阿维斯塔简介

Sep10

阿维斯塔简介

时间:2021/09/10 15:47 | 分类:世界历史

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该阿维斯塔是圣经拜火教从先知成立的口头传统开发琐罗亚斯德(查拉图斯特拉,Zartosht)C之间的某个时候。公元前 1500-1000 年。标题被普遍接受为“赞美”的意思,尽管这种解释并未得到普遍认同。

原来的祈祷和赞美诗称为阿维(其名字从工作)一个已经灭绝的语言,它是唯一保存下来的口头直到被组成萨珊帝国(224-651 CE),它致力于写作的基本发明了一个字母表传达基于阿拉姆语脚本的阿维斯坦语。通常分为以下几个部分:

亚斯纳-加萨斯

斑驳的

游艇

文迪达

次要文本

碎片

琐罗亚斯德教的传统认为,21 本书的原作(称为Nasts)是由独一真神阿胡拉·马兹达向琐罗亚斯德透露的,琐罗亚斯德将它们背诵给他的恩人国王维斯塔斯帕,后者将它们刻在金纸上。这部原创作品随后被背诵,在礼拜仪式( yasna ) 中被背诵,并代代相传,直到由萨珊人致力于写作,当时它伴随着评论和其他作品,如Zend(也被称为Zand)和后来的Denkard和Bundahisn。

AVESTA 包含归因于琐罗亚斯德的原始作品以及教会法律、评论、习俗和信仰。

今天公认的这部作品包含归因于琐罗亚斯德的原始作品,以及在琐罗亚斯德教被接受并成为普遍信仰之后发展起来的教会法律、评论、习俗和信仰。据认为,从阿契美尼德帝国(公元前 550-330 年)到公元 651 年落入入侵的 ... ... 人之手的萨珊 帝国,琐罗亚斯德教的波斯人已经承认并背诵了阿维斯塔的核心。

后来,琐罗亚斯德教被镇压,只有逃到印度的波斯琐罗亚斯德教徒和伊朗人在他们的祖国保持这种信仰的活力才得以保留。在今天,尽管琐罗亚斯德教被世界各地的人们所实践,但帕西人被认为是阿维斯坦传统的主要监护人。

琐罗亚斯德与早期发展

早期的伊朗宗教是多神教,阿胡拉·马兹达是众神之王。这些神灵和随之而来的灵魂是善良的力量,与不和谐的灵魂安格拉·迈尤和他的邪恶军团对抗。有一个神职人员,负责祭祀神灵,并进行服务,但这些仪式的形式尚不清楚。

大约在 c. 公元前 1500-1000 年,其中一位祭司琐罗亚斯德通过一个出现在河岸上的光之存在从阿胡拉·马兹达那里得到了异象。该实体自称为 Vohu Manah(“善意的目的”),并向他透露实际上只有一位神——Ahura Mazda——而琐罗亚斯德的责任就是传播这个真理。

琐罗亚斯德早期的努力并没有得到祭司——也没有其他任何人——的赞赏,在他的生命受到威胁后,他离开了家乡,最终到达了维斯塔斯帕国王的宫廷。尽管最初因为他的异象而被监禁,但琐罗亚斯德通过治愈他最喜欢的马赢得了国王的钦佩,而 Vishtaspa 成为他第一个著名的皈依者。他的王国随后效仿,宗教从那里传播开来。

该信仰基于阿胡拉·马兹达 (Ahura Mazda) 所揭示的真理,即一位全善、全能且充满爱心的神。这位神只需要承认,人类通过善意、善言、善行来表达这一点,这将导致美德生活。有德的人会尊重真理(asha)并拒绝谎言(druj),并以此与Angra Mainyu的势力作斗争并维护秩序。

