亚历山大大帝死后，古埃及的大庙宇建筑怎么了？

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公元前323年亚历山大大帝去世后，托勒密时代的埃及寺庙文化被认为正在衰落.

埃及古物学家卡琳娜·范登霍温说，没有什么比事实更离谱了.

寺庙文化非常活跃.

2月16日，Carina van den Hoven博士每年前往埃及进行博士研究，研究寺庙并拍摄她所看到的东西.

她研究了寺庙墙壁上描绘的仪式场景，并破译了用象形文字书写的文本，发现在植根于古代传统的当代寺庙文化中引入了创新.

这些创新反映了更广泛的创新背景，这些创新在埃及已经发生了很长一段时间，重建工作在卡纳克塔楼.

亚历山大猝死后，该地区经历了一段动荡时期.

他的马其顿帝国绵延4000多公里，从爱奥尼亚海到喜马拉雅山.

亚历山大的前将军们没有一个有能力的继任者，他们被任命为帝国不同地区的统治者，但是他们很快就开始了血腥的战争，以吞并对方的部分领土.

公元前322年，前将军托勒密（全名：托勒密索特）获得了对埃及的统治权，公元前305年，他宣布自己为国王.

公元前283年他去世后，他的儿子托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus.

）继承了他的王位，这尊半身像描绘的是公元前309-246年托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus）国王.（抄送2.5），范登霍温表示，更新正在整个社会发生.

这一进程受到许多希腊人民的影响，他们前往北部海岸的埃及新首都亚历山大从事贸易或在别处定居.经济繁荣.在农业方面，种植了新的作物，如不同的谷物，并引进了水车来灌溉农田.

托勒密统治时期，硬币首先被用作支付手段，这在某种程度上结束了易货制度.

在这种更新的气候下，很可能当地的寺庙也有了创新，繁荣的亚历山大市（公共领域），“寺庙看起来非常传统，好像自法老时代以来没有什么变化，”范登霍温说，“但是如果你仔细观察，你会看到他们在建筑和装饰上的创新.

托勒密时期新增了2000多个象形文字.

仪式庙宇的文本也发生了变化，增加了新的文本.

旧的，更传统的文本被重新使用来代替这些新的作品.

凡·登霍温考察了埃德夫和登德拉的寺庙，认为古埃及文化在这一时期衰落的说法是错误的.

这些寺庙可以追溯到托勒密和罗马时代，并且保存完好.

范登霍温利用碑文和装饰物，重建了新的活圣隼加冕仪式，这是在寺庙遗址举行的一年一度的仪式.

她通过检查寺庙墙壁上的文字和场景，发现了具体仪式在哪里进行1954年，法国埃及古物学家莫里斯·阿利奥特描述了埃德夫神庙前的一些仪式.（抄送1.0），他得出结论，寺庙墙壁上的场景应该从外部向内，从底部向上阅读.

然而，我的研究表明，寺庙墙壁上的场景序列并没有说明仪式的实际表现，所以我忽略了这一序列，得出了不同的结论，这导致了仪式的全新构建，范登霍温：“传统的重要性经常被解释为对托勒密时期埃及本土牧师边缘化的反应.

神父被认为试图保持传统，以保持他们的文化身份，并补偿他们失去的地位.

那完全不是我的印象.

我发现，这与其说是维护自己的文化身份，不如说是对埃及文化身份的重新定义关于传统.

这对于接受正在发生的变化和创新非常重要.

《科学日报》（Science Daily）最初发表了一篇题为《托勒密埃及的寺庙文化：活蹦乱跳》（Temple Culture in Ptolemaic Egypt Alive and Kicking）的文章.

，来源：莱顿大学.

”托勒密埃及的庙宇文化生机勃勃.

《科学日报》.

《科学日报》，2017年2月14日.

sciencedaily/releases/2017/02/170214094048.

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