伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌

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伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌是古埃及文本，其中两位女神姐妹呼唤奥西里斯神的灵魂与生者重聚。这首诗以呼唤和回应仪式的形式出现，两姐妹的双重恳求相互呼应，试图象征性地复兴上帝。

这部作品保存最完好的版本来自可追溯到托勒密王朝（公元前 323-30 年）的柏林纸莎草纸 3008，尽管该作品年代久远。这纸莎草纸被追加到副本亡灵书由一位名叫Tentruty女人（也给出Teret），并写在神职资脚本（草书，每天，埃及人的脚本）。然而，这部作品不是《死者之书》的一部分，它是帮助死者驾驭来世的咒语汇编，而不是叙事片。

在《哀歌》中，两位女神恳求逝者的灵魂回归，重生在他们中间，并祈求奥西里斯的儿子荷鲁斯作为他生命的保护者，为他提供“面包、啤酒、牛和家禽”谁的儿子会保护他的身体，保护他的灵魂。最后，奥西里斯重生，这首诗的结尾是“看！他来了！” 虽然背诵给奥西里斯，但它成为葬礼服务的常规部分，旨在“唤醒死者”到来世。当一个人死了，人们认为他们的灵魂被困在身体里，他们已经习惯的房子里，而哀歌会唤醒那个纠缠的灵魂，帮助它前进。

这首诗源自一部较长的作品，《两个哭泣者的节日之歌》或《伊西斯和奈芙蒂斯之歌》。学者 Miriam Lichtheim 讨论了这篇文章的背景：

该文本基本上属于在寺庙中进行的奥西里斯神秘仪式。但是，由于被收录在亡灵之书中，它被改编为私人的葬礼服务，通过每个死者与奥西里斯神的传统联系，这种改编成为可能。该文本类似于在纸莎草纸 Bremner-Rhind（Papyrus British Museum 10188）中发现的更长的作品，被称为“伊希斯和奈芙蒂斯之歌”。这件作品可追溯到公元前 4 世纪，显然是为在某些节日期间在奥西里斯神庙中表演而设计的。两首乐曲的比较表明，较短的作品《哀歌》并不是对复杂得多的歌曲的删减，而是一个不同的版本。(116)

Songs and Lamentations 的情感力量来自奥西里斯神话，在新王国时期（公元前 1570-1069 年）是埃及最流行的故事，而成为伊西斯崇拜的奥西里斯教派则是最广泛而有影响力。

ISIS 和奈菲斯的哀歌文本

以下《伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌》的译本来自 R. O Faulkner 在柏林纸莎草纸 3008 上的著作。介绍是一位牧师讲的，其中提到的“奥西里斯·坦特鲁提（Osiris Tentruty，生于 Tekhao，名为Persis） ”是已故女子坦特鲁蒂，其父亲是珀西斯家族的特豪。介绍使哀歌个性化，因此死者的灵魂会倾听，听从召唤，并从身体中复活到新的生命。

在大洪水的第四个月，第 25 天，在奥西里斯-肯塔曼蒂 (Osiris-Khentamenti) 的大神、阿比多斯 (Abydos) 之主的家中，念诵两姐妹的祝福：

