塔利特Tallit简介

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塔利特是犹太信仰者穿的一件衣服，象征着社区团结和对上帝的忠诚。现代犹太社会宗教概念的基础是Tanakh或希伯来圣经，也是基督教旧约。其中，马所拉文本的前五本书（即Bereʾšyt、Shemot、Vayikra、Bəmidbar、Devarim）或Torah是希伯来文化的法律、传统和早期历史被发现。传统的以色列（或以色列）物质文化和民族团结正是从这里最初衍生出来的。טַלִּית 或 tallit 主要是提醒犹太人要不断地献身于上帝。此外，它也是犹太人在外邦世界中团结的象征，可以通过犹太人/外邦人的二分法来理解。

然而，应该指出的是，现代犹太人身份是一个极其复杂的主题，很容易分裂成关于宗教信仰（如东正教、保守派、改革宗）和政治派别（如以色列-利库德集团、美国-民主党）的各种犹太教，这更加复杂通过国家效忠（例如以色列、盎格鲁-犹太人）、社会哲学（例如宗教-犹太复国主义、 ... ）甚至基因研究。简而言之，许多当代犹太人 ... 塔利特。考虑到上述内容的社会敏感性，对于本条目的其余部分，我们将参考“希伯来人和犹太人”以及在极端正统背景下对“犹太教”的所有人类学解释。

服装的四个角落

tallit 的起源可以在民数记15:37-41 的两个子句中找到，其中上帝命定在标准“服装”的“四个角”中的每一个上都佩戴“流苏”，ציצית 或tzitzit 。实际上，中世纪的时尚潮流阻碍了这条诫命的履行，因为它不允许tzitzit轻易地穿在日常服装上。因此，talit 是专门为履行佩戴tzitziyot的义务而设计的。有鉴于此，塔利特充当了让犹太人在现代世界中发挥作用的社会桥梁（参见申命记22:12）。然而，与其他文化的宗教图像不同，一个tzitzit通常不被认为具有护身符的特性。从物质上讲， titziziyot的文化意义只能通过他们繁琐的生产过程和他们对他人所象征的社会建构来理解。

TALLIT 的起源可以在民数记 15:37-41 中找到，其中上帝命定在标准“衣服”的“四个角”上佩戴“流苏”。

例如，通过将七根白色亚麻布和一根蓝色或t'kheilet羊毛布束系在一起 5 次，总计 15 次，在塔利特的一个角上形成一个tzitzit 。此外，拉比传统将 ציצית 的数值固定为六百。总的来说，所有数字（五、七、一和六百）的总和是六百一十三——《律法》中“诫命”的确切数量。因此，妥拉本身立即由tzitziyot的佩戴表示。

一个有趣的旁注是，特殊的蓝色t'kheilet染料被用于利未大祭司的神圣法衣中。鉴于利未部落在希伯来社会中所扮演的恭敬角色，非利未犹太人使用t'kheilet可能会推断出所有遵守律法的犹太人都认为公共“圣洁”，无论部落隶属关系如何（参见民数记18 : 1-32 )。

塔利特的逾越节

通过仔细研究犹太史学和口述传统，可以观察到塔利特的另一个含义。例如，圣经中佩戴tzitziyot的禁令与埃及希伯来时期的叙述以及他们与法老的“拯救”（或独立和分离）密切相关（民数记15:37-41；参见出埃及记12:37-51 )。有趣的是，这些事件在春季逾越节中被纪念，这在历史上被视为古代民族国家以色列的第一个节日（或“独立日”） （利未记23:4-5；出埃及记）12:14、13:5)。在宇宙学上，可以推断法老埃及是古代“外邦全球主义”的象征，“犹太民族”从此独立（参见创世记17:7-16 中的亚伯拉罕立约仪式及其在约书亚记5章中的马赛克后重建） :3-5)。因此，一个tzitzit也可能是古代犹太民族主义的标志。话虽如此，Bar Kokhba 时期（CE 132-136）的考古证据表明，狂热者在他们从罗马占领下“解放”的战争中穿着tzitziyot 。

令人着迷的是，来自拿撒勒的年轻拉比耶稣，他的一生将引发世界上最伟大的宗教之一，他在向罗马巴勒斯坦（尤地亚）的居民宣讲“拯救”时戴着高领（马可福音9:5；路加福音4:18）。在马修9:20 和 14:36中引用基督衣服的“下摆”（角）时，使用 κράσπεδον 就证明了这一点。Κράσπεδον 是tzitzit的古希腊语翻译。这样的事实提醒了犹太传统和早期基督教之间的历史纽带之一. 更重要的是，它强调了两种信仰的宗教信息中的共同社会文化结构。总之，可以说当代的tallit和tzitzit是希伯来信仰、犹太历史、黎凡特风俗和以色列民族主义的微观传播。因此，公开穿着高大上的神圣习俗可以被视为一种正当的自我隔离练习，源于出于良心反对后现代全球主义的世俗主义。

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