缠足是小脚妇女的另一个性器官？

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　　为什么要缠足？

　　缠足风俗是历经几百年的社会风习演变所造成的，缠成一双小脚需要忍受痛苦、费时多年，缠成后造成妇女生活上很大的影响及改变，然而为什么有人愿意忍受这些痛苦毅然的裹上脚呢？

　　1.男女有别

　　缠足是一种两性分离式的装饰，几乎多数的装饰都在强调男女分野，让男女性天生生理的不同，产生更大的岐异，突显男强女弱，强调男性在外活动、女性在家活动的特性，呈现男主外、女主内，男性粗犷强悍、女性细腻柔弱的形象。

　　最原始的缠足雏形，不管是来自荒淫的宫廷世家里面，或是教坊乐妓，原始的目的，不外是借着缠足双脚，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表现出特殊的肢体技巧，这有点类似芭蕾舞的效果，凌空回旋，如仙如幻，也表现出一种纤细、拘谨的步态。流风所及愈传愈广，配合上当时社会文化对妇女的要求，遂成为沛然巨流。这一股社会潮流，主要是现实中对于女性的规范，要求妇女得谨守贞节，男女内外各处，男女异群，妇女须深处闺中，谨守规范，以柔顺为正则，在这样的社会潮流之下，缠足很快的被发现到是推行女教很好的手段，儒学大师朱熹，曾很热心的推行缠足制度于福建漳州，作为传播汉族文化的工具，而教以男女有别之道。裹脚以后行动不便，处处受到限制，因此成为谨守闺范的保证，在男权高涨的时代环境下，成为一夫多妻制最有力的保障措施。

　　2.社会规范

　　千年来中国是一个以道德为指标的社会，守节、守纪、成为较宗教更高的标准，所以不须完善的律法也可成就一个稳固的社会。

　　当缠足的风气渐渐传开以后，刚开始只有富贵家庭不须从事劳动的妇女率先接受这种风俗，很快的缠足反而变成了财富、权势、荣耀的表征，为了表示是出自上阶层的富贵人家、为使女儿能嫁入豪门，家家户户争相为女儿缠脚，清代台湾省有「大脚是婢、小脚是娘」的说法，李笠翁《闲情偶寄》说：「宜兴周相国以千金购一丽人，名为『抱小姐』，因其脚小之至寸步难行，每行必须人抱，是以得名。」脚小至此，真是可悲可怜，但却是富贵人家争得的对象，缠足也是官宦世家、淑女必备的美容术，为中下阶层少女走入高阶层家庭的晋身阶，在那个时代娶妻托媒人探听女方的重点，除了在对方的家庭之外，最重要的就是在一双脚的大小，只要拥有一双傲人的小脚，必然成为争相说媒的对象，在新婚过门的时候，众亲友聚集争赌的焦点，也是在新娘的一 小脚，下轿的刹那，要是伸出一对尖生细小的金莲，立刻换来众人的赞叹，要是一双大黄鱼脚，恐怕难免遭人讪笑。

　　3.家庭制度

　　中国人将身体的改变、心性的改变、人际关系的改变都认为是重要的学习方式、教育方式与修行方式，最终的目的是希望在身体适当的改变下，能彻底的改变一个人未来的命运，中国传统的婚姻制度基本上是容许一夫多妻制，也有人更清楚的定义为一夫一妻多妾制，传统的婚姻制度一直是默许成功的男人可以拥有数位妻妾，众多妻妾之间难免会争宠，为了专房、得宠，只有痛下功夫修饰，缠足提供了一个好的修饰方向，同时缠足后行动不便，也颇有利于控制众妻妾，减少与他人偷情或逃逸的可能。