Avesta 最早的部分是Gathas – 对 Ahura Mazda 的赞美诗,被认为是由琐罗亚斯德创作的。他们直接向上帝致意,并寻求指导,让他们过上他期望从信徒那里得到的生活。如前所述,根据传说,这些赞美诗和其他作品是在 Vishtaspa 下写成的,但没有实际证据证明琐罗亚斯德教经文的金页,也没有任何其他在萨珊帝国之前的琐罗亚斯德教书面作品。

阿契美尼德、帕提亚和萨珊王朝的发展

该宗教被阿契美尼德帝国采用,可能是在大流士一世(the Great, r. 522-486 BCE)统治期间。创始人居鲁士大帝(公元前 550-530 年)提到了阿胡拉·马自达,但这些铭文可能暗指多神信仰的早期愿景。据称,阿契美尼德人写下了阿维斯塔的一个版本,该版本在公元前 330 年被亚历山大大帝的征服和波斯波利斯的焚毁所摧毁。然而,现代学者拒绝这种说法,并指出现存的作品中没有任何内容表明阿契美尼德的早期版本。

阿契美尼德帝国由希腊化的 塞琉古帝国(公元前 312-63 年)继承,在此期间,人们继续信仰琐罗亚斯德教,而不是希腊上层阶级。塞琉古王朝被帕提亚帝国(公元前 247 年 - 公元 224 年)继承,其上层阶级确实信奉琐罗亚斯德教,该宗教的早期学者声称此时写出了阿维斯塔的一个版本。据称这个版本是基于阿契美尼德帝国末期据称丢失的文本,但是,同样,没有证据证明这一点,大多数现代学者拒绝这种说法,或者至少在现存的作品中没有看到任何内容将使帕提亚版本与其发展相关。

萨珊王朝是历史上第一个将这项工作投入写作的波斯帝国。铭文以及现存的文字都清楚地表明了这一点。萨珊帝国的创始人阿尔达希尔一世(Ardashir I(公元 224-240 年在位)将琐罗亚斯德教的祭司带到他的宫廷中背诵神圣的经文,以便将它们写下来,而他的儿子沙普尔一世(公元 240-240 年在位)延续了这一政策。公元 270 年)。然而,这项工作似乎直到沙普尔二世(公元 309-379 年)统治时期才真正完成,直到科斯劳一世(公元 531-579 年)才完成。

祭司们以原始的阿维斯坦语背诵文本,然后将其翻译成专门为此目的而发明的脚本,以保留阿维斯坦语单词的精确发音和意义。该脚本基于阿拉姆语,但为了保护失落的阿维斯坦语而背离了该语言。这种 ... 是在沙普尔二世时期发起的,并由他的继任者延续。

阿维斯塔

Avesta 最重要的部分是Gathas。这些是个人赞美歌曲,由祈祷- ... 和敬拜-崇拜组成,就其本身而言,对于如何在日常生活中走琐罗亚斯德教的道路提供很少的指导。人们认为,琐罗亚斯德一定已经教过他的弟子如何用简单直接的语言行事,而这种传统的一些可以保存在诸如《禅》这样的评论中。然而,这可能是因为诸如Vendidad、Minor Texts和Zend 之类的作品的Gathas的模糊性是必要的。

亚斯纳-加塔

该Yasna-Gathas有17个这样的赞美诗分为五组基于仪表:

阿胡瓦提·嘎塔

乌什塔瓦提·加塔

斯彭塔迈尤什·加塔

伏胡克沙特拉嘎塔

瓦希图什蒂·加塔

该yasna(奉献)是琐罗亚斯德教的宗教服务,而且还暗指,鼓励奉献而赞美诗偈是那些赞美诗的独立类别。他们的目的是通过专注于 Ahura Mazda 的宏伟,将思想提升到启蒙状态。来自Ahunavaiti Gatha的Yasna 28是这些作品整体主题和重点的一个很好的例子:

