古代以色列艺术简介

Sep14

古代以色列艺术简介

时间:2021/09/14 14:21 | 分类:世界历史

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古代以色列的艺术传统在邮票印章、撒玛利亚的象牙和雕刻上尤为明显,每一个都带有将其与整个黎凡特更普遍的艺术传统联系起来的图案。古代以色列及其艺术存在于公元前 10 世纪左右到公元前 8 世纪晚期,使用当地和进口材料,当地石灰石用于印章和雕刻的象牙,可能是从腓尼基进口的。古代以色列艺术中的常见图案包括动物两侧的植物、星体符号(如太阳盘和星星)、埃及的改编形式 符号(如带翅膀的狮身人面像、uraei 和猎鹰)、各种动物(如狮子、鸵鸟和公牛)和怪物(如小天使——类似于拉马苏的生物)。

与古代世界的大多数艺术一样,不清楚是谁创造了这种艺术,即使在印章可能是由印章上的名字以外的人创作的情况下也是如此。同样,由于古代以色列艺术的年代和保存,尚不清楚物品是如何或在何处制造的。通常,建议是有根据的猜测。无论如何,无论我们考虑在以色列首都撒马利亚发现的错综复杂的象牙,还是详细的印章,以色列的材料和物品都讲述了 2700 年前的社会故事。艺术揭示了以色列王国的许多方面:持续的贸易上流社会的奢侈品;对邪教仪式、神灵和圣物的看法;国际网络;文化问题;以及古代以色列中邪教和神灵的作用。

材料、技术及其制造商

来自撒马利亚的象牙作品展示了广泛的意象和文化影响,尤其是埃及、腓尼基和北叙利亚。

只有现代艺术家会选择不同的画布和材料来进行创作(例如,泥人雕像、墙壁、纸等),因此古代以色列艺术的艺术家使用了各种材料。例如,石灰石最常用于 ... 印章,但也使用其他材料,如半宝石(红玉髓、碧玉、石英等)、骨头、粘土和象牙,尽管使用频率较低。为了 ... 印章,宝石匠(使用石头的艺术家)将帆布材料塑造成光滑的金龟子形状,长 8 毫米到 3 厘米。虽然不太常见,但在古代以色列也使用了圆锥形、半球形和圆形印章。创作者在 ... 出光滑、抛光的画布后,会通过多种 ... 在印章上刻上图案:用锋利的尖头工具雕刻图像和文字;锉磨石头的边缘;使用垂直于密封件的钻孔工具;或轮切,“使用平行于表面旋转的工具头部进行切割”(Seevers 和 Korhonen 2016)。然而,古代以色列艺术并不是特别独特,对材料和技术的观察也适用于更广泛的黎凡特时期的艺术。铁器时代。

尽管在撒马利亚发现了象牙,但它们在整个叙利亚北部也是常见的奢侈品。因此,象牙在整个地区被雕刻和生产,有时在单个城市有多个生产中心。为了 ... 象牙雕刻品,使用了多种工具:锯、宽刃和尖刃凿子、平凿、弓钻以及这些工具的其他变体。然而,还有很多东西需要学习,因为我们的理解来自诸如以下描述的知情推论:

... 牛和小牛的雕塑形式周围的大部分象牙可能是使用手动钻头(例如弓形钻)和凿子的组合去除的。类似的组合也可能被用来为母牛和小牛的眼睛创造深凹。(Lauffenburger、Anderson-Zhu 和 Gates 2018)

撒马利亚象牙:奢华与力量

在古代近东,象牙是一种非常珍贵的物品。整个北叙利亚都有象牙作坊,撒马利亚是其中的一部分。圣经文本和考古证据都证明了象牙雕刻在以色列王国中的重要性。例如,希伯来圣经提到耶和华将要摧毁的象牙屋(阿摩司书 3:17)。考古学家在公元 20 世纪从撒玛利亚发现了近 500 件象牙艺术品碎片,这支持希伯来圣经中雕刻的象牙在以色列王国中的重要性。这些象牙作品展示了各种各样的意象和文化影响,尤其是埃及、腓尼基和北叙利亚。