　　4.审美观

　　女人的美丽就是财富，是许多女人可以牺牲健康、牺牲行动的不便来换取被人称赞的美，缠足风俗逐渐形成之后，弱不禁风、楚楚可怜的少女成为男人爱恋的偶像，颤颤危危、扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是一种飘然若仙的感觉，一种隐密的魅力，引人遐思。在这种环境下，审美的标准要求的是纤细柔弱、如弱柳扶风般的体态，唐代以前中国人对女性审美的角度是健硕丰盈的美，是健康活泼的美，在那个时代，许多动人的舞剧，由女性舞者表演，但是时事迁移，到了清代，除了卖解女郎以外，几乎见不到女性舞者，卖解女郎也多以走索、踢坛等表现一双纤瘦小脚却拥有超凡能力的技巧来引人惊叹，女性无法在运动、舞蹈上表现美感，只有终日从事女红，巧心设计、美化一双纤足，我们可以看到为小脚妇女设计的各种足饰，真是极其奢豪、琳琅满目，当年提倡解放小脚时，竟然发现脚放了以后，没有适当的足饰可供大脚的上层女性穿着，在这样的大环境之下，有谁能突破层层规范而解放缠足？

　　5.社会地位表征

　　综观千年的缠足历史，缠足的风尚主要是在豪门巨富、大家闺秀、及风尘妓户中最广为流传，一般山村农妇、劳动婢女，裹足的比例较少，如有裹足，也常为粗缠略缚，一般家庭要有相当的条件，才能让少女把脚裹的很小，首先得有人能事事代劳，甚至在缠裹的几年中，还常须有人扶持，这在一般小康家庭，是不容易做到的，能缠得一双令人称羡的小足，代表她的家庭生活优裕，在一个悠闲富裕的家庭里，同辈聚处，互竞足小，成了小脚女人最重要的一种竞争，亲朋好友对少女一双脚的褒贬，在在使得缠足习俗更根深蒂固的落实在一般家庭里，如果更近一层了解当时小脚在床戏中所扮演的角色，以及裹脚以后对女性身材的变化，恐怕就更能体会到在长达千年的时间，在一个最强盛的文明古国，会有超过二十亿的妇女，把他们的一生与这种绮丽的风 紧紧的缠绕。

　　金莲秘性解说

　　高罗佩在《中国艳情》一书中说：「小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。」清代李汝珍在《镜花缘》中说：「缠足与造淫具何异？」千年来缠足风俗与人类性生活的关系，一直披着神秘的面纱若隐若现。

　　小脚在一些人心目中是极为幽邃神秘的器官，林语堂说：「缠足自始至终都代表性意识的自然存在。」于是只要能看见、听见、接触到一对小脚，都会在男人心湖中震起涟漪，有人指出：缠足是为了增进性生活的情趣，是人类性生活史上创造出来的一片新天地。

　　一双可爱的小脚，最让男人想入非非的莫过于想像一握在手的销魂，除了握在手里仔细鉴赏外，前人发现了种种玩莲的技巧，有爱莲者大献殷勤，帮女人洗脚、剪趾甲、磨厚肉、擦干、敷粉、涂蔻丹，借机搔弄趾间，抚握小脚，趣味尽在其中。妇女双脚自幼束缚，未经霜露，裹布层层保护，每日细心浸润、薰洗，皮肤细薄如婴儿，一旦解开重重裹束，组织松散，轻软如棉絮，这是男人最朝思梦想一握销魂的，《飞燕外传》中有一段「汉成帝得疾，阴绥弱不能壮发，每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起。」这是后人所作，把汉朝赵飞燕描写成小足，写了一段小足具有振阳起衰的功能，想必是从生活中体验出来的。

