黄淳耀钮琹文言文翻译

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1. 杨凤苞《黄贞文传》原文翻译

黄淳耀，字蕴生，号陶庵。嘉定县人。从小就以圣贤的标准要求自己，曾经写日记，白天做的事，晚上必定记下来。穿乱麻作絮的袍子，吃糙米饭，不随便拿一文钱。崇祯十六年到礼部参加考试，有一个显要人物示意，想推荐他做第一，被他严词拒绝。终于中了进士，没有到礼部等候选官就回家了。

南京南明政权刚成立时，求官的人争相前往，只有黄淳耀没去。有人问他不去的原因，他回答说：“某公向来与我交好，如今正与主持国政的人勾结，我如果前去，必定会被他笼络。君子初进身必须循着正道，怎么可以损伤名义而屈从私情呢？”到底没有去。等到嘉定城被清兵包围，他便同弟弟渊耀和侯峒曾、龚用圆、张锡眉等人坚守城池。等到城被攻破，兄弟二人一同来到城西的竹胜庵，正要自尽的时候，庵里的和尚制止他说：“你还没有做官，可以不必死。”淳耀说：“城沦陷了，人就应该殉难，这是读书人职分内的事情罢了。如今借上人这一块干净的地方，就死得其所了。”说完向和尚讨了笔写道：“弘光元年七月四日，进士黄淳耀在城西僧舍内自尽。唉，向前不能替国家出力，退后不能隐居保持自身清白，读书缺乏收获，学道没有成绩，忠心耿耿，光明磊落，这颗心就是了。”写完，就穿好衣服戴好帽子，向北拜了两拜，自缢而死。

渊耀，字伟恭，十五岁时，补了生员。小时候特别聪明，刚刚跟老师读书，就立志向学，不久就跟哥哥读书，完全学到了哥哥的思想主张。平时讲论品学修养，常常陈述他哥哥所没有讲到的义理。为人谨慎小心，不胡乱结交朋友。淳耀考中进士后，给他写信说：“殿试后宣旨唱名时，人们看到鼎甲（状元、榜眼、探花）先上殿，都啧啧称赞，羡慕不已，认为成仙一般，我这时却无限叹息。天地之间，有愿意做数千年才出一人、数百年才出一人的人，现在的人竟不肯做数千年、数百年才出的一个人，却只想做三年中就出的一个人，可笑啊。”渊耀得了这封信，更加磨砺自己的品德气节。就义时，看见哥哥的头巾掉在地上，便下来拾起替他戴好，才在哥哥的右边自缢而死。

淳耀所著的诗、古文、应试文章，根基在六经，广通《史记》和前后《汉书》，以先贤做准则，都已传在世上。死时才四十一岁，门人给他的谥号叫贞文。渊耀死时只二十二岁，有《谷帘学吟》诗稿。兄弟俩死的时候，口中的血喷射到墙壁上，透入砖中一寸左右，这血迹经历很长时间仍没有褪去。

2. 杨凤苞的《黄贞文传》的翻译（在线等答案）

黄淳耀，字蕴生，号陶庵。是嘉定县人。年少时就用圣贤作为自己奋斗的目标。曾经写日记，白天所做的，晚上必定写下来。穿粗陋的衣服，吃简单的饭菜，不随便接受一文钱。崇祯十六年，参加会试，有重要人物表示，准备推荐他做状元，黄淳耀却很坚决地推辞了。中了进士，不等吏都选派官职就回家了。南京刚建都，求官的人争着赶去，黄淳耀独独不去。有人问他不去的原因，他回答说：“某公平素看得起我，他现在正和主持国政的人同列，我去的话必定被他笼络束缚。君子做官必定要凭借正当的途径，怎能损害名节道义来顺从他（指前文的‘某公’）呢？”最终没有去。

