佐万主义Zorvani ... （也称为Zuvani ... ，Zurvani ... ）简介

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Zorvani ... （也称为Zuvani ... ，Zurvani ... ）是波斯宗教 琐罗亚斯德教的一个派别，它出现在阿契美尼德帝国晚期（公元前550-330年）并在萨珊帝国（公元224-651年）期间蓬勃发展。它通常被称为琐罗亚斯德教的异端邪说，因为它与两个主要的琐罗亚斯德教信仰有很大的不同：

至尊神阿胡拉·马兹达是独一的非受造之神

人类有选择善恶的自由意志

Zorvani ... 声称Ahura Mazda（这里称为Ormuzd，善原则）是受造物，Angra Mainyu（称为Ahriman，邪恶原则）的孪生兄弟和至尊神是Zorvan Akarana（“无限时间”，也被赋予如 Zurvan 和 Zurvan Akarana）。时间造就万物，又使万物消逝，时间无情，人类无力反抗，所以人的存在是由命运决定的，而不是由自由意志决定的。

公元 7 世纪 ... ... 人入侵波斯后，祆教被镇压，祆教几乎消失。然而，它的影响仍在继续，因为琐罗亚斯德教的琐罗文版本是第一个到达西方的，因此决定了如何理解该宗教——作为二元论，而不是一神论——这种解释仍然影响着对琐罗亚斯德教的理解。今天。命运比自由意志更强大的概念也影响了后来的波斯诗人和文学主题，这些主题为波斯文学的一些最伟大的作品提供了信息，并通过他们影响了世界文化。

琐罗亚斯德宣扬人们所崇拜的神不是神，而是单一神圣原则的化身：AHURA MAZDA

早期波斯宗教

早期的波斯宗教是多神教，在至高王阿胡拉·马兹达（智慧之王）的统治下有许多神灵，他创造了一切，包括年轻的神灵。Ahura Mazda 的敌人是 Angra Mainyu，邪恶和混乱的 ... 势力的领主，其唯一目的是破坏 Ahura Mazda 的秩序并挫败他为更大利益制定的每一项计划。

天、地、水、火都是由阿胡拉·马自达创造的，他也创造了植物、动物和人类，安格拉·迈尤的每一次破坏普世善的尝试都被阿胡拉·马自达转化为积极的目的。当 Ahura Mazda 创造出美丽的原始公牛 Gavaevodata 时，Angra Mainyu ... 死了它；但是阿胡拉·马兹达将公牛的尸体带到月球，在那里经过净化，所有动物都从净化的种子中诞生。当 Angra Mainyu 毒害了第一对凡人夫妇——Mashya 和 Mashyanag——的思想，使他们远离 Ahura Mazda 时，他们的后代通过自由意志的运用获得了人生目标；他们有能力指导自己的生活，选择善而不恶，选择更高的价值观而不是自身利益。

拜火教

在公元前 1500 年至 1000 年之间的某个时间点，一位名叫琐罗亚斯德的波斯牧师收到了一个自称为 Vohu Manah（“善意”）的超自然实体的幻象，他告诉他早先对神圣的理解是错误的。Ahura Mazda 是唯一的、非受造的神，没有其他神。人们所崇拜的神灵不是神灵，而是单一神性原则的化身，该原则是全善全能的，不需要“其他神灵”来协助。

琐罗亚斯德开始宣扬他的新启示，不出所料，遇到了旧宗教的祭司的强烈 ... ，他们靠人民的牺牲和捐赠过着舒适的生活。琐罗亚斯德被迫逃离家乡，所到之处传道，直到他来到维斯塔斯帕国王的宫廷。在这里，他与祭司们就终极真理的本质展开了一场辩论，尽管据说他赢了，但维斯塔斯帕将他投入监狱，据称是在他被辩论失败的祭司们谴责为巫师之后。

在狱中，琐罗亚斯德医治了国王最喜欢的马，维斯塔斯帕释放了他，不久之后就皈依了。Vishtaspa 的皈依为他的王国中广泛接受琐罗亚斯德的异象开辟了道路，因此新的信仰——被称为Mazdayasna（“对智慧的奉献”）——成立。

