诸子百家历史排名,诸子百家都有谁?分别是哪一家的?

Feb27

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诸子百家历史排名,诸子百家都有谁?分别是哪一家的?

诸子百家都有谁?分别是哪一家的?

“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。

1、儒家

代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

2、墨家

代表人物:墨子。作品:《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。

3、阴阳家

阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。

4、小说家

小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。”

小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。

5、医家

代表人物:扁鹊

中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识形态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

参考资料来源:百度百科-诸子百家

诸子百家的简介(历史上的)

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称.目前诸子百家之流传中最为广泛的是:儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,杂家,农家,小说家,纵横家.一 , 儒家 儒家是在春秋战国时期"百家争鸣"中出现的一 个重要学派.由著名思想家,教育家孔子创立,由 著名思想家,文学家孟子加以发展. 儒家崇尚《周礼》 ,认为人人安分守己,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」 「仁」是儒家 . 的核心内容.其主要内容如下: 伦理观:「仁」是是伦理道德的总纲. 「仁」就是「爱人」 ,君主要体民情,爱惜民力,反对苛政. 若要实践仁德,需要「忠」和「恕」 「忠」是尽自 . 己的本分; 「恕」是推己及人.提倡以「礼」「乐」 , , 约束人的行为,陶冶人的性情. 政治观:主张以礼义治国,回复西周时期的德治.而社会各阶层人士应尽本分,以达致「君君, 臣臣,父父,子子」的和阶局面,这就是正名思想. 教育观:孔子提出「有教无类」的主张,认为 教不应分贵贱贤愚.他认为「因材施教」是理想的 教学方法.他又提倡「温故知新」及「举一反三」 等学习方法. 宇宙观:对鬼神之说抱著「存而不论」的态度, 主张「敬鬼神而远之」 ,但却十分重视祭祀祖先. 其后孟子以「性善说」论述「仁」 「人之异於 , 禽兽者,几希. 」他认为人性本善,具备了恻隐,羞恶,辞让,是非四种善端,加以发扬,便可成为仁,义,礼,智的德行. ,认为人与禽兽无异, 「饥 荀子主张「性恶论」 而欲饱,寒而欲暖」 ,若顺从人的本性而行,必会引 起纷争.他主张通过教育改变人的本性,为善去恶. 荀子强调通过「礼治」维持社会秩序,使社会各阶 层人士安守本分,社会便能安定. 儒家学说所倡导的「仁,义,礼,智,信」 ,被历 代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心 及道德的主流.二,道家 「道」是"老庄"学说的思想中心,是一切事物 的根源. 「道」亦是循环不息.道家强调凡事均无须 强求,应顺应自然,达至「道」的最高境界.道家 精神在於精神上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥 及心灵上的开放.以下是道家的观念: 宇宙观: 「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神, 是宇宙最高本体及一切事物的根源. 政治观:春秋战国时期,战争不断,民生困苦, 人们必须放弃逞才,逞智,逞强,逞力,回归朴素, 无知的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平 安定.最终希望回复「小国寡民」的原始社会. 人生观:万物都有对立面,物极必反.因此, 人们必须「知足寡欲」 「柔弱不争」 「顺应自然」 , , , 抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸.三 , 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领.墨家与儒家 并称「显学」 .以下是墨家的观念. 伦理观:提出「兼爱」 ,主张爱不应有亲疏,上下,贵贱,等级的分别.他认为天下之所以大乱, 是由于人不相爱. 政治观:主张 「尚贤」 , 「尚同」 提倡选任贤才, , ,反对一 消除阶级观念,使天下大治,主张「非攻」 切侵略战争. 经济观:反对奢侈的生活, 主张节俭, 提出 「节用」 「节葬」 「非乐」的思想. , , 宇宙观:提出「非命」 ,认为命运不能主宰人的 富贵贫贱,强调只要通过后天的努力就可以改变. 为了求福避祸,他又主张「尊天」 「事鬼」 , . 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都 是社会中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时 期社会中劳动人民的凄惨生活,所以相对于儒家的 过分讲求"礼" 墨家更注重刻苦,节俭的生活习惯, , 而且不吝于做低层的劳动工作, 被儒生辱为"淫巧之技" 生活上的偏差,立场上的对立,和思想上比「仁 , 爱」更难遵从的「兼爱」 ,使得墨家并未得到统治者 的支持,日后发展不大. 墨子博学多才,擅长工巧和制作,还擅於守城 技术,其后学总结其经验为《城守》二十一篇.还 在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源 之一.墨子的事迹,分别见与《荀子》 《韩非子》 , , 《庄子》 《吕氏春秋》 《淮南於》等书,其思想则 , , 主要保存在墨家后学《墨子》一书中.四 , 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」 ,而且提出了一整套的理论和方法. 这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论 依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律 体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体. 法家重视法律,反对儒家的「礼」 ,反对贵族垄 断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按 功劳与才干授予官职. 法律的作用就是 「定分止争」 , 也就是明确物件的所有权. 「兴功惧暴」 ,鼓励人们 立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终 目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利. 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他 们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要 随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因 循守旧提出「不法古,不循今」的主张.韩非则集 法家大乘,提出「时移而治不易者乱」 ,把守旧的儒 家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 商鞅,慎到,申不害三人分别提倡重法,重势, 重术,各有特点.韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制;势指的是君主的权势,要独 掌军政大权;术指的是驾御群臣,掌握政权,推行 法令的策略和手段,主要是察觉,防止犯上作乱, 维护君主地位. 五 , 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又 特指先秦对战略与战争研究的派别.