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利玛窦简介
利玛窦 （Ricci Matteo,公元1552年-1610年）生于义大利中部马切拉塔城（Macerata）的贵族家庭，1571年进耶稣会修道，受同会前辈方济沙威略（Francis Xavier ）精神感召来华传教。为准备赴中国传教，利氏至葡萄牙念大学攻读法律、哲学、数学，再从里斯本经印度抵达中国。当时耶稣会远东视察员范礼安（Alessandro Valignano）对中国与日本的传教工作，采取更符合基督徒精神的适应策略，而非对美洲异教徒的征服政策。利氏服膺修会传教策略，对文明古国的知识与道德敬佩有加，把基督精神融入中华文化成为其一生的志业。
明末外国人在中国不得自由通行，利氏于1582年抵达澳门，后随葡萄牙商人船只赴广州，翌年在另一位耶稣会士罗明坚（Michele Ruggieri）领导下到达当时两广的省会肇庆，在该处住下并学习中文。利氏于1595年首次抵达南京，并于1598年到达北京，1601年（万历二十八年）获准在北京久住。利氏在北京工作直到1610年去世，身后获得神宗皇帝褒奖，赐地安葬于北京。
利氏除了把四书翻成拉丁文（已佚失）以及其他作品，主要的著作有二：《天主实义》，《天主教远征中国史》（ De christiana expeditione apud Sinas）。《天主实义》是一部以中国文人为对象的宣教作品，一方面说明天主教的优点与独特性，另一方面赞美儒家的伦理道德。该书先在朋友间流传，1604年在北京出版，时人争相阅读，乾隆皇帝把该书收入《四库全书》。《天主教远征中国史》是利氏以义大利文写成的回忆录，耶稣会中国传教区会长龙华民（Nicolo Longobardo）为向欧洲人争取认同，请人把该书带回欧洲并译成拉丁文于1615年在德国出版。该书有欧洲中心与对中国思想批评的特色，是了解利氏整体思想的另一条重要的线索。
利氏的贡献有二方面：文化交流与传播信仰。文化交流层面。利氏来华后以澳门为根据地，引进欧洲先进发明，如：自鸣钟、世界地图、天文仪器、油画与画像，又介绍迦利略（Galileo Galilei）的天文知识，以及麦卡托（Mercator）的地理投影法。二十世纪有些学者批评耶稣会士，墨守亚里士多德的科学框架，带来过时的科学知识，而非十七世纪普及欧洲的太阳中心论。利氏采地球中心论的宇宙观，有其创世神学的不得已的考量。然而，利氏不只引进科技发明，而且翻译在欧洲求学时所采用，依据希腊数学家欧几里德（Euclid）集解并增订的《几何原本》。事实上，利氏已经带来现代科学的基本理论，包括逻辑、数学的演绎推理法，正是当时中国学者所缺乏的知识。传播信仰层面。利氏认为先皈依皇帝，祭天的代表，就可以皈依全国。中国传教的主要障碍就是无法自由传教，因此获得皇帝的认同是当急之务。
论传教策略，利氏初期随罗明坚借重佛教的策略，穿上袈裟、人称西僧、教堂叫仙花寺；十二年后改变策略，易佛入儒。后人归纳其亲近儒家的传教策略，包括四个重点：
合儒---强调早期儒家如基督宗教有位格神的信仰。
补儒---以基督宗教补充儒家没有的天堂、地狱观点。
超儒---认为基督宗教有神论超越儒家的人本主义。
附儒---善意解释儒家的敬天祭祖为慎终追远，淡化原罪道理。
利氏处事谨慎、待人和蔼、学术渊博、记忆力过人，获得时人尊敬，称之为「泰西儒士」；生前曾感化徐光启、李之藻等朝廷高官大员，领洗入教。有人认为利氏没有接近佛、道，十分可惜，可能有实际的困难，值得后人研究。
总之，利氏以其科学知识及适应策略，进入中国文化与传教，成为后世文化交流与传教 ... 的楷模。利氏1610年死后教务迅速发展，1670年中国教友人数由2500人增加到廿七万人；耶稣会出版的数学、哲学、伦理学等华文著作有一百五十多种，天主教教理书籍数量与此相等。然而，随着中国适应策略与欧洲中心主义的冲突，加上明、清朝代更替带来的思想的改变，产生礼仪之争。康熙于1721年诏令禁止天主教，利氏建树几乎功亏一匮。
最后，利玛窦的精神特色就是善意对待中华文化，影响所及，后来欧陆思想家如： ... 布朗雪（Malebranche）、莱布尼兹（ Leibnitz） 、伏尔泰（Voltaire）等人都极力推崇中华文化，带动西方文艺复兴运动，利氏的贡献，功不可没。