等到嘉定被包围，黄淳耀偕同弟弟黄渊耀，以及侯峒曾、龚用圆、张锡眉等人坚守。等到城池被攻破，兄弟两人一起到城西的竹胜庵。将要 ... 的时候，僧人劝阻他们说：“你们没有做官，是可以不死的。”黄淳耀说：“城被攻破就应该和它一起灭亡，这是儒生应做的分内事罢了。今天借上人的一片干净土地，也算死在合适的地方了。”索取毛笔写道：“弘光元年七月四日，进士黄淳耀在城西僧舍 ... 。啊！求取功名不能为明王朝效力，辞官不做不能洁身归隐，读书没有取得多少益处，学道没有什么成就，耿介不灭的，就这片真心罢了。”于是整理好衣帽，面向北，拜了两次，上吊 ... 而死。

黄渊耀宇伟恭，15岁的时候补充缺额做了生员。年幼时聪明异常，刚拜师，就喜欢学习。不久就跟从兄长学习，能够懂得兄长所讲的全部大意，平常谈论道理论说道德时，常常说出兄长所没有谈到的地方。性格洁好耿直，不随意和人交往。黄淳耀中进士后，给他写信说：“殿试后宣读皇帝诏命时，大家看到名列一甲的先上殿，都啧啧称赞羡慕，认为他们不亚于登天成仙。我这个时候长长地叹息，天地间有几千年才出现一个的人才，有几百年才出现一个的人才，现在的人实在不愿意去做几千几百年才能出一个的人才，而是一定要做每隔三年就能出现的人才，真是可笑啊！”黄渊耀收到信后，更加用高尚的品节自我砥砺。就义的时候.看到哥哥头上的巾、帽掉在地上了，他从踏凳上下来捡起巾、帽给哥哥戴上后，才在哥哥的右边上吊 ... 了。

黄淳耀所写的诗歌、古文、八股文，源头本来出自于“六经”，又广泛涉及《史记》《汉书》《后汉书》，并能以先贤的文章为标准，都流传于后世。去世时41岁。弟子们私下给他拟谥号为“贞文”。黄渊耀去世时22岁，著有《谷帘学吟》。据说兄弟两人死的时候，口吐鲜血喷到墙壁间，深入砖头大约有一寸，那痕迹过了很长年月都没有消失。

3. 文言文：明代黄淳耀的《李龙眼看罗汉记》全解

李龙眠画罗汉记·（明）黄淳耀李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。

一角漫灭[1]，存十五人有半，及童子三人。凡未渡者五人：一人值坏纸[2]，仅见腰足。

一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。

一人跽左足[3]，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂[4]。一人坐岸上，以手踞地[5]，伸足入水，如测浅深者。

为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖[6]，目皆下视，口呿不合[7]。一人脱衣，又手捧之而承以首[8]。

一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙[9]，共舁一人以渡[10]。

所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。

一人貌亦老苍，伛偻策杖[11]，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。

一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙[12]，缬纹皆见[13]。

又一人已渡者，双足尚跣[14]，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得[15]。按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡[16]。

而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同[17]，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤[18]？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老[19]，与他画师作轻扬状者不同[20]，当即此意。

[1]漫灭：磨灭看不清。[2]值：遇到。

[3]跽（jì）两膝跪着，上身挺直。[4]哂（shěn）：微笑。

[5]踞：倚。[6]策杖：扶着拐杖。

[7]呿（qū）：张口。[8]承以首：顶在头上。

[9]鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。[10]舁（yú）：抬。

[11]伛偻（yǔ lǚ）：驼背。[12]喙（huì）：嘴。

[13]缬（xié）纹：绉纹。[14]跣（xiǎn）：光脚。

[15]轩渠：愉快、畅适的样子。[16]锡：锡杖。

僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。

杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。

[17]作止语默：活动、休止、说话、沉默。[18]警发：警示、启发。

[19]太清楼：北宋真宗藏书画处。吕真人：吕洞宾。

相传为八仙之一。俨若：很像。

孔：孔子 。老：老子。

[20]轻扬：超脱尘世的样子。 翻译' 李龙眠画的罗汉渡江图，总共有十八个人；但因画上一角已经损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。

画中尚未渡江的罗汉有五个人。一位恰巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。

一位戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，似乎并不想渡江。一位静静地站着眺望远方，张嘴自言自语。

