... 被视为慈悲、当众抱男孩进房欢爱…古代日本僧侣的男男之爱，令人脸红心跳

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修行之人，一向被认为应该六根清净。然而，日本古代却有佛寺因为男色被禁止，反而想出了一些“正当理由”，用一些堂而皇之的说法，来说服自己和他人…

佛寺处心积虑为男色想出正当理由

○●将稚儿神格化以规避戒律

男色既被禁止，佛寺必得想出一些正当理由，才能继续从事男色行为。也就是说，僧侣若想从事这种抵触教义的行为，就需要一些堂而皇之的说法，来说服自己和他人。

此时佛寺僧侣所想出的对策，便是将稚儿神格化。佛教界本来就有将少年视为神佛化身的倾向，例如天台宗的开山始祖最澄，第一次登上神圣的比睿山时，便遇见了由佛化身而成的少年。

佛寺便想出名为“儿灌顶”（又名稚儿灌顶）的仪式，借此正当化僧侣和稚儿间的肉体关系。所谓儿灌顶，是一种让普通男孩升格为“稚儿”的仪式，仪式结束后，稚儿不论男女都会成为“佛的化身”。稚儿以自身 ... 接受僧侣性器，即可以为僧侣带来救赎， ... 自此被视为慈悲的行为。

此后佛寺内的男色行为便有了正当的理由，使僧侣得以规避原有戒律。

兴福寺的别院“菩提院”中，有一尊名为“稚儿观音”的佛像。绘卷《稚儿观音缘起》，描绘了这尊观音像的由来—根据这部绘卷，有一名六十岁的高僧，某天遇见了一名十三、四岁的美少年，少年“寂鸣汉竹横笛，以竹为簪，系元结而垂发于背”。高僧对少年一见钟情，便将他带回寺院，对他宠爱有加。三年后，少年生了重病，在性命垂危之时，对高僧说道：“此三年间，于慈悲室内度日，忍辱衾下度夜，朝夕受悲训之事，几生难忘……”文中的“衾”字为被褥之意，由此可以一窥高僧和少年的关系。少年死后，化作金色的十一面观音，观音说了下面这段话：

念汝多年恳切朝拜，现三十三应中童男之形，与汝结二世契。

文中让观音说出“结契”（交合）一语，正当化僧侣和稚儿间的性关系。

稚儿和僧侣的关系并非不能说的秘密

○●《古今着闻集》中的露骨描写

《古今着闻集》成书于镰仓时代中期，书中收录平安时代中期至镰仓时代初期的故事，这些故事均是基于事实写成，作者是镰仓时代的低阶贵族橘成季。其中有一则故事，描述了觉性法亲王和稚儿的关系。觉性法亲王是鸟羽天皇的儿子、后白河法皇的亲弟弟，同时也是仁和寺的高僧。《平家物语》也曾提到觉性法亲王，他在当时可说是既有名气又有权势的僧侣。

觉性法亲王宠爱一名“貌美性善”的稚儿千手，但他后来又爱上另一名稚儿参河，千手认为自己已经失去法亲王的爱，便离开了寺院。某天，法亲王参加一场宴席，有人提议让千手表演吹笛、咏唱今样（平安末期的歌谣），便派人去找千手。千手起初拒绝，但使者还是再三前来，他不得已只好出席。

千手在宴席上唱了首歌，歌中提到：“过去无数诸佛，遭弃时何以耐之……”

带有埋怨法亲王抛弃自己之意。在场的人听见千手的心声后无不落泪，法亲王本人也不禁—

抱千手入御寝所。

意即法亲王抱起千手，进了卧房。

两人当然不只是进房间而已。这则故事收录在《古今着闻集》第八卷的“好色部”中，可见他们后来必定发生了关系。而且在场的人“满座哗然”，亦即法亲王和千手在众目睽睽下进了房间。当时的法亲王年约二十二至二十六岁。

另一名守觉法亲王也在这则故事中登场。由此判断，这件事很可能发生于西元一一五一∼一一五五年（仁平一年∼久寿二年）之间，而僧侣和稚儿的男色关系，在当时已经不是一个不能说的秘密。