例如,考虑一下公元 1930 年代在撒玛利亚发现的象牙雕刻、蹲伏的狮子。许多学者将这些雕刻解释为家具镶嵌,意思是它们被用来装饰家具的表面。在 Sam'al(现代 Zincirli)和 Thasos(在爱琴海)发现了非常相似的物体。早在公元 1930 年代,学者们就假定艺术形式之间的密切关系,如蹲狮,意味着以色列从该地区周围进口象牙雕刻品,如大马士革和腓尼基。虽然有道理,但很难证实。

撒马利亚象牙与叙利亚北部其他遗址(例如,Arslan Tash、Nimrud、Zincirli 等)之间的相似之处可以作为了解艺术社会功能的窗口。公元前 9 世纪的文字证据表明,以色列王国和该地区的其他各种团体结成联盟反对新亚述. 据推测,组建联盟需要访问和接待外国领导人。在访问外国领导人时,奢侈品——如象牙雕刻——会向游客表明以色列的财富,从而表明它的力量。正如公元 21 世纪的奢侈品表明社会地位一样,以色列王国的艺术品向观众——无论是外国政要还是平民——发出信号,表明以色列国王拥有权力、财富和奢侈品,这些象征着王国在腓尼基、尼姆鲁德和大马士革等地的威望。

邮票印章:政治、宗教和网络

印章印章是通常刻有名称和艺术品的物品。为了识别和验证其他物体,人们会将印章压入湿粘土中。同样,黏土信封使用邮票印章,以确保信使或其他各方不会在文件上达到顶峰。不过,值得注意的是,来自以色列王国的印章、指示性文化影响、政治网络和宗教思想存在很大差异。

到公元前 9 世纪,本地化印章样式的增加与古代以色列城市化和集中化的增加相平行。

早期,埃及艺术严重影响了黎凡特。到第二个千年中期,大约公元前 1500 年,近 40% 的印章代表圣甲虫。虽然其中一些是在埃及生产的,很可能在以色列也生产了圣甲虫。(wwW.Lishixinzhi.Com)例如,一些邮票印章将埃及元素(圣甲虫)与非埃及图案结合起来,“例如裸体女性的正面描绘,她可能代表与植物和动物的生育能力有关的女神”(Eggler 和 Uehlinger , 16)。同样,一些印章将埃及和迦南的神祗混合在一起,例如“描绘了一位酒神与角蛇搏斗或站在狮子上”(Eggler 和 Uehlinger,16)。在铁器时代和古以色列出现之前,埃及艺术风格与迦南印章显着混合。

随着埃及在公元前 12 和 11 世纪左右在黎凡特的权力减弱,圣甲虫印章的生产频率大大降低。相反,当地的印章传统将自己与埃及文化的重大影响区分开来,用石灰石 ... 圆锥形和高圆顶邮票(以前,印章往往由一种叫做顽辉石的材料制成)。此外,更多本地化艺术变得突出,例如树侧翼的山羊或哺乳动物。到公元前 9 世纪,整个黎凡特地区地方符号和图像的日益突出表明“地方和/或区域酋长领地的逐渐兴起和巩固……以及正式的交流模式”(Eggler 和 Uehlinger,16)。值得注意的是,到公元前 9 世纪,本地化印章样式的增加与古代以色列城市化和集中化的增加相平行。

从公元前 9 世纪中叶开始,整个地区的印章构成了一种共同语言,“展示了诸如有翼狮身人面像、uraei、猎鹰、太阳盘等普遍公认的吉祥或辟邪实体”。(Eggler 和 Uehlinger,17)。虽然起源于埃及,但邮票印章上的这种艺术表明了一种独特的叙利亚-腓尼基人的特征,而不是试图将埃及元素与当地形式同步。此外,从公元前 9 世纪中叶到以色列被毁灭的印章包含比以前更多的名称和标题铭文。

除了图像,带有姓名的印章通常还包括以下一组元素:所有者的个人姓名、“女儿”或“儿子”的短语、父亲的名字,偶尔还有职业头衔。例如,来自以色列的一个印章翻译为“属于示玛,雅罗班的仆人”(希伯来文 לשׁמע עבד ירבעם)。在“属于示玛”和“雅罗班的仆人”这两个词之间是一头朝左的狮子。当然,因为北以色列王国在公元前721年左右被毁,以色列印章不复存在,不再在地区政治中发挥作用。

