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松干布期，大臣吞桑布扎最初翻的部佛中有一部名《十善》，主要解佛教“十戒”(或“十善法”)。“十戒”的容包括“身三”，即不、不、不淫;“口四”、即不舌、不口、不妄言、不绮;“意三”、即不、不嗔、不。身、口、意代表了行、言和思想。“十戒”源於“五戒”，而又“五戒”重不同。“五戒”重於止，而“十戒”重於行善。由“十戒”而的“十善”即以不欲，以慈悲嗔恚，以因愚，以妄，以和合舌，以口，以直绮，以救生生，以布施偷，以行邪淫。“五戒十善”是佛教理道德的基。以佛教的，守“五戒十善”可保投生人天善趣，免三途，即使今生不能解，生仍可修持。
五戒是做人的准,是完善人格的基。
五戒者：一、不生 二、不偷 三、不邪淫 四、不妄 五、不酒
【五戒】
(出增壹阿含)
<一、 不戒 >，人若於彼生，妄加害，而其命，死道;或生人中，亦命短促。若不作是事，名不戒。
[二、不偷戒]，人若於有主物不而取之，死道;或生人中，亦受乏。若不作是事，名不偷戒。
[三、不邪淫戒]，人若淫度，好犯他 ... 妾，死道;或生人中，妻妾亦不良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄戒]，人若妄造言，覆事，诳惑，死道;或生人中，亦口臭，人所憎。若不作是事，名不妄戒。
[五、不酒戒]，人若酒逸狂悖，昏愚，有智慧。若不者，是名不酒戒。
【五戒配五常五行】
出仁王疏
[一、不配仁]，慈好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁不，故以不配仁也。
[二、不配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智不，故以不配智也。
[三、不邪淫配]，制事合宜曰，五行之金亦主於，不邪淫，故以不邪淫配也。
[四、不妄配信]，真不欺曰信，五行之土亦主於信，信不妄，故以不妄配信也。
[五、不酒配]，事有曰，五行之火亦主於，防於失，故以不酒配也。
持十善戒行者中，上品者中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
十善: 十的善，即不生、不偷、不邪淫、不妄、不舌、不口、不绮、不、不嗔、不。【十善】
出法界次第
善即理之。行此十法，皆理故。然有二：一者止，二者行。止，止息己，不於他;行，修行德，利安一切也。
[一、不生]，不生者，不害一切物命，即是止之善。既不已，行放生之善也。
[二、不偷]，不偷者，不取他人物，即是止之善。既不已，行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，行清梵行之善也。
[四、不妄]，不妄者，不起言，诳惑他人，即是止妄之善。既不妄，行之善也。
[五、不舌]，不舌者，不向，是非，令他斗诤，即是止舌之善。既不舌，行和合利益之善也。
[六、不口]，不口者，不粗犷言，辱他人，即是止口之善。既不口，行柔和之善也。
[七、不绮]，不绮者，不之言，令人，即是止绮之善。既不绮，行直正言之善也。
[八、不欲]，不欲者，不著情欲境，即是止之善。既不欲，行清梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，行慈忍之善也。
[十、不邪]，不邪者，不偏邪，非是，即是止邪之善。既不邪，行正信正之善也。
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