马可·奥勒留：柏拉图的哲学家国王

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马可·奥勒留·安东尼 ( Marcus Aurelius Antoninus，公元 161-180 年在位) 是罗马帝国最后一位“好皇帝”，被誉为“所有男人中最崇高的，他们凭借纯粹的智慧和坚强的品格，珍视并成就了善良为了它自己，而不是为了任何回报”（格兰特，139）。他的统治以对人民的奉献为特征，这以及他经久不衰的哲学著作《沉思》证明了格兰特赞美的真实性。

然而，学者迈克尔格兰特并不是第一个表达这种情绪的人。奥勒留在生前备受推崇，被后来的古代文献如卡西乌斯·迪奥（公元 155-235 年）和《奥古斯塔历史》（公元 4 世纪）的作者（或多个作者）称为“哲学家” 。罗马皇帝的历史。从这两个来源中可以清楚地看出，他们知道奥勒留的《沉思录》，但作者不仅关注书面作品——奥勒留从未打算出版——而且关注他在整个统治期间如何践行自己的哲学。

该沉思是Aurelius的日记，C之间写的。公元 170-180 年，他在日耳曼尼亚进行 ... 活动，并表达了他的哲学，特别是斯多葛派的人生观。这部作品是对如何尽可能过上最好生活的一种私人反思——它不是一本精美的哲学小册子——并且在奥勒留在不同时期解决相同的严肃问题时，在其十二本书中重复了许多主题。学者格雷戈里·海斯 (Gregory Hays) 详细阐述：

《沉思录》试图回答的问题主要是形而上学和伦理学的问题：我们为什么在这里？我们应该怎样过自己的生活？我们如何确保我们做正确的事？我们如何保护自己免受日常生活的压力和压力？我们应该如何面对痛苦和不幸？知道有一天我们将不复存在，我们该如何生活？（二十四至二十五）

几个世纪以来，他的冥想激发了无数人的灵感，但在当今，他最出名的可能是他在好莱坞流行电影中的描绘，例如角斗士 （公元 2000 年）。虽然他对角斗士的描述有些虚构，尤其是关于他的死因和他对罗马的“愿景” ，但他应该在电影中如此富有同情心地扮演，这证明了他的遗产。

无论这部电影对奥勒留的生活事实采取了何种艺术许可，这个人的精神都非常接近柏拉图在《共和国》第五卷中阐述的哲学家国王的概念。柏拉图写道：

除非哲学家成为他们国家的国王，或者那些现在被称为国王和统治者的人被真正渴望智慧所激发；除非，也就是说，政治权力和哲学相遇……没有什么可以摆脱困境的。（共和国 V.473d）

奥勒留本人从未想过将自己与柏拉图的愿景或罗马皇帝的理想相提并论，正如他高贵的前任安东尼·皮乌斯（Antoninus Pius，公元 138-161 年在位）所体现的那样，后者收养了他作为继任者。他认为自己是一个哲学学生，而不是一个“哲学家”，一个努力履行对信任他的人民的义务的人，而不是一个“皇帝”。正是他对自己的谦逊看法使他成为哲学家国王的理想人选。柏拉图的概念规定，爱智慧胜过爱权力的人最适合统治。

安东尼·皮乌斯 (Antoninus Pius) 收养并培养奥勒留为罗马皇帝，但很明显，这个年轻人更喜欢这位哲学家的生活。在他的沉思中，他不断地回归到过真实、诚实生活的重要性这一主题，试图找到内心的平静，而不是关注权力的装饰和统治帝国所固有的责任。

《沉思录》是马可·奥勒留 (MARCUS AURELIUS) 的日记或日记，主要是在他在多瑙河地区的战役期间写成的，共有 12 本书。

青年与哲学导论

奥勒留于公元 121 年出生于西班牙一个政治上有联系的罗马贵族家庭。他以他的父亲马库斯·安尼乌斯·维鲁斯 (Marcus Annius Verus) 的名字命名，后者以他的父亲和他父亲的参议员父亲的名字命名。他的母亲 Domitia Lucilla（约公元 155-161 年）也是一位富有的贵族，在政治上人脉广泛。三岁时，父亲在 c. 去世。公元 124 年，奥勒留主要由他的祖父和护士抚养长大。