一位左脚（腿）跪着，右脚（腿）蹲着，两手交叉抱住膝盖，一双鞋子脱了放在脚边，回头微笑着。一位坐在岸边，用手撑着地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。

正在渡江的罗汉有九位。一位用手掀起衣服，一位左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。

一位脱下衣服，两手托着，顶在头上。一位把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。

两个童子头发散乱，共抬一人渡水。他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。

一位仰着头看长眉老人。一位相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像庆幸快要到达对岸了。

一位靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。一位相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去。

一位已经上岸的罗汉，抓住他的右手，作势要拉他上来。老人嘟着嘴，皱纹毕现。

又有一位已经登岸的人，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，非常得意地笑着。 按照一般说法：罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧，有所谓神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的说法。

而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人感到奇怪。我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同，而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前有人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画成飘逸出尘的样子不同，应当就是这个用意。

4. 画中罗汉文言文翻译

白话释义：李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。

但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。画中没有渡江有五人。

一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。

一个直立着眺望远方，自言自语。一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两只鞋子脱放脚边，回头微笑着。

一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。

一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。

两个童子头发散乱，共抬一人渡水。他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。

一个仰着头看长眉老人。一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。

一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。

老人嘟着嘴，皱纹毕现。又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。

罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人奇怪。

我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。原文：李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。

一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。

一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。

一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。

为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。一人脱衣，又手捧之而承以首。

一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。

所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。

一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。

一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。

又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得。按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡。

而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。

此文出自明·黄淳耀所写的《李龙眠画罗汉记》。扩展资料 写作背景：黄淳耀，原名金耀，字蕴生，号陶庵，嘉定（今上海市嘉定县）人。

1643年（崇祯十六年）进士，不受官职，家居。1645年（弘光元年）参加抗清斗争，失败后自缢。

门人私谥为贞文先生。著有《陶庵集》、《山左笔谈》。

黄淳耀生于万历三十三年，3岁读千字文，5岁读四书五经，14岁县试名列前茅，17岁补博学弟子，人称“黄家千里驹”。由于诗文出众，受到“嘉定四先生”中程嘉燧的欣赏，并推荐给常 黄淳耀像熟大诗人钱谦益家执教蒙馆。

黄淳耀十分痛恨华而不实的八股文，与门人陆元辅组织“直言社”，倡导经世之用、言之有物的文章，名重一时。崇祯十六年中进士，因生性耿直，不满朝廷 ... ，不愿做官，宁愿返乡教书，淡泊一生。

1644年，清兵入关，实行民族高压政策，强令 ... 剃发蓄辫：“留发不留头，留头不留发。”激起强烈反抗。

1645年闰六月，嘉定各地自发组织乡兵抗清，共推乡贤侯峒曾、黄淳耀为领袖。侯、黄领导义军守城廾日， ... 清江南提督李成栋之弟李成林，至七月四日，终因寡不敌众，城陷。

侯峒曾不降，投叶城自尽。黄淳耀上吊自裁于西林庵，留下绝命书：“弘光元年，七月初四日，进士黄淳耀自裁于西城僧舍。

呜呼！进不能宣力皇朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不昧，此心而已。异日夷氛复靖，中华士庶，在见天日，论其世者，当知予心！”死年41岁，其弟黄渊耀随兄而去，仅22岁，门人私谥贞文。

兄弟死时，口血喷壁间，入砖寸许，其迹历久不灭云，无等法师含泪用笔在一旁写下“留碧”两字。黄淳耀死后，其弟子陆元辅将其遗像悬挂於书房，朝夕瞻拜，终生不辍。

文章简介：这篇文章选自《黄陶庵先生全集》卷七。李龙眠，即宋代著名画家李公麟，字伯时，号龙眠居士，擅长画山水佛像。

文章描绘了李龙眠所画的一幅十八罗汉渡江图。按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三种类型，一一勾勒出画中人物的不同神态和。

5. 阅读下面的文言文,完成下列各小题黄贞文传إ（清）杨凤苞إ黄淳耀

【答案】【小题1】A【小题1】D【小题1】B【小题1】（1）君子初进身必须循着正道，怎么可以损伤名义而屈从私情呢？（2）向前不能替国家出力，退后不能隐居保持自身清白，读书缺乏收获，学道没有成绩。