　　在文学上，自宋代以来文人雅士，称赞颂咏小脚的诗词歌赋更是不可胜数，怎样的一双小脚才是人人称羡的？各有不同的看法，流传最广的金莲七字诀「瘦、小、尖、弯、香、软、正」，是一般人品评小脚的标准，就是说脚掌得拳弯至尽可能短小外，还须注意脚掌的纤瘦尖生，勤于洗濯保养，足味芬芳，足肉柔软通体端正。合乎这些标准后，更重要的是行路的姿态，方绚在《香莲品澡》中提到：在迎风吹拂，上下楼梯，艰难崎岖的行走，更能看出小脚的楚楚可怜、娇艳动人，这样颤颤危危扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是一种飘然若仙的感觉，一种隐密的力量引人遐思，可见在那个时代，一对纤小金莲姗姗行来，只要让男人看上一眼，就像夺魂摄魄一样，勾出荡漾的春情。前人在玩莲之余，归纳出种种的握莲姿势，有正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握、斜握、竖握、横握、前握、后握等十一种握法，这么多握法，无非是把一双小脚握在掌中，仔细体会出小巧动人、纤瘦可爱的地方，更重要的是，要借着 ... 、 ... ，体会小脚的柔软。

　　裹脚妇女鞋袜都做得极紧，穿脱颇为费劲，有人借着帮女人脱鞋、脱袜，感受小脚所受的压迫，有的妇女很喜欢让男人为她脱鞋，感受到一种温馨的补偿，有时男人进一步为她解缠，就往往缩脚羞拒，女子左支右挡，男子趁机摸捏，强抓着脚很快剥掉，扭做一团乐在其中。

　　唐代以前贵族宫廷中的贵妇和乐户歌妓，就有缠足穿尖头上翘鞋子的风俗，这种足饰是为了增加宫廷舞蹈中步姿舞姿的魅力，宋代更为风行，于是有人为了配合鞋饰的发展流行，穿上新潮舞鞋，施予外力裹足，出现更高翘弓屈瘦窄短小的小脚，这种奇异的流行服饰渐成为妇女服饰的规范，在宋代缠足风俗遂成为妇女礼仪教化的手段。元代相较于蒙古族妇女的开放生活，汉族妇女显得拘泥保守，缠足风俗增加了两性的差异，让男女之间更加隔离，为避免外出受到异族统治者的掠夺玷污，缠足成为保护妇女闺中深藏的手段。因为缠足风俗的普遍性，更造成两性社会角色、工作、居处、行动、服饰规范的差异。娱乐欢宴场合，小脚人工改造的特殊肢体造型，一直是异性关注焦点，元代就有人取下欢场中青楼女子小脚下的弓鞋盛上酒杯称作鞋杯，高举弓鞋轮流传饮引以为乐。明代中期以后，生活逐渐侈糜，性娱乐、阴阳采补、房中术大行其道。清代甚至将原有的「鞋杯」游戏，演变成更复杂的酒宴集体游戏，并为订立游戏规则著书。弓鞋盛酒杯，易被酒洒泼溅污，聪明的商人立刻想到用木雕瓷器、铜器、陶器，仿弓鞋造形做鞋杯供饮酒嬉乐，这样造形的酒杯广受男人喜爱，于是弓鞋造形的烟丝盒、烟膏盒、也大行其道。

　　缠足风俗配合一夫多妻或一夫一妻多妾的家庭生活，衍生出闺房中复杂的 ... 关系，春宫画脱离了早期道家修链强身的范畴，走进多彩多姿的情欲世界，「避火图」是 ... 的嫁妆画，由女性掌握了性娱乐的知识与行动。缠足妇女远距离行动受限，反而彻底运用女性妆扮的权利，创造更富吸引力的服饰、妆扮，身体改变成为静态的出击。