当他 11 岁时，他的一位老师 Diognetus 向他介绍了哲学思想，并将指导他一生的学科内化。在他的沉思中，奥勒留感谢狄奥涅图斯的教训，并列出了它们：

不要在废话上浪费时间。不要被魔术师和不祥之物艺术家所谈论的咒语和驱魔以及所有其他内容所吸引。不要沉迷于打鹌鹑或其他类似的狂热。听到不受欢迎的真相。实践哲学……以学生的身份写对话。选择希腊生活方式——露营床和斗篷。(I.6)

Aurelius 对“露营床和斗篷”的提及表明犬儒主义哲学学派是第一个对他产生重大影响的学派。犬儒学派由雅典的Antisthenes（公元前 445-365 年），苏格拉底的学生（公元前 469/470-399 年）创立，其教义后来在锡诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）的生活中得到了体现和底比斯的板条箱（公元前 360-280 年）。愤世嫉俗的哲学家以及柏拉图会影响Citium 的芝诺（公元前 336-265 年），后者创立了斯多葛哲学学派，这将对奥勒留的生活和后来的思想产生深远的影响。

犬儒学派的特点是自我否定的纪律，拒绝奢侈、社会地位和财富以及不必要的物质对象。通过在所有非必需品上解放自己——包括礼貌举止和“适当”行为的社会习俗——一个人将可以自由地追求做自己。

奥勒留似乎发现这种生活很有吸引力，并通过选择他所说的“希腊风格”，睡在他房间的地面或地板而不是他的床上，并采用哲学家的简单羊毛斗篷来追求它. 如果他完全接受犬儒主义，他也会放弃任何奢侈的财产，满足于最简单的食物，并拒绝基本的卫生作为虚荣的表现。然而，他对这种生活方式的沉浸很快被他的母亲限制住了，她觉得他应该追求更符合姓氏和社会地位的目标。

他的母亲和祖父聘请了家庭教师来训练这个男孩，并且不惜一切代价。历史学家威尔杜兰特评论道，“从来没有一个男孩如此坚持接受教育”，并继续说道，“四位语法学家、四位修辞家、一位法学家和八位哲学家将他的灵魂分开...... 425)。他的早期教育还包括备受尊敬的演说家和修辞学家 Herodes Atticus（公元 101-177 年）和 Marcus Cornelius Fronto（公元 160 年代后期）的服务，他们都将对这个男孩产生重大影响。事实上，奥勒留和弗朗托将成为终生的朋友。

采用与坚忍

公元 138 年，安东尼按照其前任哈德良（公元 117-138 年）的规定，将奥勒留和他未来的共同皇帝卢修斯·维鲁斯（Lucius Verus，公元 161-169 年）作为继承人。奥勒留此时改名为马库斯·奥勒留·安东尼，并与安东尼的女儿福斯蒂娜订婚。安东尼随后开始精心培养这个年轻人作为未来的皇帝，这不仅包括在宫廷中的职责，还包括导师的进一步教育。

奥勒留尽职尽责地遵从了养父的意愿，却发现自己的新生活并不令人满意。在他写给弗朗托（仍然存在）的信中，他抱怨自己枯燥的法律课程、他的秘书职责和他在法庭上的生活。他还在《沉思》中最著名的一句台词中表达了这些感受：

你所想的事情决定了你的思想品质。你的灵魂呈现出你思想的颜色。用这样的一系列想法为它着色：任何你可以过上自己生活的地方，你都可以过上好生活。生活是在法庭上过的 - 所以好的人可以。(V.16)

弗朗托曾试图劝阻他的学生放弃哲学追求，认为这是浪费时间，并引导他转向他认为更实用的学科。然而，奥勒留一直倾向于哲学，而他对任何特定行为和一般生活意义的内省思考的全神贯注将贯穿他的一生。