1.张开双手祈求帮助,哦马自达,我将为圣灵的工作祈祷,哦,你的权利,这样我就可以取悦善良思想和牛魂的意志。

2. 我愿意为你服务,哦马自达阿胡拉和沃胡马诺,你们是否通过阿莎给予两个世界的祝福,身体和精神的祝福,这使忠实的人幸福。

3. 我会以前所未有的方式赞美你们,正义的思想和马自达阿胡拉,以及那些让虔诚为不朽的统治成长的人;来你帮我打 ... 。

4. 一心守护灵魂的我,与善念结合,知道马自达阿胡拉对我们工作的回报,将在我有力量和力量的情况下教人们追求正义。

5. 哦,阿莎,我能像认识的人一样见到你和善良的想法吗?(让我看看)最强大的阿胡拉的宝座和马自达的追随者?通过我们舌头上的这个(应许)的话,我们将把强盗部落变成最伟大的。

6. 带着善意来吧,马自达,通过阿莎,按照你确定的话语,给予查拉图斯特拉的礼物,长期的强大帮助,给我们,阿胡拉,我们可以克服敌人的仇恨。

7. 赐予,阿莎,奖赏,善意的祝福;哦虔诚,将我们的愿望献给 Vishtaspa 和我;哦,马自达和国王,请准许您的先知举行听证会。

8. 我向你求最好的,最好的,阿胡拉(主)与最好的阿莎一起,渴望(它)为英雄弗拉绍斯特拉和那些(其他人)你将给予(它),(最好的)礼物)一直以来都是善良的心。

9. 有了这些赏金,哦阿胡拉,愿我们永远不会激怒你,哦马自达和正确的思想,我们这些一直渴望为你带来赞美之歌的人。你们是最能推进欲望和祝福之域的人。

10. 你知道的智者,对于他们的权利(行为)和善意,你确实满足了他们对成就的渴望。因为我知道祈祷的话对你们是有效的,这往往是一个好的目标。

11. 因此,我将永远保留正确和良好的思想,以便我可以指示,你是否教我,马自达·阿胡拉,从你的灵魂中用你的嘴巴告诉我第一次生命将如何。

在这种赞歌-在所有其他-追求真理(的重要性阿莎)和智慧(马自达)强调,以及阿胡拉马自达(智慧之王)的超越性与抵抗邪恶维持秩序的必要性.

该Visperad包括23个祈祷它作为一个补充yasnas,但也是这些祈祷叙述仪式(在古代,太阳和中午的上升之间进行)的名称。Visperad的祈祷从不独立于yasnas 背诵,因为它们有助于扩展和发展赞美诗的概念。

游艇

YASHTS 是 21 首赞美诗,献给神圣实体和神圣元素,如水和火。

Yashts是 21 首赞美诗,它们是针对神圣实体和神圣元素,如水和火。当琐罗亚斯德改革早期的宗教时,他保留了许多最受欢迎的神明——例如Anahita(水、生育、健康和智慧之神)和Mithra(朝阳、契约和圣约之神),只是现在这些是不再被视为神灵,而是被视为阿胡拉·马自达的神圣化身。(wwW.Lishixinzhi.Com)因此,人们仍然可以向 Anahita 祈祷以帮助怀孕,但实际上是在向 Ahura Mazda 祈祷;Anahita 只是至尊神回应祈祷的工具(非常像天主教向圣徒祈祷的概念)。该Yashts 是这些以赞美诗形式的恳求,也感谢祈祷得到回应。

文迪达

该Vendidad是22部(集Fargards),它弥补了教会的代码,包括神话,祷告,庆祝活动,礼仪,并在学科范围从个人卫生到社会习俗(可接受和不可接受的行为),抵御恶魔的指令,关心死者和丧葬仪式(包括狗在死后驱鬼的重要性)、尊重他人、慈善和照顾动物等许多主题。不同的法加德针对以下问题给出了具体答案:如何成为拜火教徒,这对日常信仰之旅意味着什么,以及如何应对各种威胁、行动、祝福和其他情况。