　　明代中期以后缠足广泛流行，缠足手法翻新，不再只是早期脚掌缩弓足趾上翘瘦缩的缠足方式，新的缠足手法让脚趾除了大趾以外，余四趾蜷缩向下内抄，脚掌横弓外转成垂直压缩，内侧外侧纵弓蜷缩，脚掌心深陷形成深沟，因为长期紧裹保护，双足皮肤白细红润滑腻，脚掌显得纤瘦短小柔软，脚掌在严裹下很少运动，掌管脚部运动的小腿肌肉明显萎缩，小腿细瘦；运步时靠腰肢臀部大腿运动款摆，大腿肌肉发达、臀部发达结实；小脚步行脚掌顿地时，脚弓缓冲能力消失，靠腰肢前凸臀部后翘，形成身体脊椎缓冲，缠足妇女因为习惯平移扭转施力，肩部肌肉瘦弱肩部削垂；四肢肌肉不发达，四肢长骨上的各处凸起不明显，解剖上看到四肢股的横断面较一般妇女明显圆滑。缠足妇女行走时以腰臀骨盆带动双腿摆动，取代正常步行脚掌筏动前进的步态，小脚在步行时只是腿部着地一个支点，小脚着地缓冲功能由脚踝或腰臀款摆取代，形成非常特殊的颤动扭摆身姿步态。妇女双足长期受裹，解开裹布时小脚上压力突然消失，双足立即充血绷涨，皮肤皱褶撑开，末梢血管充血红润，末梢神经更为灵敏感觉强烈，就向勃起的性器官一样容易受激。小脚长期裹覆在重重裹布里，皮肤白皙角质纤薄，尤其在脚心凹陷处皮肤互相紧贴窝藏的部位，神经尤其敏感，轻轻抚弄即被受激，脚心因为拥有黏膜一样柔嫩的肌肤，妇女常用双足心捧握男人 ... ，像捧香参拜一样，新的性接触方式，男女各增加了难得的体验。对缠足妇女来说，小脚像创造出来的性器官，可以伸出去挑情，也可以满足感觉情欲，所以李汝珍在《镜花缘》中说「缠足与造淫具何异？」这样特殊的足淫方式称作「参白足禅」。

　　拥有另一套性器官的小脚妇女， ... 时不是用双手捧触器进行 ... ，而是把触器挂在小脚后跟，用小脚推送触器入户时，同时双手揉弄小脚激发小脚感觉。缠足妇女走路时扭摆腰臀，长时间下来不只臀部肌肉发达， ... 横隔层层肌肉也很发达， ... 明显突出， ... 层层括约肌历历分明，性行为时 ... 入户像进入层层关卡「重门叠户」之中。小脚女性腰部前凸、臀部后翘，X光中可以明显看到前弓的腰椎和后凸的荐尾椎， ... 相对于身体纵轴明显转向后，所以缠足妇女 ... 更利于后接 ... ... 姿势。收缩舒放层层节控自如的 ... ，配合灵活款摆的腰臀，这是一个机灵刁钻，摇曳孟浪的阴洞，翻转主宰性行为中女性承受的角色，可以像莲花盛开一样的包容承入处处花心之中，也可以像狼一样凶狠的咬入，从明代到清代，几乎我们看到所有春宫画里，小脚妇女从没有被动「阴承」，显现的是桃花源里「暗藏玄机」。

　　清代在满洲人统治下，对满洲人而言，缠足只是汉族妇女不良风俗，也无法体会道家性生活带来健康的道理， ... 特异的性文化对统治者而言，是放浪淫秽的行为。统治初期对男人的教化由剃发做起，女性的教化就是得解放缠足，解缠的政令不但不能遂行，在清代妇女缠足反而因社会富庶繁华，将缠足风潮推向高峰。缠足与性享乐在避开统治者干扰下，形成一股强有力的社会暗流，各地分头发展各具特色，几乎每个方言文化区，形成一个封闭式的文化圈，不同的地区妇女腿饰，弓鞋造型截然不同各异其趣。缠足妇女在床上会穿上鲜红的软底弓鞋，强烈 ... 视觉，也方便让人把握。高跟鞋的出现挑起流行风潮，各种流线型的小脚高底弓鞋，造型精巧美观，配上鲜艳夺目的手工刺绣，让小脚妇女摇曳行走时更增媚力。小脚原是为了妇女走路娜娜婷婷婀娜多姿，缠足发展到了巅峰时，产生了奇异的性渴求；当小脚小到极致时，会产生什么样的性神秘？更强烈 ... 的性冲动与性满足会出现吗？为了追求浪漫淫欲的性 ... ，有人把脚裹到小至寸步难行，每行必须人抱，只能在地上爬，丧失行动自由，成为不折不扣的「 ... 」或「爱奴」，换取进入豪门侈华淫欲生活享受的机会。

