孔子的政治思想

Mar30

孔子的政治思想

时间:2021/03/30 09:03 | 分类:历史秘闻

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政治思想

1.孔子认为周公时代的「王道」政治,是由乱而返治,实现「大同」﹙太平世﹚之位的理想政治。他达到这目标,必须注重礼治教化,由修身齐家进而平天下。此外孔子极力主张「正名」,「正名」就是无论什么人都应安守本份,以使名实相符,从而整饬社会秩序,恢复国家纲纪,故此「名不正,则言不顺﹔言不顺,则事不成」,令「民无所措手足」。故此,当政者必须以身作则才能平天下。

2.若就其与政治思想有关者之涵义而言,则孔子所谓「仁」,乃推自爱之心以爱人之谓。人之伟大价值是人性,而人性中最纯洁与神圣之所在,既是人性中之爱。由此作出发点,始能表现出人性之崇高与尊严。,而真、善、美、圣之意义因事以显。樊迟问仁,子曰:「爱人」。仲弓问仁,子曰:「已所不欲,勿施于人」。(孔子颜渊篇)子贡问仁,子曰:「夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。」(孔子雍也篇)就修养言,仁为私人道德。就实践言,仁又为社会伦理与政治原则。孔子言仁,实以治道德、人伦、政治于一炉,致人、己、家、国于一贯。

孔子论政,立行仁与正名两要旨,前者得孟子而大申,后者经荀子而更备。孟子据仁到而发为仁政论,彼以为行仁政者必须先不忍人之心,「人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。」(孟子公孙丑上篇)务必执政者先有如此之德行,然后始能由其仁心而施仁政。再者仁政乃是获取与巩固统治权之必要条件,否则「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。」(孟子离篓上篇)至于行仁政应从食与色两个基本条件做起;前者乃维持生存问题,孟子认为应从制民之产着手解决「无恒产而有恒心者,为士而能,若民则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为也。」(孟子梁惠王上篇)制民之产问题解决后,犹须配合不扰民之措施「使民养生送死而无憾。」和井地政策「方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆为私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。」(孟子滕文公上篇)。再进而伸孝悌「壮者以暇日,修其孝悌忠信。」(孟子梁惠王上篇)明人伦「设庠序学校以教之。」(孟子滕文公上篇)并要「取于民有制」(孟子梁惠王上篇)使农民经济生活得以稍苏。做到富而后教,教而后政治可以修明。

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补充

常道,我指的是政治上可以普遍适用,也可以长治久安的治理之道。我用它来说明孔子或《论语》的政治思想,自然是想表达孔子在讨论和思考政治问题时,心中自有一套以为可普遍推行,也可垂诸久远的治理之道。事实上,先秦诸子中有这种想法的人很多,彼此因而也形成思想的竞逐。不过,不仅孔子的思考时序上居先,各家也多以孔子为参照或批评的对象,所以选择从孔子开始,往后掌握各家的常道思想就比较能得心应手了。

孔子说:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之」,或说「君子(主政者)学道则爱人」(「人能弘道,非道弘人。」,都确信政治上有单纯正确的治理之道。本文以《论语》为讨论的对象,希望能忠实完整地呈现孔子思考治理常道的内涵与性格。文中我是以责任、信义和尚贤三个项目做为孔子思考常道的内涵,不过,在进入讨论之前,还有必要先简要呈现孔子思考的一般特质,事实上这也是讨论孔子政治思想必要的基础。所以本文的章节依次分别四个部分:基础、责任、信义、尚贤。

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