琐罗亚斯德教基于五个原则：

至高神是阿胡拉·马自达

Ahura Mazda 一切都好

他永远的对手Angra Mainyu全是邪恶的

善意，善意，善言，善行

每个人都有选择善恶的自由意志

信徒通过以下方式表达了这些原则：

任何时候都说实话

实践慈善

表达对他人的爱

凡事节制

人类生命的目的是站在正义的一边对抗邪恶的力量，维护秩序对抗混乱。每个出生的人都必须选择一边，因为那是人类生存的本质。那些选择追随阿胡拉·马自达的人将过上充实、富有成效、令人满意的生活，并在死后得到回报；追随 Angra Mainyu 的人将过着混乱、纷争和琐碎的私利生活，并在来世受到惩罚。

死后的生活被设想为包括生者和死者之间的桥梁（Chinvat 桥），它导致天使 Rashnu 的审判，他将灵魂送入天堂（歌曲之家）或下地狱（之家）的谎言）。然而，这两个目的地都不是永恒的，因为救世主将会到来——Saoshyant（“带来利益的人”）——他将为Frashokereti（时间的终结）揭幕。之后，旧世界将逝去，地狱中的人将得到救赎，Angra Mainyu将被摧毁，所有人将在Ahura Mazda重聚，生活在永恒的幸福中。

这是阿契美尼德 帝国所采用的宗教，最有可能是从大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）统治时期开始的。然而，琐罗亚斯德的异象所提出的问题是邪恶的起源。如果阿胡拉马自达是万能的，是万物之源，那么安格拉美玉和他的恶魔军团又是从何而来呢？当邪恶绝不可能是其本性的一部分时，一个全能、全善、非受造至高无上的存在怎么会创造邪恶呢？

西方文学中最早提到佐凡教派的是新柏拉图主义哲学家大马士革（公元 458 年至 538 年）。

当然，这是任何一神论宗教都面临的问题，学者们指出，琐罗亚斯德教的神学家可能已经给出了一些答案，这些答案在公元 7 世纪 ... ... 入侵中琐罗亚斯德教图书馆被毁后丢失了。这是完全可能的，但似乎无论是否给出了答案，人们都需要解决这个问题，而这是由 Zorvani ... 提供的。

Zorvani ... 的资料来源

Zorvani ... 没有已知的创始人，何时发展尚不清楚。在琐罗亚斯德教文本Denkard 中有一个被称为 Zorvan（“时间”）的小神，这是一个信仰和习俗的 ... ，人们认为这个神在阿契美尼德帝国后期的宗教仪式中被调用。Zorvan 似乎并不是一个特别重要的神，但也许在举行礼拜（yasna）的时候受到了呼吁或感谢。这位小神如何成为 Zorvanite 运动的至尊神是未知的。

在西方文学流派的最早提及在他的作品来自于新柏拉图主义哲学家达默斯修斯（LC 458-c.538 CE）的困难和第一原理的解谁引用的早期作家Eudemus罗兹（公元前4世纪）为他来源。当拜占庭皇帝查士丁尼一世（公元 527-565 年）关闭学校以及所有其他异教寺庙和高等学府和文化机构时，达马修斯是雅典柏拉图学院的院长。达马修斯逃离雅典前往萨珊帝国的科斯劳一世（公元 531-579 年在位）的宫廷。

在这里，他会第一手了解佐凡教，因为正是在这一时期，该运动达到了顶峰，但他没有提及该教派的任何直接知识，而是引用了罗得岛的欧德摩斯。Zorvani ... 只被最简短地提及为“米底人的宗教”，它声称时间已经诞生了善恶双胞胎神。Zorvan 在早期的摩尼教文本Sabuhragan 中得到了更全面的描述，该文本由宗教远见者摩尼（公元 216-274 年，摩尼教的创始人）撰写，他是萨珊国王沙普尔一世（公元 240-270 年）的客人并住在他的法庭。

在摩尼的文本中，佐文是光之领域的伟大之父和宇宙中的创造力。摩尼教受到佛教、基督教和祆教以及诺斯替教义和摩尼自己的启示的影响。很明显，他对琐罗亚斯德教的理解实际上更像是佐凡教徒，这表明沙普尔一世本人就是佐凡教徒，因为他帮助摩尼发展和传播了他的新信仰。

这是完全有可能的，因为一些统治萨珊人似乎是佐凡教徒，但波斯帝国以其宗教宽容和鼓励新信仰而闻名，而沙普尔一世代表摩尼所做的努力可能只是另一个例子。无论哪种方式，当摩尼来到沙普尔一世的宫廷时，佐凡主义已经发展起来，很明显，他在发展自己的宗教信仰体系时借鉴了佐凡/时间作为创造者的中心形象。