兵家的重要著 作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》 , , , , 《六韬》 《三略》和《尉缭子》等. , 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》 .中国自古 以来兵家一直是受到重视的. 兵书在中国的发展源 远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋. 如何从宏观上把握战争,是兵法的关键.战争 是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或 被人奴役的大事.兵法也可以将它看成既是一部如 何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何 领兵打仗,制定战争战略与策略的书本. 孙膑 齐国阿鄄(今山东阳谷,甄城县)人,孙武的 后代,大致与商鞅,孟轲同时,为战国时兵法家. 他曾 与庞涓同学兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌 其才能,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨) , 故称孙膑.后经齐国使者秘密载回,被齐威王任命 为军师,协助齐将田忌,设计大败魏军於桂陵,马陵. 他继承和发展了孙武的军事理论,把「道」看 作战争客观规律,提出了以寡胜众,以弱胜强的战法,主张以进攻为主的战略,根据不同地形,创造 有利的进攻形势,重视对城邑的进攻和对阵法的运用.著有《孙膑兵法》一书.六 , 纵横家 「纵」指「合纵」 「横」指「连横」 , . 所谓「合纵」 ,指战国时齐,楚,燕,韩,赵, 魏等六国联合抗秦的外交策略. 所谓「连横」 ,指以上六国分别与秦国结盟的外 交策略. 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为 「纵」 ,东西向称为「横」 .六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」 ;六国分别与秦国结盟为东西向的 联合,故称「连横」 .所谓「纵横家」 ,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物. 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏,张, 就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学 和纵横家.后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横 家的著苏秦的《苏子》 ,张仪的《张子》等大部分在 汉朝前亡佚.现在仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议 论著作.另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍 代表人物: 鬼谷子 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.籍贯不详,据 考为卫国(今河南鹤壁市淇县)人,常入云梦山(在 河南省鹤壁市淇县)采药修道.因隐居清溪之鬼谷, 故自称鬼谷先生. 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰 出的两个弟子〔见《战国策》 .另有孙膑与庞涓亦〕 为其弟子之说〔见《孙庞演义》 . 〕七 , 名家 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是 一种逻辑学.名家与各家不同之处,正是在于「正 名实」的方法.他们主要是以逻辑原理来分析事物, 而辩的内容, 又多半是与政治实务无关的哲学问题. 因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里, 一直被冠上一个「诡辩」的恶名. 名家的没落, 除了因为不受上位者的支持之外, 也因为弟子们并无能出前人的创新主张.八 , 阴阳家 阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳 观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的「九州 划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一. 在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五 德终始」 ,又称「五德转移」「五德」指五行的属性, . 即土德,木德,金德,水德,火德.按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」 的结果.其目的在为当时的社会变革进行论证.九 , 杂家 严格说来, 「杂家」并不是一门有意识,有传承 的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派.自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名. 春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对 策与治国主张.为了打败其他流派,各学派或多或 少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补 自己学说的缺陷.然而,任何一个流派也都有其特 色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点, 博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实 可行的治国方针. 代表人物:吕不韦十 , 农家 农家者流,出於农稷之官.其言多重播百谷, 劝农桑,以足衣食.故有八政:一曰食,二曰货. 连孔子亦曰: 「所重民食. 」故可见此为其所长. 农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可 说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起重视 「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇 耕稼之利,而乱上下之序. 十一, 十一 , 小说家 小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说 故事为生者.其意多为街谈巷语,道听途说者之所造.传载舆人之诵,诗美询於刍荛. 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵 箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之.而至 孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗. 过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪. 小说家者能代表平民社会之四方风俗.然亦因其 之小道,而不为世人所重,终致弗灭. 十二, 十二 , 医家 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半 叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前 五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社 会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史 上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了 经济的发展,意识形态,科学文化领域出现了新的 形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人. 代表人物: 扁鹊 扁鹊,并非真名实姓.人们把他和黄帝时的扁 鹊相比,并且称呼他「扁鹊先生」 .连史书也以扁鹊 称呼他.扁鹊原姓秦氏,名越人.生于公元前 407 年至公元前 310 年,大约和孔子同时.扁鹊是中国 历史上一位著名医学家,也是历史上第一个有正式 传记的医学家,著有《内经》和《外经》 ,发明了四 诊法(即望,闻,问,切) .