（3）不久就跟哥哥读书，完全学到了哥哥的思想主张。 平时讲论品学修养，常常陈述他哥哥所没有讲到的义理。

【答案解析】【小题1】苟：苟且，随便【小题1】①是说黄淳耀有记日记的习惯，生活态度严谨；④是说城被攻破后兄弟二人一同来到竹胜庵；⑥是说弟弟黄渊耀的。【小题1】A项应是有显要人物想推荐他做第一；C项应是看见哥哥的头巾掉在地上，便拾起替他戴好；D“制举业”不是指“置办产业”，应是指“写应试文章”。

【小题1】文言文翻译黄淳耀，字蕴生，号陶庵。嘉定县人。

从小就以圣贤的标准要求自己。曾经写日记，白天做的事，晚上必定记下来。

穿乱麻作絮的袍子，吃糙米饭，不随便拿一文钱。崇祯十六年到礼部参加考试，有一个显要人物示意，想推荐他做第一，被他严词拒绝。

中进士后，没有到礼部等候选官就回家了。إ南京南明政权刚成立时，求官的人争相前往，只有黄淳耀没去。

有人问他不去的原因，他回答说：“某公向来与我交好，如今正与主持国政的人勾结，我如果前去，必定会被他笼络。君子初进身必须循着正道，怎么可以损伤名义而屈从私情呢？”到底没有去。

等到嘉定城被清兵包围，他便同弟弟渊耀和侯峒曾.龚用圆.张锡眉等人坚守城池。等到城被攻破，兄弟二人一同来到城西的竹胜庵。

正要自尽的时候，庵里的和尚制止他说：“你还没有做官，可以不必死。”淳耀说：“城沦陷了，人就应该殉难，这是读书人职分内的事情罢了。

如今借上人这一块干净的地方，就死得其所了。”说完向和尚讨了笔写道：“弘光元年七月四日，进士黄淳耀在城西僧舍内自尽。

唉，向前不能替国家出力，退后不能隐居保持自身清白，读书缺乏收获，学道没有成绩，忠心耿耿，光明磊落，这颗心就是了。”写完，就穿好衣服戴好帽子，向北拜了两拜，自缢而死。

渊耀，字伟恭，十五岁时，补了生员。小时候特别聪明，刚刚跟老师读书，就立志向学，不久就跟哥哥读书，完全学到了哥哥的思想主张。

平时讲论品学修养，常常陈述他哥哥所没有讲到的义理。为人谨慎小心，不胡乱结交朋友。

淳耀考中进士后，给他写信说：“殿试后宣旨唱名时，人们看到鼎甲（状元.榜眼.探花）先上殿，都啧啧称赞，羡慕不已，认为成仙一般，我这时却无限叹息。 天地之间，有愿意做数千年才出一人.数百年才出一人的人，现在的人竟不肯做数千年.数百年才出的一个人，却只想做三年中就出的一个人，可笑啊！”渊耀得了这封信，更加磨砺自己的品德气节。

就义时，看见哥哥的头巾掉在地上，便下来拾起替他戴好，才在哥哥的右边自缢而死。 淳耀所著的诗.古文.应试文章，根基在六经，广通《史记》和前后《汉书》，以先贤为准则，都已传在世上。

死时才四十一岁，门人给他的谥号叫贞文。渊耀死时只二十二岁，有《谷帘学吟》诗稿。

兄弟俩死的时候，口中的血喷射到墙壁上，透入砖中一寸左右，这血迹经历很长时间仍没有褪去。

6. 古文：不责僮婢翻译

明·冯梦龙《不责僮婢》白话释义：

唐临性情宽厚仁慈，很宽容。曾经准备去吊丧，让童仆回家去拿白衣服，童仆误拿了别的衣服，害怕得不敢进来。

唐临觉察到了这件事，对他说：“今天天气不顺，不适合悲伤哭泣，先前要你取白衫的事暂且停止。”又曾经让童仆煮药，煮坏了。唐临暗地觉察到了其中的原因，于是对他说："今天天气阴暗，不适合吃药，可以把药扔掉。"（唐临）最终没有张扬童仆的过错。