佐万主义

大马士革在他的《第一原理的困难和解决方案》中提到佐凡主义这一事实表明，对邪恶起源问题的回答是多么重要。Damascius 的工作试图定义万物之神性和本源的本质，并最终得出结论，人类根本无法掌握这个概念。对 Zorvani ... 的暗示是对早先的解释尝试的一种认可，Damascius 似乎认为这种解释是不充分的。然而，在这部作品中提到信仰表明这个问题也在其他作品中得到了解决，可能是琐罗亚斯德教，现在已经失传了。

主流的佐凡教徒似乎与传统的琐罗亚斯德教徒没有什么不同，只是现在时间是至高无上的神。

佐万教最初与琐罗亚斯德教不同，指定佐万为至高无上的神。雌雄同体的佐尔万希望有一个儿子，并且大概是在为自己祈祷，为此做出牺牲。他的祈祷和牺牲没有得到回应，他经历了片刻的怀疑，在这一刻，阿里曼受孕，而在下一刻——一旦他恢复了信仰——Ormuzd 就诞生了。Zorvan 宣布他将把世界的主宰权交给首先出生的双胞胎，但阿里曼听到这个消息，从原始 ... 中切出一条路，因此占据了优越的位置。Zorvan 通过下令 Ahriman 只能拥有一段时间（9,000 年）的统治权来纠正这一点，但 Ormuzd 将接管并取得最终胜利。

Ormuzd 仍然是世界和人类的创造者，但现在阿里曼已经控制了这个世界并直接影响了人类。这种二元论会影响摩尼教将人类经验分为物质（邪恶和物质）和精神（善和无形）的愿景。这种信仰的辩护似乎是一种口头传统，但在萨珊王朝时期，一旦阿维斯塔（琐罗亚斯德教经文）被写下来，就使用了登卡德的部分内容和对这些部分（Zand）的评论。

宗内宗派

主流的佐凡教徒似乎与传统的琐罗亚斯德教徒没有什么不同，只是现在时间是至高无上的神。这种理解鼓励了这样一种信念，即人类的自由意志不可能有多大意义，因为没有人，也没有什么，可以与时间抗衡。反过来，这种推理在系统内产生了三个佐万教派：

唯物主义

宿命论

主流

唯物主义者（赞迪克斯）相信根本没有精神世界——没有神灵、没有恶魔、没有歌之家和谎言之家——因为一切都始于时间。时间无始无终，世界也无始无终。存在的一切都一直存在，并且永远存在。人类出生、生活和死亡，没有理由以一种方式而不是另一种方式行事，因为最终，人会以任何一种方式死去而没有回报的希望。

宿命论者认为，既然时间创造了万物，时间就掌握着万物。一个人的出生、生活和死亡都是按照时间——而不是按照上帝的意愿——而且一个人的故事在一个人出生的时候就已经写好了。Ormuzd 和Ahriman 确实存在，但在他们之间的战争中，人类的自由意志是一个牺牲品。指引人生道路的星座在Ormuzd这一边，而影响人类思想、行动和命运的行星则为Ahriman工作，所以即使Ormuzd意味着一个人只是最好的，并安排了一个吉祥的出生后，阿里曼的行星影响会干扰并带来痛苦和失望。在这种观点下，人类没有自由意志去完成任何事情的空间。

主流（所谓的正统）佐凡教徒相信天体双胞胎和时间是他们父亲的二元性（因此命运优于自由意志），但他们的信仰更接近于公认的琐罗亚斯德教。这种观点似乎是佐凡教最初的愿景，它试图回答邪恶的起源问题。学者 RC Zaehner 解释了琐凡教作家如何能够否认琐罗亚斯德教的自由意志的中心教义，而不与琐罗亚斯德教的愿景相矛盾或与将琐罗亚斯德教定为国教的萨珊贵族发生冲突：

他们对困境的解决是巧妙的，即使是不诚实的。恰巧阿维斯坦语的 eresh 出现在 [登卡人的一节] 中，虽然他们知道这个词的意思是“正确的”并且通常如此翻译，但他们在这种情况下更喜欢假装无知并将其翻译成巴列维语的词arish ，这是嫉妒恶魔的名字之一；因此，Denkard 的作者有可能将攻击性学说描述为恶魔的发明！整件事被认为是“嫉妒的恶魔向人类宣布Ohrmazd和Ahriman是一个 ... 内的两个兄弟”。Zovanite 异端邪说也被认为是恶魔的发明。(6)