　　脚上的神经特别丰富，是对痛觉、搔痒、 ... 、温冷极敏感的性感带，缠脚以后女性一双脚上骨骼畸形退化，肌肉萎缩，循环衰竭，但是痛觉触及神经，却在反覆受伤 ... 疼痛下变得更为敏感，双脚平日以裹布厚厚保护着，一旦解开来，柔嫩纤细的肌肤接受揉弄抚摸的时候， ... 较常人倍增，春情荡漾，这种感觉除了小脚的妇人，一般人很难想像。自幼裹足的妇女，小腿肌肉萎缩，走路时使力在臀部和大腿上，臀部大腿肌肉发达，小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有性的魅力，一般认为裹小脚也能增强妇女 ... 肌肉的收缩力，让男人在性行为中有如与处女行房的感觉，也让妇女增高性行为的 ... 性，这自然使两性乐于接受。缠足除了提供男性强烈的性 ... ，同时也为女性寻找到新的乐趣，《掩耳奇谈》中说：

　　临睡前数小时以常约七八尺之足帛，紧绕女子双足，每间四、五时分钟，更解而加紧缠绕，如此三、四度至紧无可再，乃强纳尖窄之履，再经半小时许，痛不可耐。斯时百脉沸涨，自足缘股，筋皆吊痛，而生殖之道则血管饱涨，约束筋收敛至小，一经接触格格难容，蹙额支撑力达双足，足痛更甚而约束筋牵敛益紧。以此反应能力，数倍常时，情兴暴炽，不久之间能连续四、五次，为女性平时所未有。

　　这是一种 ... 的形式，藉由缠足的过程，进行身体虐待，产生性兴奋，达到更强烈的 ... ，缠足以礼教及社会习俗的外衣，为 ... 游戏提供了合理掩护，缠足本将妇女置于全身肌肉紧缩、精神恐惧、楚楚可怜的状态，等于预置了 ... 准备期，再经催化更增 ... 。缠足不同于中国其他的性风俗，并没有一套繁复的学理，反而处处以道学的姿态出现，呈现出非性非淫的面貌，暗地里却是 ... 待、恋物淫最强烈而具体的形式。这是中国千年性封闭制度下的逆反，也是对性行为、性知识强力禁绝，反而造成另辟蹊径的结果，在人类性生活史上创造出一片新天地。

　　缠足对社会文化的影响

　　1. 第二性征

　　缠足是当年妇女性别角色认同的教育，缠足后身体妆饰成为女性的特权，尤其是脚部鞋子的妆饰，成为女性特别夸张的表征，连带的使走路身躯扭动、突显臀围，也成为女性的特色。男女从幼小便施以性别差异的教育，藉由后天性特征，强化男女性别的不同，例如增加第二性征，在穿着、打扮、行为、举止、声誉、爱欲上界定区别，并藉由不稳定、拘泥的鞋子，穿行出与男人完全不同的走路风格。这种差异，变成非常重要的性别差异特征，也就是利用行走缠足弓鞋，以界分出男女的不同，缠足加强了、亦加深了男女两性的区别，形成男女标志。

　　2. 妇女间互动关系

　　身为女人，一旦缠足，便完全改变了生活方式。因为缠足，女性从此大门不出、二门不迈，群聚学习女红、洗衣、刺绣，勤于妆饰，仅守本份、待字闺中、不外出争强、顾家持家、不易红杏出墙，悠雅闲适，离开外在世界进入身体感觉世界与近距离世界，缠足文化拉近了女性之间的距离，重新界定了女性的关系。妇女在狭窄的空间世界中，追寻个人的内心平静世界，母亲负担教育 ... 的责任，缠足使母女之间有最长时间的共同生活经验，婆婆负责教育媳妇，母为女缠足、主为婢缠足，都是在女性教导女性、女性管理女性、女性督促女性的角度下进行。女性群聚生活的社会，男女授受不亲，男女两性很显然的产生不同的生活场域。