弗朗托很失望，然后，当他得知，在他的前学生的宫廷教育中，他将接受哲学辅导；不过这个消息对奥勒留本人来说一定是莫大的安慰。安东尼聘请了两位哲学家，他们给奥勒留留下了深刻的印象，他们的教义将影响这个年轻人的余生：卡尔西顿的阿波罗尼乌斯（日期不详）和昆图斯·尤尼乌斯·鲁斯蒂库斯（约公元 100-170 年），他是他最伟大的斯多葛派哲学家之一日。

这些导师指导他学习斯多葛主义，这是由 Citium 的芝诺首先阐明的哲学流派，但在Epictetus（公元 50-130 年）在他的Discourses和Enchiridion的著作中得到了充分表达。斯多葛学派认为宇宙有一种永恒的约束力，叫做逻各斯，万物都来自于逻各斯。该标识注入的一切，它结合在一起，并允许它根据自然消散所有在自己的好时机。

有没有在生活中，因此，因为所有观察到的和不可观察的事件从自然流向可称为“坏”的标志和判断上的经验是不是“坏”或“好”是简单的个人的短暂的感官知觉。如果一个人专注于逻各斯的本质并控制自己的感官印象，那么这个人就可以过上平静、和谐的生活。爱比克泰德写道：

困扰人们的不是环境本身，而是他们对环境的判断。例如，死亡并不可怕，因为如果真是这样，苏格拉底就会这样认为；但认为死亡是可怕的，这才是可怕的。所以，当我们遇到阻碍、困扰、苦恼的时候，不要责怪别人，而是责怪自己，也就是自己的判断。(Enchiridion I. 5)

在他的沉思中，奥勒留感谢阿波罗尼乌斯和拉斯蒂克斯的指导，并指出拉斯蒂克斯向他介绍了埃皮克泰德的作品，并借给了他自己的副本（沉思，I.7）。从那时起，斯多葛派的观点成为奥勒留的观点，他在《沉思录》的另一篇最著名的段落中表达了这一点：

宇宙啊，如果对你好，对我也好。你的和谐是我的。无论您选择什么时间都是正确的时间。不迟，不早。你的季节更替带给我的东西像成熟的果实一样落下。万物由你而生，存在于你，归于你。(IV.23)

公元161年，安东尼死了，奥勒留成为皇帝。参议院宁愿无视哈德良希望维鲁斯与他共同统治的愿望，因为他们认为他不适合担任公职。然而，奥勒留提醒他们，安东尼诺斯曾向他的前任承诺过将自己和维鲁斯都作为继任者，并且除非维鲁斯被任命为共同皇帝，否则他拒绝接任权力。参议院别无选择，只能服从。

哲学家王

Verus 比 Aurelius 年轻，对追求快乐的兴趣远胜于皇帝的职责。他举办了奢华而昂贵的派对，并为客人赠送了华丽的礼物。另一方面，奥勒留继续像往常一样生活：简单而不虚伪。他认真对待自己的责任，即使他并不总是关心它们，并倾注所有的精力来确保他的决定是公正的。卡修斯·迪奥写道：

皇帝，就像他从战争中得到闲暇一样，会开庭；他过去常常给演讲者留出充足的时间，并大量参加初步询问和审查，以千方百计确保严格公正。结果，即使他有时在晚上开庭，他也经常要审理同一个案件长达十一或十二天。因为他勤奋勤奋，尽职尽责；他既不说，也不写，也不做任何小事，但有时他会在最细微的地方消耗一整天的时间，认为皇帝不急于做任何事情是正确的。因为他相信，哪怕是最微小的细节，他都会受到责备。（罗马历史，LXXII.6 书）

上台后不久，叙利亚省起义，帕提亚王国入侵了受罗马保护的亚美尼亚。当 Cassius Dio 提到 Aurelius 在“他有闲暇”时如何履行职责时，他所指的时间确实很少；但奥勒留也受到其他公共和私人事务的压力。