当今的一些琐罗亚斯德教徒认为Vendidad是多余的,而其他人则接受其有效性。然而,学者们普遍认为法加德是最古老的琐罗亚斯德教文本之一,其内容可以追溯到公元前 8 世纪左右。创造世界的早期神话、伊玛王的故事和地球的拯救(后来的圣经诺亚和他的方舟故事的早期先驱),以及爱护地球的重要性——所有这些都被认为是古老的故事– 包含在Vendidad 中并构成前三个Fargard。

次要文本

所谓小经,就是祈求诸位神灵的祈求和祈求。与 Anahita 和 Mithra 以及其他前神一样,这些神灵被视为阿胡拉·马兹达的化身。它们是特殊的能量,比其他能量更有助于回应某种类型的祈祷。该小文本是:

Siroza – 在需要时召唤神灵

Nyayeshes – 向火、水、太阳和月亮的神圣元素祈祷

Gahs - 对当天的五位神灵的祈求和祈祷

Afrinagans - 为死者和季节的祝福

碎片

这些片段是不完整的文本或那些不适合任何其他部分的文本。虽然经常被忽视,但这些碎片并非无关紧要,包括有关前琐罗亚斯德教诸神和重要神学主题的信息,例如世界末日和救赎。

损失与恢复

公元651年,萨珊帝国落入 ... ... 人之手,祆教被镇压。人们要么皈依 ... 教,要么秘密地继续信仰,要么逃离该地区(帕西人将宗教带到印度,在那里它继续蓬勃发展)。 ... 烧毁了琐罗亚斯德教的图书馆,或者摧毁了火神庙或者把它们变成 ... 寺。学者们经常指出这一时期是琐罗亚斯德教文本和传说的不可估量的损失之一,包括阿维斯塔的副本。在公元 8 世纪和 10 世纪之间的某个时候,帕西人将阿维斯塔人带到了印度(古吉拉特邦)。印度以外的琐罗亚斯德教信仰,在很大程度上,只有通过希腊、基督教和 ... 作家的评论才知道。人们认为真正的阿维斯塔在公元 7 世纪的 ... 征服中丢失了。

直到公元 1723 年,一位在印度旅行的商人将一份阿维斯坦手稿的一部分带回英国时,欧洲人才意识到这本书仍然存在,至少是部分存在。这份手稿被放置在牛津大学的博德利图书馆,在公元 1755 年,它引起了年轻的法国学者亚伯拉罕·亚辛特·安克蒂尔-杜佩龙(Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron,公元 1731-1805 年,后来是他那个时代最伟大的印度学家)的注意。Anquetil-Duperron 踏上穿越印度的史诗之旅,以恢复阿维斯塔,于公元 1762 年带着 180 多份阿维斯塔手稿返回法国并开始翻译;所有西方阿维斯坦奖学金都来自 Anquetil-Duperron 的努力。

遗产

Avesta 是其时代的一个完全原创的愿景,设想了一个单一的、全能的、创造性的神灵,对人类的生活和道德有着个人兴趣。它的原则为古代东方最伟大帝国的政策提供了依据,其神学将影响后来的犹太教、基督教和 ... 教的一神教信仰。琐罗亚斯德教是第一个引入死后审判、天堂和地狱、弥赛亚、末日、死者复活和旧世界被救赎后的新世界等概念的一神教宗教;由后来的一神论信仰发展起来的所有概念。

这些信仰系统会受到琐罗亚斯德教思想的影响,因为这些概念是通过c. 之间的贸易和旅行共享的。公元前 1000 年和公元 224 年,萨珊人写下了这部作品。然而,即使它从未对这些后来的信仰产生任何影响,阿维斯塔本身仍然是一部强大的作品,因为它提供了一个完全慈爱的神的愿景,慷慨而公正,他只希望他的创造成为最好在各个方面都可能。

参考书目

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