佛教

最新佛教推荐
    • Nov10

      西夏文《吉祥遍至口和本续》等7册佛经是西夏僧人直接从藏文本翻译成西夏文的,每册佛经卷首题记记载了这些佛经的著者、传者、译者及其称号。本文对这些题记进行了 详细的释读,所涉及的吐蕃人名尽可能检索到其在藏文文献中的对应名字,涉及的称号也进行 了力所能及的阐释。从而认为,西夏人在翻译吐蕃人名时采用音译或音译与意译相结合的方 法,同时认为其中几册佛经为藏传佛教噶举派僧人的著作白法信简介,它们均是西夏后期由吐蕃僧人传入 西夏的。 【关键词]西夏文;佛经;题记;翻译;藏传佛教;吐蕃人名;...

    • Nov10

      中国佛教历代大藏经版本考 大藏经述义 大藏经是一种佛教典籍丛书,也可视为一部佛经总汇。在梵文中无法找到与之相对应的原词,它完全是一个由中国人创造出来的佛教概念。 从宗教意义上讲,佛教的典籍即是住世的“法宝”,是宇宙间至上的法则,因为佛教徒普遍认为:“论益物深,无过于法。何者?法是佛母,佛从法生。三世如来皆供养法。故《胜天王般若经》云:‘若供养法,即供养佛’。是知法教津流,乃传万代”。据此笔者想来,正是这诸多为法亡躯的佛教徒们,凭着这种执着的宗教情怀,才有了后世《大藏经》的产生...

    • Nov23

        人死了一般称之为“去世”、“逝世”、“离世”,而一般称佛教高僧的死亡为圆寂或者涅槃。那么佛教里为什么把死亡叫做涅槃呢?涅槃究竟是一种怎样的境界。  涅槃,佛教意义是指清凉寂静,恼烦不现,众苦永寂;具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义;即成佛。  涅槃是佛教的最高理想。它在佛教里有无为、无漏、无住、无生、无灭、无染、真实、便、寂静、恒在、至善、无坏、无等、无求、无上、无爱、解脱、清净等种种异名。  《大乘起信论》称:“以无明灭故,...

    • Nov23

      十一、一的念佛式˃ ˃念佛式,有繁有,可各人喜;功德大小,胥行者心存敬多少而定。若敬,任何式,皆失意。˃ ˃要介一易行的念佛式如下:˃ ˃每日早晚,向西正立,合掌,或焚香三拜,念:˃ ˃南西方世界大慈大悲阿陀佛 三˃ ˃阿陀佛 坐立均可,念百千或˃ ˃南世音菩 三˃ ˃南大至菩 三˃ ˃南清大海菩 三˃ ˃念,再念大慈菩佛忏罪回向全偈一遍:˃ ˃十方三世佛,阿陀第一,˃九品度生,威德。˃我今大依,忏悔三罪,˃凡有福善,至心用回向。...

    • Nov22

      非布施

      发布:历史 | 分类:佛教

      在佛教典中,布施有施、法施、畏施三。者最近日本佛教籍,得知除了上述三外,有能力不佳者想的七“非布施”。台的佛人士少人知道,故者日本佛教徒今正鼓推行的“非布施”做介,其引申,抒人的感和心得於後,希望者大共勉之。 所“非布施”包括“施”、“心施”、“目施”、“言施”、“和施”、“座施”、“借宿施”等七。以下逐: 一、施 ── 有酬的方式提供自己的力方服,即使牲生命也在所不惜。前者如工,後者象是一九五O年在越南(年南北越尚未一)的佛教僧集自焚殉教。越南僧抗南越政府...

    • Nov22

      《阿含》   《阿含》分四,即《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》。   阿含,梵 agama,又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意作法本、教、、法、法藏、藏、教法、教、趣、教、、。阿含意指所承的教,或承佛陀教法的典。阿含《阿含》,是我古的例。    《阿含》的由   原始佛教代,佛弟子及信者往往所的教法,用或短散文的形式,以口口相的方式承。由於佛弟子各人的不同,而各有其相的思想,因此至教立,如何佛陀的教作一整理、一,必要之事。在次的集後,佛陀的教次充完,且逐展成...

    • Nov22

      佛像的各手代表佛像的不同身份,表示佛教的各教,是具有印度特的人言,表的含富。常的有法印、畏印、印、降魔印、禅定印5,即“迦五印”。手印形式可有多化,尤其是密教手印多百,化莫,常的有智拳印、期克印等。 法印 以拇指中指(或食指、名指)相捻,其余各指自然舒散。一手印象征佛法之意,表佛陀於鹿野苑初法 的,所以法印,也法 印。 畏印 屈臂上於胸前,手指自然舒展,手掌向外。一手印表示佛救生的大慈心,能使生心安,所畏怖,所以畏印。 印 以手自然下伸,指端下垂,手掌...