诸子百家出名的几十家都有哪些?

一、儒家:

  代表人物:孔子、孟子、荀子。   作品:《论语》、《孟子》、《荀子》   儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。二、道家: 代表人物:老子、庄子、列子。作品:《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家: 代表人物:墨子。作品:《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。 墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家: 代表人物:韩非、李斯、商鞅。作品:《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱 韩非子,一断于法”,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以及法家思想学说之大成。 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家: 代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。 作品:《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家: 代表人物:邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。创始人:鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 八、杂家: 代表人物:吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。 九、农家: 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,“为神农之言”,提出贤者应“与民并耕而食,饔飨而治”,表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家: 小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。” 诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言,犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家)。 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力。创始人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》:“贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家: 代表人物:扁鹊 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。  ://baike.baidu/view/6580.?wtp=tt

秦时明月中的诸子百家,哪一家综合实力排名第一?

《秦时明月》中有诸子百家,阴阳家、纵横家、儒家、道家、墨家、农家等等。每个学派都各有千秋,每个学派里面的人物也都各有代表,出类拔萃的人很多。在每个领域里面,也都有各自的发挥和特长。其中,我认为阴阳家、纵横家在武艺的方面,实力是最强的两个学派,而道家和儒家也是人才辈出。

阴阳家和道家本属于同气连枝,但是后面为了追求的东西,自成一派,形成了阴阳家。主要实力强劲的地方在于,阴阳家人才辈出,比如绝世高手:东皇太一,还有焱妃和楚南公等人。几乎每个人都是高手,更别说是领导者了。然而,最令人害怕的,某过于阴阳家的咒印力量了,即使在强大的人,在咒印的面前,都寸步难行。

道家的绝世高手有北冥子,另外,逍遥子和晓梦等人也非常的强。与阴阳家来说,实力还是差了些。

儒家的人才也非常多,比如:荀夫子、伏念、颜路、张良等。最主要的是儒家的思想可谓是深远,积极的推行治国齐家平天下的思想,可谓是文武双全。文有儒家学派久远的历史,经历千年;武有太阿剑,剑谱中排名第三。

纵横家在《秦时明月》中有2个特别厉害的人物:盖聂和卫庄,他们的师傅鬼谷子自然是绝世高手,每一任的弟子,都具有旷世奇才,不仅仅是实力强劲。特别是盖聂,为了天下苍生和解救天明为己任,不惜以一己之力与秦王为敌。他拥有的渊虹剑也是排名第二,相比较来说,纵横家的实力和能力都是非常强的。

因此可以看出来,阴阳家、纵横家、儒家以及道家都非常的强大。从客观上看,阴阳家当属于《秦时明月》中实力排名第一,是最强的。但是在主观上,我个人还是觉得在中实力最强的,还是要数纵横家。

诸子百家都有哪些?

传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:「诸子十家,其可观者九家而已。」后来,人们去「小说家」,将剩下的九家称为「九流」。