即便如此，这个愿景还是可以被接受的，因为Denkard Zaehner 所引用的诗节是对Avesta (Yasna 30.3)一部分的评论，其中琐罗亚斯德本人暗指双神，一个善，另一个恶，没有发展这个概念. 如果受到质疑，佐凡教徒可以声称琐罗亚斯德可能意味着对双神的引用是真实的幻象，或者说他可能引用了 ... 势力的错觉，而不必完全否认自由意志的价值。

即使最终结果已经决定，仍然可以锻炼自己的选择能力。这方面的现代例证是一个人决定吸烟。一个人可以选择抽烟或不抽烟——这在人的能力范围内——但无论选择如何，人最终都会死去——这超出了人的能力范围。即便如此，通过选择不吸烟，从统计学上讲，人们将过上更健康、更长寿的生活。为了解决邪恶的根源，尽管时间至上否认了自由意志的最终效力，但主流佐尔万派还是阐述了二元论。

结论

这个版本的琐罗亚斯德教有助于将该信仰介绍给世界其他地方，这就是为什么直到今天，学者们仍在争论琐罗亚斯德教是第一个被广泛接受的一神教信仰还是二元宗教。如前所述，佐凡教的二元论会影响摩尼教，然后会影响其他信仰体系的后期发展，例如中世纪法国南部的清洁派，因此在西方广为人知。此外， ... 学者和历史学家也在他们的著作中普及了这种旧信仰版本，基督教神学家也会这样做。

佐凡主义的宿命论也影响了后来的波斯作家。这方面的一个例子是伟大的波斯天文学家、数学家和诗人Omar Khayyam（公元 1048-1131 年），他以其著名的《鲁拜集》而闻名。Khayyam 的作品有许多关于命运和命运的诗节，但最著名的是 51：

移动的手指写道，并写下，

继续前进；也不是你所有的虔诚和智慧

应回调取消半行，

也没有你所有的眼泪洗掉一个字。

时间——在这里被想象成一个移动的手指——决定了人类的所有经验，而个人对此无能为力。人们必须接受，一个人的最终命运掌握在时间的手中，而不是自己的手中，而自由意志只是一种幻觉。

后来的诗人 Jahan Malek Khatun（l. 1324-1382 CE）是设拉子 Inju 王朝的一位公主，她用波斯语写作，在她的诗歌中也有类似的观察。在她的众多无题作品之一中，她写道：

玫瑰花都走了；“再见，”我们说；我们必须;

总有一天我会离开忙碌的世界；我必须。

我的小房间，我的书，我的爱，我啜饮的酒，

所有这些对我来说都是宝贵的，它们都会过去；他们一定。

Khayyam 和 Khatun 的情绪在这里反映了一种特定的佐文派观点，即使他们都不是佐文派，即使他们自己不知道这种观点的起源，而且其影响是深远的。几个世纪以来，作家们使用的作为小偷的时间的文学自负不是波斯人发明的——它出现在中王国（公元前 2040-1782 年）和更早的其他地方的埃及文学中——而是由受其影响的波斯艺术家发展起来的。早在公元 19 世纪埃及和美索不达米亚语言系统被破译之前，卓凡神学的作品就已为广大观众所用。

此外，佐凡教所影响的摩尼教将成为古代世界最受欢迎的宗教之一，与基督教相媲美，并将影响该信仰的各个方面以及它为压制而斗争的许多异端。即使在几乎没有人听说过佐凡主义的现代，时间指导命运的概念也是一个熟悉的概念，关于自由意志至上决定论的争论在学术界、流行文学和媒体中仍在继续。Zorvani ... 本身可能在公元 7 世纪之后消失了，但它的影响仍然存在。

参考书目

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戴维斯，D 。我心中的镜子：女性一千年的波斯诗歌。法师出版社，2019 年。

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Katouzian, H.波斯人：古代、中世纪和现代伊朗。耶鲁大学出版社，2010 年。

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ZURVANISM - Encyclopaedia Iranica 于2019 年 12 月 12 日访问。

祖尔瓦主义；RC Zaehner 的无限时空之神 Zurvan 的宗教于2020 年 3 月 19 日访问。