古代凯尔特宗教中的圣地和仪式

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在公元前 700 年至公元 400 年生活在铁器时代欧洲的古代凯尔特人的宗教中，某些自然遗址如泉水、河流源头和树林被视为神圣之地。这些地方，以及一些城市遗址，通常都有专门建造的寺庙、神社和圣所。在这里，德鲁伊进行仪式和祈祷，同时向凯尔特众神献上贵重物品以及动物和人类祭品，以赢得他们的青睐并确保社区的持续成功。凯尔特人的宗教习俗和圣地最初在罗马帝国的扩张中幸存下来，但从公元 1 世纪开始，它们受到直接攻击和禁止。随着传播 古代晚期的基督教，凯尔特宗教几乎从欧洲大陆消失了。

凯尔特人的宗教

在古老的凯尔特人是谁讲的凯尔特语和居住西欧和中欧的从第1个千年到公元前几个世纪进入第1个千年CE人民。凯尔特人本身可能没有归属于整个欧洲文化的感觉，但将他们团结起来的几个领域之一是宗教信仰，即使这些在细节上可能因地区而异。凯尔特人自己留下的书面资料很少，因此对他们文化的研究仅限于考古学、手工艺品和当代希腊罗马作家的描述。宗教习俗在时间和空间上肯定存在差异，但整个铁器时代的欧洲都有显着的共同点。

尤其神圣的是那些水的运动汇合点，如河口和河流汇合处。

凯尔特社区的宗教领袖是德鲁伊。德鲁伊以其伟大的智慧和对传统的了解而闻名，他们管理宗教仪式、解释自然事件、占卜未来并 ... 药水。德鲁伊是社区历史的宝库，也可能被要求向人们施放禁忌（或者，不太准确的咒语），以确保遵守社会规则。因此，德鲁伊有权将个人排除在宗教仪式之外，这实际上使该人变得不洁并且成为社区中的局外人。

自然圣地

凯尔特人相信某些自然遗址具有精神意义；这些地点包括丘陵和山顶、令人印象深刻的树木以及泉水、河流、湖泊和沼泽等水体。尤其神圣的是那些水域运动汇合的地方，如河口和河流汇合处。这些地点被认为是物理世界和超自然世界之间的交汇处，因为水是通往另一个世界的管道。主要河流的源头对凯尔特人特别有吸引力，马恩河和塞纳河的源头证明了保护区。在位于第戎西北部的名为 Sequana（塞纳河的凯尔特语名称）的圣所中发现了近 200 座木雕。过去几十年从泰晤士河中发现的大量珍贵文物也表明，

当地社区将个别树木视为神圣的，部落聚会经常在它们的树荫下举行。一个nemeton的树木或树丛神圣也是某些仪式的现场。在曾经如此神圣的地方，发现了可追溯到高卢罗马时期的奉献牌匾。这些牌匾上的铭文表明，它们是献给特定类型树木的神的，如山毛榉（山毛榉）、罗伯（橡树）和其他几种尚未确定的树木。如果我们相信古代作家在讨论凯尔特人时几乎只关注橡树，那么橡树似乎特别重要。在爱尔兰，白蜡树和紫杉树在宗教和神话中特别重要。后来在古代的影响下在地中海文化中，nemeton意味着附近有寺庙或神社的任何圣地。在出于某种原因被认为是神圣的自然场所举行的活动除了祭品外，几乎不会留下任何考古遗迹。

寺庙和圣所

可以合理地假设古代凯尔特人在他们的宗教仪式中使用了令人印象深刻的现有巨石结构，至少在他们的早期历史中是这样。英国南部的巨石阵和法国西北部的卡纳克等遗址提供了方便的石头结构和排列，虽然比凯尔特人早了几个世纪，但会为仪式增添某种神秘感和庄严感。事实上，德鲁伊与这些新石器时代遗址的联系如此紧密，以至于在中世纪时期，他们被认为是他们的建筑师。