加持他的 ba [灵魂]，稳定他的身体，提升他的 ka [星体自我]，给呼吸不足的人的鼻子呼吸。

为了抚慰伊西斯和奈芙蒂斯的心，将荷鲁斯置于他父亲的宝座上，并将生命稳定的统治权交给 Tekhao 出生的奥西里斯 Tentruty，称为 Persis，正义者。

它有益于行者，也有益于众神。朗诵：

伊西斯说话，她说：

来你家，来你家！

安的你，到你家来，

你的敌人不是！

哦，好音乐家，来你家吧！

看我，我是你亲爱的妹妹，

你不能离开我！

好青年，到你家来！

好久不见你了

我的心为你悲伤，我的眼睛寻找你，

我找你看你！

来到心爱的人身边，来到心爱的人身边！

温妮弗，有道理，来找你妹妹！

来到你的妻子身边，来到你的妻子身边，

心累，来找你家主！

我是你妈妈的妹妹，

你不能离开我！

众神寻你，

一起为你哭泣。

当我能看见你时，我呼唤你

哭泣到天堂的高度！

但你听不到我的声音，

虽然我是你在世上所爱的妹妹，

你只爱我，妹妹，妹妹。

奈芙蒂斯说话，她说：

哦，好国王，到你家来！

请你的心，你所有的敌人都不是！

你旁边的两个姐妹守卫着你的棺材，

含泪呼唤你！

转过身去吧！

看到女人，跟我们说话！

国王，我们的主，驱散我们心中的所有痛苦。

你的神与人的法庭注视着你，

给他们看你的脸，我们的主君王！

我们的脸靠看到你的脸而活！

让你的脸不要避开我们的脸！

我们的心很高兴见到你，国王。

我们的心很高兴见到你！

我是奈芙蒂斯，你亲爱的妹妹！

你的敌人倒下了，他不会！

我和你在一起，你的保镖，

直到永远。

伊西斯说话，她说：

何，安的你，你每天在天堂为我们升起！

我们不再看不到你的光芒！

透特，你的守卫，举起你的巴，

在这天树皮中你的名字是“月亮”。

我是来看你在荷鲁斯之眼中的美丽

奉你“第六日宴席之主”的名。

你身边的臣子不会离开你，

你以陛下的威力征服了天堂，

在此你的名字是“十五日之主”。

你每天都像Ra一样为我们挺身而出，

你像阿图姆一样为我们闪耀，

神和人靠你的视线生活。

当你为我们升起时，你照亮了两地，

Lightland 充满了你的存在；

众神和人仰望你，

当你发光时，没有邪恶降临他们。

当你穿越天空时，你的敌人不在，

我每天都是你的守护者！

你在月亮和太阳中像孩子一样来到我们身边，

我们不再看你！

你神圣的形象，天上的猎户座，

每天起起落落；

我是跟随他的Sothis，

我不会离开他！

从你身上散发的高贵形象

养神养人，

爬行动物和畜群以此为生。

你在你的时代为我们从你的洞穴中流出，

倒水给你的爸爸，

供养你的ka，

养神养人。

呵，我的主！没有像你这样的神！

天有你的巴，地有你的形，

冥界充满了你的秘密，

你的妻子是你的卫士，

你的儿子荷鲁斯统治着这片土地！

奈芙蒂斯说话，她说：

哦，好国王，到你家来！

Wennefer，有道理，来到 Djedet，

哦，强壮的公牛，来安佩特吧！

哦，女人的情人，来到哈特梅海特，

来 Djedet，你的爸爸喜欢的地方！

你父亲的父亲是你的伙伴，

你的小儿子荷鲁斯，姐妹们的孩子，就在你面前；

我是守护你每一天的光，

我永远不会离开你！

哦，安的你，来到赛伊斯，

“Saite”是你的名字；

来到SAIS看你的母亲奈特神，

好孩子，你不应该离开她。

来到她溢出的 ... ，

好兄弟，你不能离开她！

哦，我的儿子，来到赛斯！

Osiris Tentruty，名叫Nyny，生于Persis，是有道理的。

来到赛斯，你的城市！

你的地方是宫殿，

你将永远在你母亲身边安息！

她保护你的身体，击退你的敌人，

她会永远守护你的身体！

哦，好国王，到你家来，

赛伊斯之主，来到赛伊斯！

伊西斯说话，她说：

来你家，来你家，

好国王，到你家来！

来，见你的儿子荷鲁斯

身为神人之王！

他征服了城镇和名称

凭着他的伟大荣耀！

天地皆敬畏他，

Bow-land 害怕他。

你的神与人的法庭是他的

在两地，在做你的仪式；

你旁边的两个姐妹向你的卡致敬，

你的儿子荷鲁斯向你献祭

面包、啤酒、牛和家禽。

透特背诵你的礼仪，

用他的咒语召唤你；

荷鲁斯之子守护你的身体，

每天祝福你的卡。

你的儿子荷鲁斯，你的名字和神殿的勇士，

向你的 ka 献祭；

众神手中拿着水罐，

给你的ka倒水。

来到你的朝臣那里，我们的主君王！

不要离开他们！

瞧，他来了！

奥西里斯神话

的背景下伊希斯和鳃齿吻的哀歌是奥西里斯谋 ... 他的兄弟和他的回归到生活的故事框架内的理解。尽管这个神话后来在埃及历史上流行起来，但这个范式可能在更早的时候就以其他神为特征为人所知，例如早期的生育之神敏，后来与奥西里斯联系在一起。