阳城曾经断粮，派遣奴仆去买米。奴仆用米换酒，醉卧在路上。阳城去接他，他还没醒，就把他背回家。等到奴仆睡醒了，向阳城谢罪。阳城说：“天寒冷喝酒，有什么害处呢？”

原文：

唐临（人名）性宽仁，多恕。尝欲吊丧，令家僮归取白衫，僮乃误持馀衣，惧未敢进。临察之，谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫且止。”又令煮药，不精，潜觉其故，乃谓曰：“今日阴晦，不宜服药，可弃之。”终不扬其过也。

阳城（人名）尝绝粮，遣⑾奴求米。奴以米易酒，醉卧于路。城迎之，奴未醒，乃负以归。及奴觉，谢罪。城曰：“寒而饮，何害也！”

扩展资料

写作背景：

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。

冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家，如李贽、顾炎武、黄宗羲等。

李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了中国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。

在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌濛初（1644年），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645年），阮大钺、王思任（1646年），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647年）等等，在战乱中死去。一场具有 ... 萌芽状态的中国式的文艺复兴在清兵的铁蹄下夭折了。

7. 智囊知微 文言文翻译

“智囊知微”的故事的翻译： 夏翁是江阴县的大族人家，曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪倒入他的船里，溅到了夏翁的衣裳，然而此人还是旧相识来的。

他的僮仆很生气，想去教训他，但是夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，什么会冒犯我呢？”然后就用用好话把他打发走了。回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了他们家三十两钱，最后无法偿还，想借此求死。

夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还。长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。

管理典当的职员上前对尤翁诉说：“这个人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口 ... ，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子。 尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事有必要在这里争吵吗？随后就命家人检查他原来抵押的物品，清点出来一共有四、五件衣服。

尤翁指着棉衣道：“这件是御寒之物，不可少的。”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需的衣物，自然可以留在这里。”

这个人拿了两件衣服，默默地离开了。但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年。

原来这个人负债太多，自行服毒后在没有发作前，打算以此讹诈他人钱财，心想尤翁有钱，好做讹诈的念头。之后事情暴露了，又转移到别人家去。

有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人和你发生冲突而不合常理的事情，一定有他的理由。小事不能忍，灾祸立刻降临。”

人人都佩服他的见识。 “智囊知微”的故事是出自冯梦龙的《智囊全集》。

“智囊知微”原文内容： 夏翁，江阴巨族。尝舟.行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣。

其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣.之。

及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。翁为之折券。

长洲尤翁开钱典。岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。

司典者前诉曰：“某将衣 质.钱，今空手来取，反.出詈语 ，有是理乎！”其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事 ，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”

又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，默然而去。

是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。

或问尤翁：“何以预知而忍乏？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”人服其识。

《智囊全集》的介绍： 该集是2011年1月1日中国文史出版社出版的图书，作者是冯梦龙。该书初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。

书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。

《智囊全集（全译珍藏本）》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类是十邵从先秦到明代智慧故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。冯梦龙的介绍： 冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公e69da5e887aae79fa5e9819331333365646234鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。

他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。

李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。

他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。

一场具有 ... 萌芽状态的中国式的文艺复兴在闭关锁国的环境下夭折了。 冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。

其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。

其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。

8. 父子性刚的原文及翻译

《父子性刚》原文：

有父子俱性刚不肯让人者。一日，父留客饮，遣子入城市肉。子取肉回，将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。父寻至见之，谓子曰："汝姑持肉回陪客饮，待我与他对立在此！"

------冯梦龙《广笑府》

注释

遣：派

市：买

值：正巧

良久：很久

谓。。.曰：对···说

【译文】

有父子俩，性格刚烈，不肯让人。

一天，父亲留客人饮酒，派儿子入城买肉。儿子提着肉回家，将要出城门，正巧一个人迎面走来，两人不肯相让，横眉竖眼，挺着身子面对面地站在那里，僵持了很久。

父亲见儿子这么长时间也没有回来，就去寻找，看到这种情景，就对儿子说："你暂且带着肉回去陪客人饮酒，让我跟他在这里对站着！"

