佛 ... 障道，得道

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　　得道

　　佛言。人欲。不道者。譬如澄水。致手之。人共。有睹其影者。人以欲交。心中。故不道。汝等沙。欲。欲垢。道可矣。

　　第十六章明了我一般人的心，心水本是澄清的，但你要是把它了，就不澄清了。澄清是什呢?就是道。不澄清呢?就是欲。欲障著我不明心性，障著我不能道，就是不能果。得初果就是道位，也就是道了。

　　所以佛“汝等沙”：汝等沙，我在些比丘、比丘尼都包括在呢!“欲”：都把和欲了它，欲，不是：“噢!我很的，我到女人就脾，她走。”不是那子。那要怎呢?要如不，如不，也不需要她，但是也不心，不念。欲，“”就是布施出去了，好像你布施人，你已布施了，自己就不能再有了，所以要把它了。吃?你爸爸，你。“欲垢”.和欲念邋遢污的垢若是有了，“道可矣”：你所修的道，就可以道了，就可以果了。

　　“人以欲交”：人啊，一天到晚想，想欲，想不干的西。交，就是想想去都是西。“心中”：在你心，智慧水了，有智慧了，是起了。“故不道”：所以你就不明白道，修道修修去，也不果，也不道，什呢?就因你有欲心;你若有欲心，很快就道了。

　　“譬如澄水”：你有欲不道，就譬如什呢?譬如那澄清的水，“致手之”：用手把澄清的水了它，因水有一些沙泥，有一些微在。你若有微，你它，它也不的。微是什呢?就是欲。欲就像水的微似的;生欲心，就譬如你用手。“人共”：所有的人，都到水的旁，共於水，就是站在水的旁。“有睹其影者”：也看不水有自己的影子，什呢?就因你了嘛!什你不道呢?也就因你欲了嘛!

　　“佛言”：佛，“人欲”：法西方人，是很不通的，西方人什都、欲。尤其是天主教、耶稣教――主啊!我，我啊!主。和主搞成，就像男女似的。天主教、耶稣教，那修女是和主married(和主婚了)，真是根本就不懂得道。人欲，人所抱著，心所念的就是和欲，什都，什都欲。“不道者”：你修道不明白道，一修，就一;一教你有欲，你欲就更多一。

　　妻子甚

　　第二十三章明了人的妻、子和房子，把人都埋葬在了。的埋葬比牢害，所以人西，知道它的害。

　　“佛言”：所以佛，“人系於妻子”：人被妻、子住了。系於妻、子，就是被他住。“宅”：房子也都把人住了。所以，在家人有三大件在身上，天天都披枷戴的。

　　“枷”是家庭的“家”，有家庭就像戴枷似的。枷是木做的，把它戴到上上，你有法子拿得下，就叫枷。戴枷，是犯罪了就戴枷。那有了家，就被枷住了。好像我有一些居士有家，行就不自由，想到天上去，也去不了;想到地下去，也去不了，就在家枷住了，就是系於妻子，做什都不方便。有小孩子，叫“手捧子”，手上戴著那刑具，行也不方便，叫手捧子。有父母，就像上戴那子，是三大件，有家庭的人都有些，所以叫系於妻子。系就是被它上了，被妻子上了，被宅上了，就是有房子也放不下，也是被上了。“甚於牢”：妻、子和房子也就是人生的一牢。

　　“牢有散之期”：坐牢有坐完了的候。“妻子之念”：妻子呢，之念，就不想，你就算想，也不是真的。好像人：“要出家!要出家!”要出家就出了嘛!它干什?就是因有之念，所以就唱唱歌而已。

　　“情於色”：情、和女色，“”：不怕被它所，不怕被情和色支配，所以。“有虎口之患”：然就好像在老虎的口一，但是“心存甘伏”：心可被老虎吃了，也意的。

　　“投泥自溺”：就好像投到泥，自己把自己淹住了，淹上了，“故曰凡夫”：所以才叫做凡夫。“透得此”：你若得去，什呢?就是情欲、情和色，妻、子、房。你若能透去，那就是了。“出”：就是一出的阿，或者可以是一要果的人。

　　 ... 障道

　　佛言。欲莫甚於色。色之欲。其大外。有一矣。若使二同。普天之人。能道者矣。

　　第二十四章的是淫欲心，淫欲心若是了，一定果，得阿果。可惜是不容易的，所有的生都有毛病。所以在《楞》上“淫心不除，不可出。”欲心若是不除去，你就不能得阿果。

　　“佛言”：佛，“欲莫甚於色”：所欲，情和 ... 也就是淫欲心，莫甚於女色。“色之欲”：色的情欲，你怎啊?“其大外”：它大法，再有比更大的了，有可以超出情欲再大的范了。“有一矣”：幸 ... 只有一，“若使二同”：假若再有一害的西，再有一和它一的，“普天之人”：普天下所有的生。“能道者矣”：也不能修道了。就是只有一都害了;要是有，一就把人都吃了，有人再可以修道了。可以，色也可以是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性，男的和男的同性，女的和女的同性、都叫被欲所迷。