故事开始于创世之初，盖布和努特诞生了五个神：奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯（被称为长老荷鲁斯，以区别于奥西里斯和伊西斯的儿子荷鲁斯）。奥西里斯被赋予了统治地球和照顾被称为人类的脆弱生物的责任。奥西里斯娶了他的妹妹伊西斯，并带着她作为女王来到了人类的土地。

奥西里斯和伊西斯发现这些凡人处于野蛮状态，无缘无故地互相残 ... ，缺乏任何形式的文化或文明。奥西里斯以伊希斯为妃，赐予他们法律和文化，教导他们正确的敬拜神灵和崇拜方式，并为他们提供农业礼物。伊希斯赐予男女平等的礼物，很快这片土地就变成了天堂。

奥西里斯的兄弟赛特开始嫉妒他们的成功和权力。当他的妻子奈芙蒂斯 (Nephthys) 被奥西里斯 (Osiris) 的美貌征服，将自己变成伊西斯 (Isis) 的形状并勾引国王时，他已经在密谋反对国王。赛特并没有责怪妻子不忠，而是责怪弟弟不可抗拒的魅力和美貌。他按照奥西里斯的精确尺寸 ... 了一个华丽的棺材，这是有史以来创造的最漂亮的棺材，然后举办了一场盛大的派对，他将箱子送给任何能放进去的人。奥西里斯当然非常合身，当他躺在胸前时，赛特猛地盖上盖子，把它扔进了尼罗河。然后他强行登上王位，并以奈芙蒂斯为妻宣布他的统治。

棺材顺着尼罗河漂流而下，最后安放在比布鲁斯市海岸边的一棵柽柳树上。这棵树在四周生长并包裹着胸部，但奥西里斯的美丽和甜美的气味注入了这棵树，引起了比布鲁斯国王和王后、马尔坎德和阿斯塔特的注意。他们砍掉了这棵树，并带回了他们的宫殿，作为宫廷的装饰柱。

与此同时，伊西斯去寻找她的丈夫，最后到达了比布鲁斯的海岸。和往常一样，她在凡间穿梭时，伪装成一个老妇人，在上岸洗澡的时候被女王的侍女们结为好友。侍女们将她带回了王宫，在那里她很快就向皇室夫妇讨好，阿斯塔特任命她为两个年幼的儿子的保姆。

仍然为失去丈夫而悲痛的伊西斯非常喜欢小儿子迪克蒂斯，并决定让他长生不老，这样他的母亲就永远不会知道失去了。为此，她必须每晚用永恒的火焰给他沐浴，以烧掉他的死亡。一天晚上，当伊西斯正在执行仪式时，阿斯塔特走进房间，看到她的儿子在火中转身，尖叫起来。伊西斯被骚动激怒，脱掉伪装，暴露了自己。马尔坎德和阿斯塔特倒在地上，乞求她放过他们，并提供她想要的任何东西。她只想要那棵站在院子里的树，他们很快就让她拿走了。

伊西斯从树上救出奥西里斯的尸体，并将其带回埃及，在那里她将其藏在三角洲沼泽的赛特面前。她让奈芙蒂斯看管尸体，同时她去采药草来 ... 能让他复活的药水。然而，赛特听说了他哥哥回来的消息，并在伊西斯去寻找她的草药时出去寻找他。他找到了奈芙蒂斯并诱骗她透露尸体的藏身之处。然后 Set 将 Osiris 砍成碎片并将这些部分扔到陆地上并扔进河里。当伊西斯回来时，奈芙蒂斯告诉了她发生的事情，并提出愿意做任何事情来帮助奥西里斯回来。两姐妹随后搜寻了这片土地，找到了奥西里斯的每一块碎片，并将他重新组装起来。

随着故事的继续，伊西斯和奈芙蒂斯已经使奥西里斯变得完整，除了他的 ... 被鱼吃掉并丢失了。他虽然不完整，但还是可以复活的。人们在赛特的统治下受苦，因为他忘记了他们，让沙漠的风从干燥的地方吹来，庄稼歉收。平等被遗忘了，因为每个人都在为生存而奋斗并互相攻击。伊西斯知道奥西里斯必须回归，为这片土地带来秩序与和谐。她和奈芙蒂斯一起努力将奥西里斯的灵魂召唤回他的身体——这一刻在哀歌中重现——他们的咒语和圣歌成功了。