    • Nov22

        善男子。有一法而是如所所。何以故。於法中。此是如所所。善男子。一切法本有法如。一切法本有如。一切法性二如。一切法本有如。  1、一切法皆自因力故而得生起。而是因念念不住如光。如是如。  2、以因故而法生。以因故而法。若因。如是等事如知。  3、一切法如幻如焰如水中月,如是等事如。  4、法性相一味解。如是等事如。  5、法不生不。不增不不不去。不取不非因非。如是等法如。  6、如了知一切法。有自性不可喻。有文字之所。如是之法如。  《金》“如者,即法如”!...

    • Nov22

      《十善道》是佛教的基,大家可以看看空法的《十善道》,助提升智慧。---慈悲柳枝水【世尊。告王言。一切生。心想故。造亦。由是故有趣。】˃  是一小段。世尊在此地明白的告我,六道回是怎的,一句就把事真相我清楚了,正是大乘面我常常到的,佛「一切法心想生」,《》告我,「唯心所,唯所」。「」就是此地的「心想」,由於心想不同,造就不一。然有三大:身、、意,三大是以意主宰,也就是念,身、口之所造作都是著念走的。念善,人造的是善;念,人造的是。世出世法、十法界依正,都是心想生,是事真...

    • Nov22

      妙法卷第一 妙法序品第一 耆qi2du1(不)崛jue2 jiao1如 迦jia1she4 伽qie2耶ye1 目犍qian1 迦旃zhan1延yan2 阿[少/兔]nou2tuo2 bi4陵ling2伽qie2婆蹉cuo1 薄拘jv1 拘chi1 hou2 波she3波提 阿耨nou4多三藐miao3 跋ba2陀 提桓huan2因 娑suo1婆 梵fan4 乾qian2闼ta4婆 婆稚zhi4 qu1骞qian1tuo2 毗pi2摩多 跏jia1趺fu1 三昧me...

    • Nov22

      "白衣大士神咒",不入大藏,授之,然下也多有,每有感征;世音菩不身,道教也多崇拜之,此乃世音菩中土生深,且也在神道中示,以播,此乃菩度生之方便苦心也.佛教人士初以"白衣大士神咒"做方便前也可,指"大悲咒""普品"方合法,此依法不依人故.˃˃印"白衣大士神咒"者不可只印者,易令人,以印本型宜,甚或改印"大悲咒""普品"及世音菩感等世音菩有典及述菩之德者,令大家知道菩的及大也是一,功德等同.˃-----------------------------------------...

    • Nov22

        得道  佛言。人欲。不道者。譬如澄水。致手之。人共。有睹其影者。人以欲交。心中。故不道。汝等沙。欲。欲垢。道可矣。  第十六章明了我一般人的心,心水本是澄清的,但你要是把它了,就不澄清了。澄清是什呢?就是道。不澄清呢?就是欲。欲障著我不明心性,障著我不能道,就是不能果。得初果就是道位,也就是道了。  所以佛“汝等沙”:汝等沙,我在些比丘、比丘尼都包括在呢!“欲”:都把和欲了它,欲,不是:“噢!我很的,我到女人就脾,她走。”不是那子。那要怎呢?要如不,如不,也不需要...

    • Nov22

      家庭如何置佛堂 若置佛,客的正位,也就是主人所坐位置的方向,佛像背後不可窗,面窗,光充足,使人便可一目了然。佛是家庭的中心,要能生安定力和安全感的作用。不要把佛像面所、灶或直接面自己的床就好。在立佛堂,一室,不是小孩、狗嬉出入之;也不是客、笑、宴之,而只是用於、禅修、念佛,不作其他用途。 家庭供奉佛菩像,不需太多、太、太。可以―佛代表佛,以一菩代表一切佛菩。一般的家庭多半是供奉阿陀佛、音菩、迦牟尼佛、勒菩,或任其一亦可。如果已有了佛菩的像,置佛像在正中或後上方,菩像在或在...

    • Nov22

      世尊的示:有六不良致日耗 《佛迦越六方》 …… 佛言。有六事。日耗。 一者喜酒。 二者喜博掩。 三者喜早晚起。 四者喜客。亦欲令人之。 五者喜知相。 六者慢人。上四。行是六事。妨其善行。亦不得治生。日耗。  ...

    • Nov22

        1.namo sarva tathagata arhate samyaksambuddhaya  南摩 哇 他噶他 阿哈得 三三布呀  2.namo sarva tathagata koti usmisa  南摩 哇 他噶他 底 思尼撒  3.namo sarva Buddha bodhi sattve bhyah  南摩 哇 布 布底 都唉 比呀  4.namo saptanam samyak sambuddha koti nam sasravaka sam...

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