圣地是在城市地点或附近创建的。一种类型，有时被称为Viereckschanzen，在德国南部发现了大量之后（尽管它们存在于从法国到波西米亚的凯尔特遗址），是由土方工程包围的方形或矩形空地。这些人造周边由城墙、外沟和一个门（最常见于东侧）组成。光秃秃的神圣空间通常有木杆插入其中，大概是为了支撑许多屋顶结构和/或雕刻符号和图像。其中一些仪式区（但通常不是德国的那些，奇怪的是没有人工制品）在其中挖了很深的竖井，用于放置供品。陶器 这些竖井中的碎片通常可以追溯到公元前 2 世纪和 1 世纪。

凯尔特人创造了真人大小的木制人物雕像，这些雕像矗立在自然和专门建造的圣地。雕刻的木制雕像通常毫无特色（但并非总是如此，有些非常逼真）并穿着连帽斗篷。这些人偶很可能装饰有巨大的颈部环线，这些环线也已被回收，并且太大太重，一个人无法佩戴。另一种在圣地竖立的雕塑是雕刻的石柱，有时有四个侧面，有时是半球形的，并且都装饰有头部和/或复杂的植物图案。

仪式在给社区带来压力的时候举行，但也可能遵循基于天文学的特定时间表。

公元前 4 世纪的凯尔特人中首次出现石庙。通常给装饰有浮雕和绘画的纪念性门口，屋顶由茅草或交织的树枝制成，然后用粘土和石灰覆盖。对于凯尔特人来说，头部被认为是灵魂的家园，因此面具是寺庙的常见装饰也就不足为奇了。在高卢，寺庙有时有带有壁龛的石柱，其中放置了真正的人头或头骨。在设防网站或凯尔特寺庙oppidum Sallurii的北部意大利时，罗马作家斯特拉波（ -公元24年C 64 BCE）描述。在这里，一条长长的小路两旁矗立着凯尔特勇士的雕塑通向一座低山上的圣所，那里有一个房间，里面装满了更多的人头，因此得名“元首殿堂”。这座寺庙在公元前 124 年被罗马人摧毁。

在与希腊人、伊特鲁里亚人和罗马人接触后，凯尔特人建造了更复杂的寺庙，用来安置神灵，这些神灵是仪式和崇拜的焦点。这些遵循古典建筑的规范，带有柱状门廊或阳台，通向内部的单个地窖。整个寺庙可能被一堵矮墙围起来，有时成对甚至三只建造。同时，在奥皮达有小石庙或神龛的证据。

Chamalières 是自然神圣凯尔特遗址发展成为高卢罗马遗址的一个很好的例子。它位于法国中部，是两个天然泉水的源头，因此是圣地的典型选择。该遗址出土了数以千计的木制人物，后来发现了刻在铅板上的咒语，可追溯到公元 1 世纪。

德鲁伊有自己的圣地，他们在一年一度的活动中聚会。朱利叶斯·凯撒（公元前 100-44 年）在他的高卢战争中提到了法国中部 Carnutes 部落地区（现代奥尔良附近）的这样一个遗址，我们也知道，莫娜（威尔士安格尔西）被认为是一个圣岛用于公元 1 世纪中叶之前的德鲁伊。在公元 1940 年代，安格尔西湖 Llyn Cerrrig Bach 在该地建造 ... 机场时进行了探索。湖泊和附近的沼泽放弃了他们的许多凯尔特手工艺品，大概是从公元前 2 世纪到公元 1 世纪的几个世纪里作为奉献物投入的。有剑，盾牌boss，矛尖，大锅，装饰金属 马具和战车的零件，包括项圈的奴隶链，以及大量的动物骨头。

仪式、供品和祭祀

仪式在给社区带来压力的时候举行，但也可能遵循基于天文学，尤其是月相的特定时间表。祈祷和咒语被提供给众神。献祭是为了安抚众神，为未来的事件带来有利的结果，或避免诸如战争、干旱、洪水和饥荒等社区灾难。这些供品可以是食物、珠宝等贵重物品、装饰过的武器和盔甲（特别是从敌人那里拿来的）或精制的陶器，以及在疾病康复的情况下，小模型的患者或身体的受影响部位。

