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《金》《大般若》的精，然只有短短的五千多字，但是已涵括修行要旨，了真空妙有的佛法中道思想。以下六方面述。
一、《金》的宗趣
概括起就是句：第一、一切相;第二、修一切善。一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四谛、八正道、十二因、四量心、四六度。由性空生智慧，由起修善，就是悲智的菩行。
(一)一切相
《・如出品》(叉陀本)中：“如智慧不至。何以故?一生而不具有如智慧，但以妄想倒著而不得;若妄想，一切智、自然智、智得前。”就是，一切生都具有佛性、真如，但是生受妄想著的而不到。妄想是第六意的妄想，指因分而生起的倒;著是第七末那，包括人我、法我，由人我就生障，由法我生所知障。必以般若空慧，也叫金，才能妄想著。
金的特性有三字：第一、，金是很固的，不不;第二、利，很利;第三、明，金是透明。所以金具足固、利、透明的特性。固就能不不，代表相般若;利代表正智(正的智慧)，智由定生，叫照般若，指能照一切;明就代表名言，以名言教，也代表文字般若。
所以金就是般若的形容，形容般若能妄想著，就是智慧。般若有文字般若、照般若、相般若三，由文字了解以後至照，由照而相，就可以一切相。
《金》的四相是我相、人相、生相、者相。
我相就是著有我，我能度生，著有我。人相，人是代表其他比比皆是的人，有差，那人是我所度的，著差。生相，生就很多，有能度的我，有所度的生，能所，能度的著，所度的著。者相，就是以上“我、人、生”都是真不、相不的，有，也包括著的命，著上帝常在等等。
法相，法相代表常有，一切法常常都存在，永都不。非法相，一切法在存在，消了就有了，有人、一切物都是。法相就是常，非法相就是。般若就可以消除生的四相，也可以消除法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是五戒十善、四谛、十二因，到四六度。六度中特以施首，就是妙有，由妙有生大悲，不生，不生，所以《金》既明真空又明妙有。
以上就是於《金》的宗趣。
二、般若就在生活中示
六度：布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若，都是在日常生活中示，具就在第一段，迦牟尼佛的生活就了六度的修行。
[文]“一，佛在孤，大比丘千二百五十人俱。，世尊食，著衣持，入大城乞食。於其城中，次第乞已，至本。食，收衣，洗足已，敷座而坐。”
第一，著衣持。穿起衣，拿起，形象很好，端安祥的形象，表示持戒精。代表持戒度。
第二，城中乞食。生以食供佛，而佛以法味布施生，就代表第一度，布施度。彼以施，我以法施，行布施，使生都能有佛法，福田的。就是修布施度。
第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序，不分富，不分是得到半是，也不分食物的好。不分、平等待一切的心就是大忍辱的心，就修忍辱度。
第四，食乞，收衣。明穿衣吃，收具，不假手於人，自手。代表精度。
第五，洗足已，敷座而坐。洗了，再把坐具安好，坐下。代表守，修禅定。禅定就是消妄想，消心的散，到心的平。代表禅定度。
第六，以上能做到，而且很自然，不著相，就是般若度。
我看一看，般若由世尊示，就在穿衣吃的日常生活中，行住坐就可以示般若的妙趣和般若的生活。不是生活，行住坐，另外去找般若。禅宗：“平常心就是道”、“行住坐、搬柴水都是道。”所以般若就在日常生活中。
三、如何心
[文]“菩摩诃如是降伏其心：所有一切生之，若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想，我皆令入余涅而度之。”
就要心，是什心呢?菩提心!具有象、空、、目高的特。象就包括胎卵化，欲界、 ... 、 ... 。空就包括整生世界、大千世界、量的世界。，去到在，在到未，前前始，後後。目高，使生都能得到解，都能得余涅，就是最高的目的。余涅就是阿，有余可受，已得到了生死解，不受後有，余涅。
四、如何修行
[文]“次，菩提，是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。以我、人、生、者修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。”
“以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。”是《金》提出的以布施首要的六度行，六度中特出是第二忍辱行，另外有诤行，三行都是《金》上很突出的。
(一)布施行，有三：施、法施、畏施。六度中特提出布施行，布施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇，或者人、他人，我批、刺，我就以德怨，心胸大，要忍耐，不要怨害人，要化冤，冤平等，不能冤冤相，不休，就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。苦就是境造成的，自然害、人害等等。在害逼迫之中，我不能怨天尤人，要生活，要有忍不拔的精神，行能行，忍能忍。
