力也。”於是, 他三, 禅果然活, 到: “你有什事? ”侍者: “和尚何裸跣而去? ”他反: “何有? ”侍者要他穿件衣服, 他: “不用。留後人吧。”他偈: “七十三年如掣, 行君通一; 牛跳新, 撞破空七八片。”然後, 晏然而逝。死亡是人大事,人的宗教多因死亡而生, 些五月五日寂的高僧和坐化妙境成禅肉身成道的佳。
再次, 一些端午生的事件被佛典下。唐代翻佛常在五月五日, 《全唐文》卷916 , 北天竺婆族的不空大所的《大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千大教王序》和《大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千大教王》等, 在唐玄宗元二十八年( 740) 五月五日奉诏: “卯焚香火, 起首翻”; 佛教典《一切如大教王》和《瑜伽秘密金三摩地三密教法述》等, 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙慧超等。所佛如果在五月五日天封, 也是佛教的大事。《大乘入楞伽》七卷、《入定不定印》一卷、《大方普所》一卷等, 是三藏法等於武天久元年( 700) 五月五日在都洛的三, 《大周刊定目》第十五卷予以明, 朝廷也下诏褒。
禅宗南宗的法衣被朝廷借去, 禅宗便借端午向朝廷追索。唐宗上元元年( 760) , 唐安史叛的正吃, 了平定叛, 唐宗派大臣到韶州( 今韶) 曹溪南寺禅宗六祖惠能的法衣借到京城, 作“之”供皇。平叛束以後, 衣有及。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日, 惠能大便托代宗皇帝要求: “六祖大衣。七日, 敕刺史曰: ‘朕感[能]禅法袈裟曹溪。今遣大崇景戴而送, 朕之。卿可於本寺如法安置。令僧承宗旨者, 加守, 勿令。’”禅宗索 ... 之, 借助端午特殊的日子。
大藏阿含部《大叉女喜母子成就法》: “若有被囚禁、枷、口舌者, 取五月五日桃木, 密彼怨人名字, 加持一百八遍; 又於真言句中彼人名, 加持求, 入地,即得官府口舌解散事。”桃木是鬼之木, 它端午日咒配合邪。《藏天女陀尼法》: “此法必五月五日夜受持, 即果成就。五月五日夜, 注想思存, 一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法, 道教有相似之。
在端午基上生了“天中”。宋元靓《•趁天中》: “《提要》: 五月五日, 乃符天也, 午天中。”五月、五日、午, 是三“五”重之, 故成“天中”。代在此以燧取火, 五石法器。唐代州向皇帝的“江心”就於五月五日午在子江中百而成, 白居易《百》: “江心波上舟中, 五月五日日午。”[17]唐李肇《唐史》卷下“易破成, 往往有自者”。佛教也有“天中”的咒: “五月五日天中, 一切事消! 急急如律令。”宋隆《悟佛果禅》卷七: “五月五日天中, 祟千妖俱殄。眼拈山, 耳中拔出根楔。馗小妹舞三台,八臂那吒嚼生。截, 急急如律令。”《慧普禅》卷十《》: “五月五日午, 赤口毒舌消除。更急急如律令, 不上蜘蛛。”佛教在“天中”也行法事, 使道教的馗、那吒等神以降妖除魔。
端午佛教的系有深刻的文化意。英哲家素, 知在不用文字表的物行中扎根之深,超了大多哲家意承的程度。端午正是,它扎根於中民族文化的底, 突破原始宗教和道教的藩, 深深地在佛教文化中。以端午“申”一, 示了中文化的巨大影力。