自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」,认为:「故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」 儒家 儒家崇尚《周礼》,认为人人安分守己,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下: 伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱人」,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政。若要实践仁德,需要「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本分;「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情。 政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分,以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面,这就是正名思想。 教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。 宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」,但却十分重视祭祀祖先。 其后孟子以「性善说」论述「仁」,「人之异於禽兽者,几希。」他认为人性本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行。 荀子主张「性恶论」,认为人与禽兽无异,「饥而欲饱,寒而欲暖」,若顺从人的本性而行,必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性,为善去恶。荀子强调通过「礼治」维持社会秩序,使社会各阶层人士安守本分,社会便能安定。 儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心及道德的主流。 代表人物: 孔子 、孟子、荀子 道家 「道」是“老庄”学说的思想中心,是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求,应顺应自然,达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源。 政治观∶春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会。 人生观∶万物都有对立面,物极必反。因此,人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸。 代表人物: 老子 、庄子 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。 伦理观∶提出「兼爱」,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱。 政治观∶主张「尚贤」、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」,反对一切侵略战争。 经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。 宇宙观∶提出「非命」,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张「尊天」、「事鬼」。 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都是社会中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活,所以相对于儒家的过分讲求“礼”,墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯,而且不吝于做低层的劳动工作,被儒生辱为“淫巧之技”,生活上的偏差,立场上的对立,和思想上比「仁爱」更难遵从的「兼爱」,使得墨家并未得到统治者的支持,日后发展不大。 代表人物: 墨子 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家重视法律,反对儒家的「礼」,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」,也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」,鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出「不法古,不循今」的主张。韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势,要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。 代表人物: 韩非 、商鞅 名家 名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡「正名实」,正是「正彼此之是非,使名实相符」。战国期间,局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起,强调事物应该「名乎其实」,藉以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学。名家与各家不同之处,正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个「诡辩」的恶名。 名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张。 代表人物 公孙龙 、惠施 阴阳家 阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一。 在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」,又称「五德转移」。「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。 在政治伦理上,阴阳家认为「止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施」,赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。 代表人物: 邹衍 纵横家 「纵」指「合纵」,「横」指「连横」。 所谓「合纵」,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」,东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」;六国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称「连横」。所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中,而少有专著。 代表人物: 苏秦 、张仪 杂家 严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名。 春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派,各学派或多或少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。 代表人物: 吕不韦 农家 农家者流,出於农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰货。连孔子亦曰:「所重民食。」故可见此为其所长。 农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序。 因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免於秦始皇之《焚书令》。但其最高之理想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚。 代表人物: 许行 小说家 小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询於刍荛。 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗。过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭。 代表人物: 虞初 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋。 如何从宏观上把握战争,是兵法的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。 代表人物: 孙武 、孙膑 医家 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。 代表人物: 扁鹊

古代诸子百家是哪百家?

百是虚指

流派儒家儒家儒家道家道家墨家法家名家兵家著作《论语》《学记》《孟子》《道德经》《庄子》《墨子》《韩非子》《惠子》《孙子兵法》代表人孔子荀子孟子老子庄子墨子韩非惠子孙子主要观点主张“仁”、“礼”、和中庸之道,希望恢复周初的制度,反对大国争霸。肯定宇宙运行有其规律不以人的意志为转移,提出“人定胜天”的思想。提倡仁政,主张“民为贵君为轻”。主张自然无为,认为天地万物都由“道”派生出来,而道就是“无”。认为“道”无所不在,主张“无为而治”。提倡“兼爱”、“非政”,主张友爱,反对战争,主张任用贤能,反对世袭。主张严刑峻法,建立官僚制度。提倡以农致富,重农轻商。认为一切差别都是相对的,任何事物都有其头脑感一性。总结了春秋时的战争经验,提出“知己知彼,百战不殆”。诸子百家 “诸子百家”是指我国先秦至汉初各学派的代表人物及其著作。如儒家的孔子、孟子,道家的老子、庄子,墨子的墨子, 法家的韩非,名家的公孙龙,兵家的孙武等。他们著书立说,纷纷对当时的社会变革等问题发表见解,形成了群星灿烂、学派林立 的局面,涌现出大量思想深沉、风格独具的杰作。诸子百家对后世产生过重大的影响,其中尤以儒、道两系影响最为深远。

诸子百家有哪些?

在中国思想史上,春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年,无论是在文化还是思想方面,都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代,正是中国封建文化的发祥期,这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说,对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响,为千秋万代留下了极其宝贵的财富,为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代,是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中,各诸侯国的阶级关系不断出现新变化,不同的阶级与阶层的代表人物,对社会变革发表不同主张,于是“诸子百家”便应运而生。 正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯"。当时王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。 “诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。 百家争鸣,反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面,其灿烂、其多彩,在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页! 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称"九流十家"。 诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言,犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家)。 由于春秋战国时期的分裂局面,各个学派在建立时大都有一定的地域性,如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公",等等思想。 追本溯源,取其精华,自然大有裨益。 有谁(38)诸子百家(2)

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