第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅的境界、不生不的境界。只要你能修，就可以到境界，此要定不疑惑。
(三)诤行。什叫诤行?《金》上“我得诤三昧，人中最第一，是第一欲阿。”是在“诤行”。上有分心就有诤，有诤就有分、有矛盾，就要斗，引起混，各混因此而，人人之的混、家庭混、社混、世界混，都引起了，全是因不能诤。所以特提到“诤三昧”，是“人中最第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
五、如何住、如何降伏其心
[文]“是故菩提，菩摩诃，如是生清心，不住色生心，不住香味法生心，所住，而生其心。”
(一)如何住
“所住，而生其心”，所住，住就代表由空慧到真如境界。六祖大在《六祖》提到：《金》是以念宗、相、住本。以念宗，念，心不要有妄念;以相，外境不要著;以住本，不管外，心和外境一切法都不要粘、著。
“住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大、大行之心，就是菩的悲智行。
《六祖》中到：“若欲成就智，一相三昧、一行三昧。若於一切而不住相，於彼相中不生憎，亦取，不念利益成等事，安恬，融澹泊，此名一相三昧。若於一切，行住坐，一直心，不道，真成土，此名一行三昧。”
了三昧：一相三昧、一行三昧。於一切，心要憎，得失，取，安恬，融澹泊，就是空的思想、住的精神，叫相，也叫一相三昧。
一行三昧，就是指在行上，行住坐，一正直，私。要保持一，保持正直，有私心，有念，如如不，在一切行中保持不的佛性，中有，就可安坐道，真成土，你存在的地方，走的地方，以精神待，不是土，不是道。所以“一相三昧、一行三昧”也是解“住生心”的。
(二)如何降伏其心
降伏其心，就是修布施而不著布施，能施、受者、施物都不著，三空。乃至於修忍辱而不著忍辱，修般若而不著般若，修禅定而不著禅定，修精而不著精。修一切善法，都要到三空，才可除一切相：我相、人相、生相、者相、法相、非法相。才能降伏其心。
是《金》中典型的三段式，采取了“正、反、合”的三段形式，深合法。下面列十四：
1.微，如非微，是名微;
2.如世界，非世界，是名世界;
3.如三十二相，即是非相，是名三十二相;
4.是相者，即非相，是故如名相;
5.如第一波蜜，即非第一波蜜，是名第一波蜜(第一波蜜就是“般若波蜜”，是六度之首，是其余五度的指思想);
6.佛土者，即非，是名;
7.如心，皆非心，是名心;
8.如具足色身，即非具足色身，是名具足色身;
9.如相具足，即非具足，是名相具足;
10.法者，法可，是名法;
11.生者，如非生，是名生;
12.我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者;
13.所言法相者，如即非法相，是名法相;
14.所言善法者，如即非善法，是名善法。
十四式就代表般若，般若的式。“如如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，否定意言的著，而契合中道妙的真理。
“”就代表立，言假立，有;“非”就是不要著，代表空，要空相、空著;“是名”代表中道，你能假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心》：“色不空，空不色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。
天台宗成空、假、中的“一心三”，即空、假、中。修“空”得一切智;修“假”得道智;修“中”就得一切智。由空可以般若，由假可以得解，由中可以法身。
六、由大行趣大果
何大行?就是菩的六度行，四六度。然《金》空，但它不是空。修一分善就一分果，累一分功德就有一分功德的果，是在在的，功德是不落空的。修一切善法，具“空除著、空除、空除妄情”之真空，因果相，必有“妙有”之功德。
大果是什呢?就是住涅，是佛菩的果。住，以大智故不住於生死，以大悲故不住於涅，而度生。不管佛是菩，都是住的住涅，叫住大涅，也可以得大菩提。
《金》中有一段：“以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。”能遣相去，不著相，修一切善法，即能得大涅，大菩提。
大涅就是大解，生死就是大解，然生死大解，但不生，所以叫住涅。同也可以大菩提――阿耨多三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是菩提的因，般若包括六度，在六度中，般若是指思想。
所以能真空妙有之中，了解真空而不著一切相，了解妙有生大悲心，不一切生，就可以得大涅、大菩提。大涅是已解生死，然已解生死而不生;大菩提是最高的智慧的果。就可得如法身，菩提之果，包括三身、四智。三身指法、、化三身;四智指成所作智、妙察智、平等性智、大智。