圣作文 求高考作文《至圣》

Jul26

圣作文 求高考作文《至圣》

时间:2019/07/26 21:46 | 分类:文字大全

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至圣

程微子

文庙,是古时的学府。文庙大成殿,是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中,当面傲立的,便是中华儒学之始者———孔子。

可以说,任何一个中国人都知道孔子,绝大多数中国人,都崇敬孔子。孔子生前并非皇族,但在其以后的时光封号却一再提高,从“大成至圣先师”,直至“大成至圣文宣王”,孔门盛极一时,孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养,孔子作为儒士之首,自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》,非礼勿行。颜回去世,孔子赞曰:“贤哉,回也。”内心极推崇他,但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒,他对列国不纳其言感到委屈,但又绝对平静。身处乱世,一老者默对现实,独善其身。既有伯夷叔齐般高义,又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论,论语中他直抒胸臆:“殷有三贤人”。

儒家求出仕,孔子自然亦是。在做鲁相的日子中,其能大展其才,但因国君不明,只得周游列国。或而谓之游,可此绝非游说之路———诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中,为天下奔走,为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时,其却矢志不渝:东方诸国遍布了他的足迹,中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间,绝非呼天抢地地狂号,只是留下一片静默,一片永恒。“道不行,乘桴浮于海”,静默中蕴含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日,是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人,另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学,是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下,有的潜心学问,有的能通灵于天地,有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承,其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修,对《诗》的内容也有一定的曲解,但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人。他回望是历史,低首是现今,远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代,程朱理学的高峰,也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长,内容之丰富,以及能代代相传不断创新,证明了它在华夏的生命力,无人可挡的生命力!子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”他的精神,他的学说也随川前行,奔流不止。

孔子为圣,圣者之圣。纷争之春,多事之秋,乱世间,圣人傲立。其对自身的感怀,对社会的关注,对教育的投入,对文化的贡献:仅有一项便可傲立于天地,何况全材乎!

步入文庙,孔子静默。一身宽服的他目视远方,目视将来。“圣人不拘于时”,他自能望见的将来,不知儒士能否长存,但儒学必定仍扎根每个国人心中。

个体之圣人,社会之圣人,教育之圣人,文化之圣人。

至圣。

圣骑士作文

华灯初上,霓虹点燃了整个城市。夜风微凉,我站在城市的边

缘,喧嚣的浊浪一次又一次地敲打着心灵的堤坝。面对那些华丽的

、低级的、不负责任的言论如涨潮般飞快地在各种媒体上出现,我

只能摇摇头,希望能远远抛开这浮华的热烈。

仰望夜空,那是另一个世界,一个平静、安宁的世界,星星在

唱着音调低沉婉转的歌。我感到一种空旷幽深的寂静慢慢渗透进身

体,平息了对这纷乱世界的厌倦。恍惚间,我仿佛看见了丁聪的微

笑。

丁聪只有一个笔名,那就是小丁。这位经历过太多悲苦的老艺

术家,本该对这个不公的世界有同样的怨恨,但是,他却没有。过

去,面对嘲讽、怒 ... 、皮鞭,这位生于1916年的老人永远都是

平静的淡然。他可以去咒 ... ,去抱怨,但这样世界上便不会有那张

朴实而善良的笑脸。不论年岁多大,这位漫画家总将自己叫做小丁

,这两个字里,满含着积极与乐观。丁聪说过:画笔就是我的话语

权。于是,我们从不曾看到他与他人无意义地争吵,因为,他喜欢

用一种更平和却更有力的方式去影响这个社会,影响这个世界,顺

便也影响一代人的精神家园。2009年5月26日,这位默默的

同时也是伟大的漫画家去世了,但他的漫画还在,他的人生态度还

在,他的高大人格还在。我怀念他――这位用画笔描绘世间百态的

老人。当闪闪发亮的电脑屏幕上充斥着诬蔑、充斥着粗话的时候,

我便想起一句话:画还在,话还在。

也许有人会说,话语权,终究还是要靠更简洁明白的话语来体

现。我,不禁想到另一个人的名字――罗京。无须赘述他的荣誉:

中国播音主持界最高奖项“金话筒”终身成就奖,中国最权威的新

闻平台《新闻联播》主持……工作25年主持3000多次节目无

一差错,无疑比很多人有着更高级别的话语权。他,并非完人,他

也会愤怒,他也会疲惫。曾有人听到过,在录完一期《新闻联播》

后,罗京在空荡的走廊上感叹: ... 的累啊……是的,他也会说

脏话。处在那种压力如山的环境下,他心中的弦紧绷欲断,他需要

释放,即使这次释放转瞬便消失不见。罗京明白,有些话,永远不

能堂皇地说出口。君子,不以物喜,不以己悲。那并不是真正的无

情无欲,而是懂得用礼将俗压在最深最深的心底。于是,他吝惜自

己的话语权,有人用来称赞柏杨老先生的一句话形容罗京也恰如其

分:只为苍生说人话。除了表达国家的感情同时也是他自己的心声

之外,他并不爱热闹地闲谈。他像一名骑士,默默地走过自己的战

场,偶尔哼唱几句故乡的歌谣。

在这微凉的夜里,我深深地想念这些已经逝去的骑士。是的,

他们都是在我的记忆中纵马奔腾的骑士。他们放歌,他们微笑,他

们用平和、用宽厚去迎接这个世界,无论来临的是春风还是暴雨。

他们,此时此刻,正在无垠的夜空中注视着我,也注视着这喧嚣的

大地。我想,那些现在自以为是、夸夸其谈的人终会翻开他们的书

,一字一顿的如小学生般品读他们的人生态度,终会如我一般,如

此强烈地怀念他们的骑士风度

无极剑圣的作文三百字

在三百年前无极剑圣还是一个屁是不懂的小男孩,拿着一把玩具剑就敢去打劫。

  一天,他遇到了盖伦,看到比他还小的孩子,心里默默地想:“我就打劫他,他的衣服是金色的,肯定很有钱,等我有了钱就去买一把顶级的剑!哈哈哈哈哈!”盖伦从椅子上刚跳下来,剑圣就窜了出来,让盖伦的衣服压成了饼(盖伦的衣服因为是金色的所以和石头差不多重。)。啊啊啊啊啊啊。“受不了,可恶的男 ... 子看我无极剑道!”剑圣在心里默默地想。剑圣尖叫一声:“阿尔法突袭!呀呀呀!”衣服像纸一样被撕烂了,剑圣笑了笑,为自己的成就自豪,可他万万没想到自己一惹怒了盖伦的父亲。“德玛西亚之力”剑圣一瞬间变成了碎片。

  直到二百年后,剑圣重生了,竟然长成了德玛西亚之力父亲一样高,但是德玛西亚之力也长成了大人(要看下集如何,请等三百年。哈哈哈哈)。

总圣仙翁庙的作文600字

作文还要抄啊,我教你写吧。

设计新颖别致的标题吸引读者

  文题是文章的窗口,是概括文章内容的言简意赅的语句。读者读一篇文章,首先映入眼帘的就是题目。好的题目,如人的眼睛,能传情显神,让读者“一见钟情”,过目难忘。所以,同学们在作文时,如非命题作文,可首先给文章构思一个具有吸引力、冲击力,让读者见之即惊又喜,不肯舍弃下文的标题。如美国作家舒尔伯格的小说《我的精彩糟糕诗作》;还有学生在写作中用过的题目《高贵的施舍》等,都能给我们耳目一新的感觉,且使文章增添了无限光彩。

  首先,巧用修辞手法添魅力。因为修辞是一项富于实效性的语言表达方式,用得好,可以达到化抽象为具体的效果。如一位同学在《关心》一文中是这样写地球的:“在远古时代,地球就像一位年轻漂亮的女子,绿荫如盖的大地,是她美丽的肌肤……”读这样的文章就像在欣赏一幅美丽的图画。

  其次,善用名言警句。如果我们在写作时恰当地运用它,就能收到事半功倍、画龙点睛之效。

  选择具有时代精神的语言。如一些反映时代发展的词语——“克隆”、“基因”、“因特网”、“情商”等。如果在有些作文中运用这些语言,文章的时代感也会跃然纸上。

游医圣祠作文600字

南阳有一颗璀璨的明珠,它就是坐落在豫西南的医圣祠。

走上九级台阶,迎面看到的是一个子母阙,下面雕刻着一对朱雀,代表方位和吉祥。走进医圣祠,看见的是一个长3.5米的照壁。照壁的正面刻有已帮中医黄竹斋老先生所著的《医圣张仲景传》。两侧分别刻着著名学者任应秋给《张仲景传》写的一幅对联:阴阳有三,辨病还需辨证;医相无二,活国在于救人。照壁后面刻有张仲景写的《伤寒杂病论》的续言。走过照壁就可以看到一座表情庄重,深想苦思的张仲景石像。我想可能是张仲景为了如何编写好《伤寒杂病论》而思考吧!石像的两边有两条长廊,长廊的花岗石上刻着许多医学知识,还有十大名医的塑像:他们有的和张仲景一样苦思;有的背着药筐准备上山采药;有的则是慈祥地站在那里,可能是在不厌其烦地回答老百姓提出的问题吧?总之是形态各异。

走过一道朱红色拱形的门庭,就到了医圣祠的后祠,这里长眠着永远活在人们心中的张仲景,我们轻轻地走过,怕要惊醒沉睡的他。张仲景就葬在那个俯斗形、四角用石斗雕成羊头的棺材中,这就是他的墓地。

如今医圣祠的名字,已经享誉中外了,许多外国游客都来游览医圣祠,这不都是托了张仲景的福吗?而医圣祠也正是我们南阳走向新时代的坚固桥梁。

这句话是北宋大儒张横渠说的。张载(1020年—1077年),字子厚,凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生,尊称张子,封先贤,奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”,因其言简意宏,历代传颂不衰。

这四句的意思是:为天地确立起生生之心,为百姓指明一条共同遵行的大道,继承孔孟等以往的圣人不传的学问,为天下后世开辟永久太平的基业。

第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”;“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先,在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次,张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物。”(《横渠易说·上经》)显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰当地夸大人的能力。其实,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中,对“立心”的涵义、 ... 等内容有集中的论述,如果视而不见,对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看,“为天地立心”的涵义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论。

第二句“为生民立命”。“生民”指民众,“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称,张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”,主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论,认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为,只要通过自己的道德努力,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义。

第三句“为往圣继绝学”。“往圣”,指历史上的圣人。儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”,指中断了的学术传统。理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复。张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。

第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题,这是他的不同凡响之处。

对“四为句”的理解,不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀,是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础,而不是认识“自然界的规律”。

总之,“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语:为社会重建精神价值,为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统,为万世开拓太平之基业。

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