以色列宗教中的形象:耶和华的代表

考古和圣经资料非常清楚:耶和华在古代以色列宗教中发挥了核心作用。也就是说,虽然以色列人承认其他神的存在,但他们被认为不如耶和华强大。然而,以色列的独特之处在于他们如何在艺术中代表耶和华,或者更确切地说,他们如何不代表耶和华。

在古代以色列艺术中,耶和华并没有拟人化。

在公元前 10 世纪之后的整个叙利亚,神的拟人形象变得不那么常见了。也就是说,神像不像以前那样频繁出现在人类身上。艺术家通常将神灵描绘为动物(公牛、马、山羊)、自然实体(树)或星体符号(新月、太阳盘),而不是将神灵描绘为人类。对以色列来说,这意味着他们没有创造出耶和华是一位强大的战士、生育或风暴之神的形象;相反,动物或星体符号可能象征着神。参考上一节的以色列印章,狮子可能象征耶和华;然而,狮子也可能象征着各种各样的其他事物:王权、强大的印章所有者、逆光形象等等。我们没有办法确认。不过,我们可以肯定的是,

以色列的仪式、崇拜和艺术

古代以色列艺术出现的另一个重要地方是在邪教区。与以色列邪教有关的最著名的艺术文物之一是来自塔纳赫的邪教摊位。它高近 1 米,有四层和一个屋顶。每一层都包含受宗教影响的艺术。例如,第三层包含两个面对和攀爬程式化树的山羊;象征女神或生育能力的树。同样,最低层包含历史学家 Othmar Keel 和 Christoph Uehlinger 所称的“狮子女主人”,受腓尼基艺术的影响并反映了对女神的崇拜(157)。

有趣的是,第二层包含“只有一对小天使和一个空间,它们之间没有任何描述……这个空间似乎是故意留空的”(Keel 和 Uehlinger,157)。因为小天使(希伯来语复数基路伯)被认为是神圣的守护生物,所以有两种可能性可以解释空白。首先,空白空间可能象征着“隐形神”。如前所述,神的拟人形象在公元前 10 和 9 世纪有所减少。这种对空白的解释让人联想到圣经文本。在出埃及记 25:19-22 中,基路伯附在方舟的顶部。方舟代表耶和华的脚凳。即便如此,耶和华也没有被任何形象所代表。因此,圣经文本中耶和华的形象与以色列艺术之间存在相似之处。

另一种解释是,小天使侧翼的空白象征着小天使守卫着神殿的入口。类似的观念在新亚述艺术和建筑中很明显,在那里,巨大的喇嘛守卫着进入国王宫殿的入口。总而言之,无论艺术将耶和华描绘为“无形的神”还是神殿的入口,以色列艺术显然被用来丰富邪教背景,神圣实体和图像的象征传达了一定程度的神圣性并与观众交流,划分该地区是神圣的,并为以色列人创造了一个进行宗教仪式的空间。

结论

以色列王国创造并接受艺术作为社会活动的一部分。尽管他们的艺术形式和主题本身并不是特别独特,但独特的是艺术如何被用来加强古代以色列相对于其他权力的合法性。以色列展示艺术以展示其力量(撒玛利亚象牙)、参与地区政治(印章)、表达宗教思想并为宗教仪式创造神圣空间。简单地说,以色列王国使用艺术是为了在他们之间和他人之间交流思想。

参考书目

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Eggler, J. 和 Uehlinger, C。“密封(和密封)”。圣经世界物质文化百科全书, Berlejung, A 主编;达维亚,M.;Kamlah, J. 等。图宾根:Mohr Siebeck

Keel, O.古代以色列的众神、女神和神的形象。明尼阿波利斯:堡垒出版社,1998 年。

Lauffenburger, J.、Anderson-Zhu, L. 和 Gates, G.“隐藏在普通视线中:对沃尔特斯艺术博物馆尼姆鲁德象牙生产和装饰 ... 的洞察”。沃尔特斯艺术博物馆杂志,卷。73 (2018),第 43-48 页。

Lidzbarski, M. Ephemeris für Semitische Epigraphik。吉森:Verlag von Alfred Töpelmann,1908 年。

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Seevers, B. 和 Korhonen, R.“古代以色列和近东地区的印章:它们的制造、使用和异教象征主义的明显悖论”。NEASB,61(2016 年)。

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邮票印章于 2020 年 1 月 24 日访问。

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