　　缠足文化代表固定的农业生活：男耕女织，男女分工。女性手工业鼎盛，是基于男女分隔、女性互相关怀、妇儿生活在一起的环境。在这样的背景下，缠足又减少了妇女远距离的交流活动，遂使妇女更集中于深宫内苑、富室巨宅，各生态区域（流行区域）的分割也因而愈来愈小。

　　3. 家庭

　　千年来中国政治政权不断更迭，但家族制并没有改变，中国人的婚姻比较像是两个家庭的联系结合，而不是两个当事人的爱情结合；中国人似乎将婚姻跳脱了两人的爱情问题，而进入一个更稳固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的结合为主。

　　唐代妇女可以改嫁，这种形式的婚姻与现代可能是比较相近的，宋以后对妇女的限制完全不同，女性终身仅守的是：饿死事小，失节事大，男性虽然必要时可以休妻，但不能离婚；休妻也是社会大事，此外对寡妇的贞节限制，翁婆有绝对权威，媳妇与娘家不能有太密切的关系，这些对妇女的种种限制，明显发源于对宗族、对家族的要求。也就是说，唐代、宋代以后的婚姻方式有显著的不同，缠足当然有助于这种家族式的婚姻，汉民族向来追寻的，就不是西方人以生命为最高价值的生活，而是诉求更高的追寻目标，如家族家庭伦理、道统、和谐、三纲、五常等。

　　守节和守寡，这些概念强调的，都是团体和家族的荣誉比个人的生命更重要。缠足的社会背景是个人身体并不太受到重视的环境，这种牺牲个人换取家庭与家族和谐的社会，较诸今天视个人生命价值为至高的社会，可以说，现在是个人主义的时代，缠足的年代则是家族主义的时代。

　　4. 产业手工

　　商业的发展是演变成男主外、女主内的原因，由于过去男性在社会上的活动能力比女性更广，男性主导了许多商业贸易的交际面，落实了男女分治的情况（尤其在边境的商业城镇），同时也促成缠足的盛行与商业繁荣。街头是男人消费的环境，女性的消费在家中，如〈清明上河图〉所显现的──大街上是男人的世界，深宅大院高墙内成为女人的世界。妇女的手工制造，形成农产品家庭加工业，成为城市兴起的基础，也定下了男主外女主内的社会基本分工模式，摆脱了纯粹农业社会，进入农产品加工贸易的时代，像是 ... 酱菜、香肠等等的食品再加工，农产加工、家庭手工业加工，女性不须靠劳力粗重工作，进入一个一级生产有余、因二级生产而使生活更优裕繁荣的时代；另一方面，为了满足缠足妇女的生活需求，社会上也出现各行各业透过不同的 ... 与供销方式， ... 各种精巧的小巧玩艺，登门入户的推销、沿街叫卖；送货的货郎甚至可以进到府内销售，这种沿门推销的卖货郎与缠足文化有一定的关联。

　　缠足是一种民族融合性很强的风俗，不同的民族，有不同的社交沟通方式，例如原住民的唱歌应和、妇女群聚河边洗衣的聊谈、妇女共聚纺纱织布的工作交流等，缠足妇女在缠足生活中一定有更多的身体体会与经验交换，成为更深层的身体感觉交换，她们注意些什么？创造出什么样的文化？细腻的衣着饮食文化，互相馈赠、欣赏、爱慕的生活文化，互相嘘寒问暖、互相照顾的文化，导致像《金瓶梅》、《红楼梦》那样细腻的妇女生活故事。这些细腻的饮食文明、花艺、织绣、麻将，都是在这样的环境中产生出来的。