【寓意】

人与人之间，磕磕碰碰总是难免的。相互谅解，退后一步海阔天空；倘若使气斗狠，对谁也没有好处。

"子入城市肉"不能及时回家的原因是：将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。

《父子性刚》告诉我们做人的道理：为人不能倔强固执，使气斗狠；要学会谦让谅解，要有宽大的胸怀。

9. 《李龙眠画罗汉记黄淳耀阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：李龙眠画罗汉记 黄淳耀 ①李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。

一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。 ②凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。

一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。 一人凝立无望，开口自语。

一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。

③为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。一人脱衣，又手捧之而承以首。

一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。

所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。

一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。

一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。 而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。

又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠①自得。④按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡②。

而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默③皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。

【注】①轩渠：愉快、畅适的样子。②锡：锡杖。

僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。

杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。

③作止语默：活动、休止、说话、沉默。17.写出下列加点词语在句中的意思。

（4分）（1）一角漫灭 （ ）（2）一人值坏纸（ ） （3）回顾微哂 （ ）（4）一人左手策杖 （ ） 18.下列句中加点词语不存在古今异义现象的一项是（ ）（2分）A.与他画师作轻扬状者不同 B.一人貌老过于伛偻者C.我有亲父母，逼迫兼弟兄 D.上食埃土，下饮黄泉，用心一也19.用现代汉语翻译下列句子。 （6分）（1）老者努其喙，缬纹皆见。

（2）而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。20.从描写手法角度，分析第②段画线句的表达效果。

（2分）21.结尾增述“太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老”，意在（3分）参考答案：17.(4分)（1）磨灭，看不清（2）遇到（3）微笑（4）拄着18.(2分)B19.(6分)（1）老人嘟着嘴，皱纹全部显现。 （喙、见各1分）（2）但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。

（乃尔、可怪、殊、省略各1分。）20.从描写手法角度，分析第②段画线句的表达效果。

（2分）答案：（2分）通过描写 “头戴斗笠，手携杖，衣袂翩然”的动态和“若将渡而无意”的神态（1分），表现了这一位未渡者的飘然洒脱、气度不凡。 （1分）21.(3分)提供旁证，进一步强调（1分）对李龙眠画罗汉用意的理解：宗教信仰，重在修行得道，而不是追求神异（2分）。

译文：李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。

画中没有渡江有五人。一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。

一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。一个直立着眺望远方，自言自语。

一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两双鞋子脱放脚边，回头微笑着。一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。

正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。

一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。两个童子头发散乱，共抬一人渡水。

他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。 一个仰着头看长眉老人。

一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。

一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。 老人嘟着嘴，皱纹毕现。

又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。 罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。

但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。 我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。

10. 文言文翻译冯梦龙《笑广府》

《笑广府》选段：

“或人命其子曰：‘尔一言一动皆当效师所为。”子领命，侍食于师。师食亦食，师饮亦饮；师嚏，生不能强为，乃揖而谢曰：‘吾师此等妙处，其实难学也！’”

《笑广府》原文：

有人告诉他的儿子说："你的一言一行一举一动，都应当学习你老师的所做所为." 他儿子记住了父亲的活，在陪老师吃饭时，老师吃饭他也吃饭，老师喝酒他也喝酒，老师侧身他也侧身。

老师偷偷看他的行为不自觉的发出笑声，放下筷子而打个喷嚏，他不能硬学这种做法，于是佩服的说："我老师的这种奇妙的做法，实在是很难学 ... ."

此文出自明代·冯梦龙《笑广府》

扩展资料

写作背景：

《广笑府》，明代中国文言谐谑小说。明冯梦龙纂辑。共13卷，分《儒箴》、《官箴》、《九流》、《方外》等14部，总计401条。梦龙有《古今小说》等三言已著录。此编在作者《笑府》基础上略为增益的笑话集（末卷附录谜语）。

他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。

李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了中国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。

在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644年），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645年），阮大钺、王思任（1646年），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647年）等等，在战乱中死去。

作者简介：

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。

冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。