纵观他在位的十九年，奥勒留不断受到血腥的征战、自然灾害和家庭痛苦的困扰。在福斯蒂娜给他生的五个儿子中，只有一个康茂德（Commodus，公元 177-192 年在位）活到了成年。公元 162 年，台伯河泛滥，庄稼和牲畜被毁，导致大面积饥荒，奥勒留成为皇帝一年左右。

当维鲁斯从对帕提亚和叙利亚叛军的 ... 行动中返回罗马时，他的军队将瘟疫带回了他们。事实上，维鲁斯将在公元 169 年死于瘟疫，留下奥勒留独自统治。基督教的新教派不断扰乱和平，奥勒留被迫对这个宗教派别进行迫害，以恢复公元 100 年之间的秩序。162-c。公元 166 年。

Marcomanni 和 Quadi 部落在 c. 开始入侵边境。公元 166 年，奥勒留花费了无数的时间和资源来试图保护和维护边界，并将罗马的领土扩展到多瑙河地区作为缓冲。尽管柏拉图承诺一旦哲学家成为国王就会“结束麻烦”，但奥勒留在他的整个统治期间都没有结束麻烦。即便如此，正如历史和他自己的著作所证明的那样，奥勒留在面对挑战时尽力保持稳定，展现出海明威后来称之为“压力下的优雅”——无论环境如何都保持稳定和真实的能力.

结论

奥勒留在他统治期间所做的选择证明了他是一个善良、富有同情心、纪律严明的灵魂，他非常重视对真实自我和他人的忠诚。然而，他坚持信守诺言和维护传统，有时会导致他犯错误，正如他拒绝统治，除非哈德良的愿望得到尊重，维鲁斯与他一起统治。事实证明，维鲁斯在各方面都远不如奥勒留的皇帝。

然而，他在公元 177 年选择康茂德作为他的共同统治者和继任者是他最大的错误，因为他的儿子从来没有分享他的崇高理想，也没有展示他的智慧。Commodus 基本上会破坏 Aurelius 所做的所有好事，将罗马的统治交给无能的人，并在他的 seraglio（据称由 300 名女孩和 300 名男孩组成）中不断自娱自乐，这恰恰说明了 Aurelius 的判断力是多么糟糕是。奥勒留似乎意识到他的儿子永远无法达到他所看到的潜力，当他于公元 180 年去世时，康茂德将证明自己是最糟糕的继任者选择。

然而，正是这种“人性”、这种仁慈和希望他人与他分享相同的愿景，成为最好的自己，使奥勒留如此令人钦佩，沉思如此经久不衰。这部作品证明了作者的高贵，并因其巨大的实用性和它所表达的生活愿景而经久不衰。沉思的书页里没有自怜或自责的余地；只有不断的告诫在任何情况下都尽力而为并明智地利用自己的时间，因为生命是短暂的。他写：

总有一天你要明白你是什么宇宙的一部分，你的存在是从什么宇宙主宰而来的，给你留了一个时间限制，如果你不去用它来扫除乌云从你的脑海里它会消失，你会消失，它永远不会再回来。（书 II.4）

奥勒留明白，如果一个人想要改变世界，就不能像世界其他地方那样生活。即使在他权力的巅峰时期，他也从未背叛他的哲学愿景或他对人类生活基本意义的信念。他在《沉思书》VIII.59 中表达了这一理想：“人们为彼此而存在；那么，教他们，或者忍受他们。”

在这篇文章中，与其他许多文章一样，Aurelius 预示了 20 世纪 CE 存在主义者的后期理想，他们也认为，人生的目的是成为最好的人，无论环境或行为如何其他人。与此同时，当然，他体现了柏拉图的哲学家之王的早期概念：统治的人，不是为了自己，而是为了他的人民的更大利益。

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George Long 翻译的 Marcus Aurelius 的沉思2018 年 3 月 23 日访问。