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时代背景方面：
老子姓李，名耳，谥（人死后所封的名号）聃。所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子是春秋时代的人，孔子还去向他问有关于「礼」的问题，「礼」就是有关于祭祀和日常生活的礼仪。孔子回家的时候还称赞老子的学问和人品，就像中国人最尊敬的「龙」一样。即「神龙见首不见尾」的典故来源，颇富传奇色彩！
庄周（庄子），战国时宋国蒙人，生卒年不详。曾为蒙漆园吏，故亦称为蒙吏、蒙庄、蒙叟。与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施同时。又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏追号为南华真人，称其书为南华经。其人生观崇尚自然无为，逍遥自得；政治观则归于无为而治。与老子并为道家思想的宗师，着有庄子。
在企业管理方面：
老子的《道德经》，教人看到事物的表里精粗，令人认清事物的正面和反面；庄子则以独特的语言，超越的心态，令管理文化如行云流水，做管理人闲适自在！因为老子所贵道、虚无，因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。
在学说演变上：
司马迁认为庄子思想「其要归本于老子」。然而就庄子书中寓言、义理及〈天下篇〉对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓「道家」思想体系与〈庄子〉书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。而庄子的议论多半出自于对老子《道德经》经文的了解而做出诠释！
此外，庄子的思想基本上延续老子的主张，但也有了一些和老子不同的看法；而他的语言似乎比老子更丰富更生动也更吸引人，因为他很喜欢说故事。因此给了中国人不少著名而十分流行的寓言与神话。
在宇宙论观点上：
我们知道宇宙就是天地万物所寄存的时间与空间，而老庄的哲学，是以宇宙为起点。不过，老子对宇宙二字并无明指的解释，但庄子于〈庚桑楚篇〉有一段明确解释宇宙二字之义「出无本入无窍，有所出而无所本者有实，有所入则无窍者有长，有实而无乎处，…有实而无乎处者，宇也，有长而无本剽者，宙者也，…入出而无见其形，是谓天门，万物出乎无有，有不能以有为有，有必出乎无，有而无有一无有，圣人藏乎是」这一段可算是庄子替宇宙二字下的定义。
宇宙何以为始，老子指出「天下之物生于有，有生于无。」而「无，名天地之始，有，名万物之母」，而庄子对宇宙之始不加重视，故颇少论及。庄子的宇宙论，可概括成两个要义。一曰万物一体，一曰未始有物。〈齐物论〉有云「古之人，其知有所至矣。恶乎至，有以为未有始物者，至矣尽矣，不可以加矣。」﹔「彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。」
在政治思想上：
老子谈自然常以人事相比附，所以可以施于治政。在政治上，老子所说的无为，事实上就是政治措施的一种手段，教执政的人不要自作聪明，运用智谋，只要顺应自然而行，以自然为法，天下百姓就可以各安其业。因此老子主张「将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。」
庄子则说：「天下有两大法则，一是命，一是义。子女爱亲，这是命，是人的天性固结在心而不能解除的；臣子事君，这是义。无论何时何地都要受国君的统治，是人生无法逃避的，这就是所谓大法则。所以儿女事奉双亲，不管什么境遇都要使父母安适，这是孝道的极点；人臣侍奉国君，不管事情怎么危险，都要为国君效命，这是尽忠的极致了。」可见庄子也主张有 ... 组织，百姓应该接受国君的管理，这是做人不可避免的。至于庄子的政治目标，虽也和老子一样是无为，但庄子无为的实质和老子不一样，老子的无为和有为对立；庄子的无为，则纯任自然，反对用任何 ... 与手段！