　　5. 建筑

　　源于春秋时代的儒学，到了宋代进一步衍生出宗族规约。宋代以后，家族力量的兴起，是极为重要的社会基本组成结构，缠足也是在这样的社会背景下产生的。

　　宋代起，房间有了实质的间隔，取代了以前的屏风。女性缠足之后绝少出门，且多居于室内，而宋代以后的房子开始出现室内布置、房间分隔、内外分开、妇女有闺阁、男女分居、分格式的设计，房子有了具体的房间区隔，增加了女性的隐密性，这有助于女性需要避开众人／男人进行缠足的私密行为。同时，石阶马路直通屋内，地面砌上石板，人们进屋时不再脱鞋，解除了缠足女性的困扰，人们也不再席地而坐，而开始使用椅子和高的桌子；为了缠足妇女行路方便，在建筑中可见摸乳巷、栏杆、窄廊、窄小的楼梯此类设计，包围式的花园、假山假水、林园式山水，让妇女在家中也能欣赏山水。凡此室内隔间、进门穿鞋等空间设计，都是重重「包围」的意象，甚至可以说，整个国家、城市、庄园，都围绕在长城、城墙中，保护妇女，成为中国人最基本的建筑设计概念。

　　6. 社会改变

　　中国近千年来是「家族体制」而非「个人体制」，在这个体制下，发展出许多有利于家族繁衍的法则，缠足为其中之一，虽不利于个人，但有利于族群生存。

　　缠足代表了什么样的社会？一个男女分工、家族分工、自给自足，富庶安定的定居式农业社会。在男耕女织的结构下，女性处于二级生产、家庭式手工生产的位置，缠足风俗广泛出现在旱田的耕作区，而非水田的耕作区；出现在城市大量兴起的集市；出现在家有存粮、生活优裕、以手工生产主导经贸的商业发达地区。

　　缠足之后，改变了妇女的仪态、姿态、个人命运，甚至家族中的群体关系，以及整个族群、整个社会的生活方式都因此改变了。现代人的最高追求目标可能是生命、财富、身体、经济、政治目标；在金莲文化中，追求的是美丽、道德崇高、良好的家世。小脚成为一种身份的象征与社教礼仪，缠足所附生的多妾制度，及其将美女或小足美女逐渐推入豪门的手段，长久下来，也造成官宦世家的儿孙逐渐繁衍，贫苦简单家庭愈趋末落凋零的现象。

　　在中国传统社会中，我们看到的是一个男系社会，藉由缠足把妇女稳定的留在家中，子女也因而留在家中，在保护中成长。这自然导致家族繁衍，女性的角色也获得家族、家庭、社会的充分保障，让在外奔波的男性有一个稳定的家，可以落叶归根、寻根、返乡、安身立命。女性长者成为家族中不动的因子，成为籍贯的来源与意义，千年来，缠足在这之中扮演着巩固家族地位于不散，使家族永存的角色。

　　缠足风俗唤起中国式的文艺复兴，激发对于妇女姿态、精巧手工等美学追求，促成中国人对近距离感觉的欣赏与重视，妇女对身体的了解，母亲对女儿的教育。缠足的过程是一种肢体感觉的训练与教育，这是一个复杂多层次的行为，需要充分学习，缠足是一种学习，学习用生命、身体来换取美丽与崇高的道德；这种追求的顺序与逻辑，也许不是我们现代人所能了解的，只有少数缠足者认为，这双脚缠小后是为了供给某个男人欣赏、爱怜的，绝大多数的少女缠足时是为了提升自己、增加自己的涵养，这与西方式的为爱奉献、为爱牺牲的哲学是不同的，缠足牺牲奉献的对象不是爱人，反而是一种伦理体制，一种社会规范与类似教育的自我提升。

　　如果说缠足是在男尊女卑，以妇女为奴役的社会形态下发生的，不如说是在一个有广泛奴仆系统供驱使的社会环境下所产生的。妇女希望身体适当改变后，能彻底改变个人未来的命运，缠足在这样的前提下，被赋予极重要的任务。在悠久的历史里，缠足是对人类生活影响最大、也最普遍的身体改造，缠足之后，所有的一切都改变了！