奥西里斯复活了，但由于他不完整，无法再统治活人之地；他将不得不下降到冥界，在那里他将统治死者。在他离开之前，伊西斯把自己变成了一只猎鹰（一只风筝），绕着他的身体飞来飞去，将他的种子吸入自己的体内，并怀上了一个儿子荷鲁斯。奥西里斯随后降临，伊西斯在奈芙蒂斯、塞尔凯特和奈斯等女神的帮助下，在三角洲沼泽中抚养了她的儿子。成年后，荷鲁斯在为王国进行的一系列战斗中击败了赛特并获胜。然后他像他父亲一样公正地统治，以他的母亲和阿姨为顾问，恢复了这片土地的秩序。

哀歌的结构与细节

该悲叹伊希斯哭，开始！“来你家，到你家你的，去你家，你的对手都没有！” 她告诉奥西里斯，他的身体，他以前的家，是安全的，他可能会回来。她说：“我的心在哀悼你，我的眼睛在寻找你”，并形容自己“哭泣到天堂的高度”，因为她为他的归来而哭泣。她称他为温妮弗，意思是“美丽的人”。

然后奈芙蒂斯把奥西里斯叫到他家，称他为国王，描述了他们如何流着泪呼唤他回来。她恳求他“驱散我们心中的所有痛苦”，重新生活和说话，像他曾经那样做法庭，让人们再次看到他的美丽。她回应伊西斯，向他保证他会安全，因为他的“敌人已经倒下”，并承诺她将永远做他的保镖。

伊西斯再次接听 ... ，描述了每个人如何等待他的归来，并将他与太阳神拉进行比较，后者每天早上从 ... 中再次升起，并像前一天一样重新焕发光彩。她说，就像太阳一样，奥西里斯用他的存在充满了这片土地，以及“众神和人对你的看法/当你发光时，没有邪恶降临他们”。伊西斯发誓她会每天保护他免受伤害，永远不会离开他。他会安全的，正义会占上风，因为他的儿子将取代赛特的位置。

她称自己为 Sothis，指的是天狼星，夜空中最亮的星星，传统上与伊希斯和恒常联系在一起。她提到了他的ba和ka，这是灵魂的方面。该BA是，这可能地球和天空之间传播，而KA是一个人的精神体双，一种星体自我。当她说“天堂有你的父亲，地球有你的形象”时，她是在提醒她的丈夫，他的灵魂可以从来世回到它曾经知道的世界。

奈芙蒂斯再次说话，用“强壮的公牛”和“女人的情人”的意象召唤奥西里斯，将他的灵魂从以太哄骗到物质世界。她为更好地为门德斯，献给奥西里斯最知名的崇拜中心之一，和Red Hat的mehyt，在镇引用特定的名称（Djedet和Anpet）诺姆（省）所在之处。她让他想起了他的儿子荷鲁斯和其他想念他的人。奈芙蒂斯召唤他回到他的母亲奈斯身边，回到赛斯——三角洲中荷鲁斯长大的地方附近的一座城市——对奈斯来说是神圣的，在那里他将是安全的。对奈斯女神的提及暗指埃及创世神话的一个版本，其中奈斯是阿图姆的妻子，创造之父，也是万物之母。

背诵以伊西斯重复开场白结束，然后专注于荷鲁斯和他所做的伟大事情。她向奥西里斯许诺“面包、啤酒、牛和家禽的祭品”，并告诉他他的朋友们，像透特神一样，等着他，他的儿子多么渴望见到他，她恳求他不要离开所有这些谁那么爱他。“荷鲁斯之子守护你的身体”这句话是指被称为荷鲁斯四子的四位神祇，他们保护死者的重要器官。伊西斯说这些众神祝福他的ka，他的星体自我，得到他们的保护，他没有什么可害怕的。作品以伊希斯或姐妹俩的喊叫声结束，“瞧，他来了！” 表明他们的祈祷得到了回应，奥西里斯已经恢复生机。