通常，珍贵的物品在献给神灵之前就被弯曲或折断了。许多藏在浅坑中的囤积物已被发现，通常是偶然发现的。通常，多个物品捆绑在一起，例如损坏的或完整的 Torc、项链和由金、青铜或铁制成的硬币。此类矿床通常会在数年内添加，而且在彼此附近发现的此类宝藏数量表明，该地区在某种程度上被认为是神圣的。例如，在英格兰的哈拉顿遗址，考古学家在 16 个不同的地方发现了 5,000 多枚硬币。附近是祭祀动物的遗骸，进一步表明墓葬的宗教意义 这些硬币而不是仅仅作为安全存款。

也有人献祭，有动物的，很少有人类的。动物通常被完整地烧毁或埋在一个地方，特别是牛、公牛、狗和马（或马的腿）。也有证据表明，在遗体留给众神之前，动物的一部分已经被吃掉了。根据尤利乌斯· 凯撒的说法，高卢的凯尔特人实行Totenfolge，即处决已故重要人物的随从、奴隶，也许还有家人——尽管这可能是自愿 ... 的案例——然后将他们与死者一起埋葬。凯撒指出，这种做法在公元前 1 世纪就消失了。

尽管有大量人类牺牲的考古证据，但并不总是完全明确的。人类殉葬似乎有一种抓获后最经常被敌人的战士战斗。一个可能的牺牲品（并非所有学者都同意）是Lindow Man，在英格兰柴郡附近的沼泽林多莫斯发现的尸体。林道人活到公元 1 世纪和 2 世纪之交，身体健康。他的死似乎是祭祀仪式的标准方式：击打头部、勒死并割断喉咙。然后将尸体放入水中一段时间，然后将其掩埋。另一种仪式是淹死一个牺牲品，这种 ... 特别与 Teutates 神有关。献给伊苏斯神的受害者被吊在树上，他们的四肢从躯干上撕下来，而塔拉尼斯的受害者则被放在一棵空心树上并被活活烧死。还有其他牺牲人类的 ... 包括刺穿，用箭射下他们，或者最复杂的（至少根据斯特拉博的说法），用稻草和木头建造一个巨大的人像，把各种牛、野生动物和人放在里面，然后点燃整个东西。无论采用何种 ... ，很可能只有在社区面临巨大压力（例如战争或饥荒）时才会进行人祭。

另一个可以在圣地举行的仪式，虽然不是唯一的，但也是为了预知未来的事件。预言是基于对某些迹象的解释，例如特定的鸟类飞行或罕见的自然现象。例如，通过食用橡子等特定食物，可以增强预见未来的能力。“阅读”未来事件的另一种 ... 是仔细检查动物的内脏或牺牲品的受害者是如何死亡的。预言很可能是由先知执行的，这是一个不同于德鲁伊的群体。

衰退

凯尔特人无法预见的一件事是最终根除他们的宗教。从公元前 1 世纪和征服高卢开始，不断扩张的罗马帝国起初对凯尔特宗教采取了不那么咄咄逼人的立场，通过掠夺凯尔特神庙的宝藏来满足自己。甚至还有收养，例如罗马对塞夸纳神庙的扩建。然而，到了公元 1 世纪，即使凯尔特人自己已经开始将一些希腊罗马诸神吸收到他们自己的万神殿中，也采取了一些措施来寻找并摧毁该宗教的领袖。德鲁伊教被禁止，像安格尔西这样的重要圣地被罗马军队摧毁. 凯尔特宗教在苏格兰和爱尔兰等更偏远或未征服的地区继续存在，但基督教的传播确保了异教习俗最终变得如此妖魔化，以至于它们几乎消失了，至少从公众视野中消失了。

参考书目

查德威克、诺拉和坎利夫、巴里。凯尔特人。企鹅图书，1998 年。

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法利，朱莉娅和弗雷泽，亨特。凯尔特人 - 艺术与身份。大英博物馆出版社，2015 年。

麦基洛普，詹姆斯。凯尔特神话词典。牛津大学出版社，2017 年。

迈尔，伯恩哈德。凯尔特宗教与文化词典。BOYE6, 2000.