实践中的哀歌

哀歌最初是在奥西里斯节或皇室葬礼上朗诵的，后来用于每个人的丧葬服务。

奥西里斯作为第一位国王，在死后与埃及的统治者联系在一起，而荷鲁斯作为恢复秩序的两地统一者，在生前与国王联系在一起。除了少数例外，每位国王在加冕时都有一个“荷鲁斯之名”，并自称荷鲁斯的化身，伊希斯是他们的母亲和保护者。他们在死后被视为奥西里斯，并传递给来世。

随着时间的推移，随着奥西里斯神话越来越流行，所有埃及人都将自己与奥西里斯联系在一起，那些负担得起的人甚至将自己和家人埋葬在奥西里斯在阿比多斯的邪教中心靠近他。该悲叹，这原本诵读奥西里斯节日或皇室的葬礼，排在每个人的陪葬服务使用。

女性在死亡时开始更多地与哈索尔联系在一起，而男性则继续与奥西里斯结盟，但是，无论哪种方式，伊希斯和奈芙蒂斯的哀悼都会由被称为奈芙蒂斯风筝的专业哀悼者在男女葬礼上朗诵。这些通常穿着黑色长袍的女性会通过对这首诗的情感演绎来鼓励哀悼者在葬礼上公开悲痛。

该悲叹被认为是最重要的，但是，在致力于奥西里斯调用神的节日。学者杰拉尔丁·平奇写道：

当确定所有死者都是奥西里斯变得普遍时，伊西斯和奈芙蒂斯经常出现在葬礼棺材的两端。姐妹们，有时以两只风筝（小型猛禽）的形式出现，据说长期守候奥西里斯的木乃伊，以保护他免受赛特的进一步攻击。在奥西里斯节以及重要人物和神圣动物的葬礼上，两位代表伊西斯和奈芙蒂斯的年轻女性重演了这场守夜活动。(171)

这些节日非常重要，因为人们通过纪念奥西里斯，表达了对土地礼物的感激之情——尤其是他们赖以种植庄稼的尼罗河的泛滥——他们的举动将得到持续丰富的回报。必须在奥西里斯的两大节日背诵哀歌；一个在秋天，尼罗河的陷落，这是哀悼奥西里斯之死的时刻，另一个在春天，被称为地平线之门已打开，庆祝他的重生。历史学家玛格丽特邦森解释说：

随着尼罗河的退去，埃及人前往岸边赠送礼物，并再次表达对奥西里斯死亡的悲痛。尼罗河代表了奥西里斯更新地球和恢复国家生命的能力。当尼罗河开始向洪水阶段稳步上升时，奥西里斯再次获得了荣誉。小神龛漂浮在河上，祭司们将甜水倒入尼罗河，宣布再次发现奥西里斯。(198)

该哀歌开始这些节日，还有其他人，并且有在特定的时间和精确的方式进行叙述。第一次念诵完成后，节日就可以开始了，但重要的是在庆祝或哀悼期间再次念诵以确保神的参与。文士牧师非常仔细地指示如何以及何时诵念哀歌：

现在，当这句话被念诵时，这个地方将完全与世隔绝，除了首席牧师和牧师之外的任何人都看不到和听不到。一个要带两个身材漂亮的女人。他们将被安排坐在出现大厅主要门户的地面上。在他们的手臂上写着伊西斯和奈芙蒂斯的名字。将盛满水的彩陶罐放在他们的右手中，将孟菲斯 ... 的面包放在他们的左手上，他们要鞠躬。在一天的第三个小时完成，也在一天的第八个小时完成。在节日的时候，你不能懈怠背诵这本书。它完成了。

作为服务的一部分，伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌也定期在寺庙中进行。这两个永远是美丽的处女的年轻女子在手鼓和其他乐器的伴奏下演唱了《哀歌》。的音乐，但是，并没有压倒人声，但只提供情感氛围，无论是快乐还是忧郁的，根据场合。重点总是放在两位女神的声音上，哀叹他们的逝去，并呼吁逝去的人复活并重生。

参考书目

Bunson, M.古埃及百科全书。格拉梅西图书，1991 年。

Lichtheim, M.古埃及文学，第三卷。加州大学出版社，1980 年。

Nardo, D.生活在古埃及。汤姆森/大风，2004 年。

Pinch, G.埃及神话：古埃及众神、女神和传统指南。牛津大学出版社，2004 年。

Wilkinson, RH古埃及的完整众神和女神。泰晤士和哈德逊，2003 年。